|
在客氣運(yùn)行的六個(gè)時(shí)段中，有兩個(gè)非常重要的時(shí)段，一個(gè)是司天，一個(gè)是在泉，這司天和在泉的稱謂出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在書中，司天又稱為“天氣”，還稱簡(jiǎn)為“上”，在泉又稱為“地氣”，還簡(jiǎn)稱為“下”。
現(xiàn)在人們最不明白的地方是，在客氣六個(gè)時(shí)段中，為什么要設(shè)立一個(gè)司天，又要設(shè)立一個(gè)在泉呢？設(shè)立它們的目的是什么呢？它要告訴后代的人們一些什么樣的秘密呢？還有，這司天為什么必然要被稱為“天氣”呢？這在泉為什么必然要被稱為“地氣”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之”，這是說(shuō)，司天之氣主管上半年的氣候運(yùn)行變化，在泉之氣主管下半年的氣候運(yùn)行變化，但它們又是怎樣發(fā)揮自己的影響力的呢？
從原理上的分析來(lái)看，司天實(shí)質(zhì)上就是客氣六個(gè)時(shí)段中的三之氣，在泉實(shí)質(zhì)上就是客氣六個(gè)時(shí)段中的終之氣，客氣中的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火在運(yùn)行過(guò)程中，無(wú)論誰(shuí)輪值到三之氣這個(gè)時(shí)段位置上時(shí)，誰(shuí)就是司天之氣，誰(shuí)在運(yùn)行中輪值到終之氣這個(gè)時(shí)段位置上時(shí)，誰(shuí)就是在泉之氣，因此在客運(yùn)六氣中，每一氣都有機(jī)會(huì)成為司天之氣，每一氣也都有機(jī)會(huì)成為在泉之氣，當(dāng)回顧一下客氣的六條運(yùn)行程序時(shí)，就看到：
在子與午兩年的客氣運(yùn)行之中，六氣中的少陰君火位于三之氣的位置上，陽(yáng)明燥金位于終之氣的位置上，故子午年中，君火為司天之氣，燥金為在泉之氣：
在丑與未兩年的客氣運(yùn)行之中，六氣中的太陰濕土位于三之氣的位置上，太陽(yáng)寒水位于終之氣的位置上，故丑未年中，濕土為司天之氣，寒水為在泉之氣：
在寅與申兩年的客氣運(yùn)行之中，六氣中的少陽(yáng)相火位于三之氣的位置上，厥陰風(fēng)木位于終之氣的位置上，故寅申年中，相火為司天之氣，風(fēng)木為在泉之氣：
在卯與酉兩年的客氣運(yùn)行之中，六氣中的陽(yáng)明燥金位于三之氣的位置上，少陰君火位于終之氣的位置上，故卯酉年中，燥金為司天之氣，君火為在泉之氣：
在辰與戍兩年的客氣運(yùn)行之中，六氣中的太陽(yáng)寒水位于三之氣的位置上，太陰濕土位于終之氣的位置上，故辰戍年中，寒水為司天之氣，濕土為在泉之氣：
在巳與亥兩年的客氣運(yùn)行之中，六氣中的厥陰風(fēng)木位于三之氣的位置上，少陽(yáng)相火位于終之氣的位置上，故已亥年中，風(fēng)木為司天之氣，相火為在泉之氣。
客氣的運(yùn)行程序在告訴人們，司天之氣和在泉之氣不是固定不變的，而是每年不同，六年一循環(huán)，由于地支系統(tǒng)中的十二年和司天在泉有一個(gè)固定的六氣對(duì)應(yīng)模式，因此只要知道該年的地支是什么，就能夠知道在該年中，是六氣中的誰(shuí)在主持司天，六氣中的誰(shuí)在主持在泉。
古代人設(shè)立司天在泉的目的是什么呢？要破解這個(gè)迷，還必須借助地支的四季氣候?yàn)楸尘?，再和六氣相?duì)應(yīng)，才能發(fā)現(xiàn)其中奧秘。
在十二月支中，有兩個(gè)非常重要的月份，一個(gè)是子月，一個(gè)是午月，這兩個(gè)月份之所以重要，在于它們起到一個(gè)量變的定位作用，午月為一年中陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程的最盛頂點(diǎn)，也即是重陽(yáng)極盛狀態(tài)，這個(gè)極盛狀態(tài)既是一個(gè)質(zhì)變點(diǎn)，也是一個(gè)量變點(diǎn)，自此極點(diǎn)以后，主導(dǎo)天氣運(yùn)行趨勢(shì)的陰陽(yáng)性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)換,由原來(lái)的陽(yáng)氣為主導(dǎo)力量，從此改變?yōu)橛申帤鉃橹鲗?dǎo)力量，陰消陽(yáng)長(zhǎng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)消陰長(zhǎng)，陽(yáng)氣由原來(lái)的不斷上升趨勢(shì)開始轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嗟南陆第厔?shì)，子月為一年中陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程的最盛頂點(diǎn)，也即是重陰極盛狀態(tài)，自此極點(diǎn)后，主導(dǎo)地位發(fā)生轉(zhuǎn)換，陽(yáng)消陰長(zhǎng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)殛幭?yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)氣由原來(lái)的不斷下降趨勢(shì)開媽轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嗟纳仙厔?shì)。事實(shí)表明，子月與午月為全年中的兩個(gè)質(zhì)量定位點(diǎn)，在一年中起到非常重要的標(biāo)定作用，一個(gè)為陽(yáng)氣上升的最高轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)為陽(yáng)氣下降的最低轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
一年四季的陰氣陽(yáng)氣相互變化過(guò)程，是六氣運(yùn)行的大背景，這個(gè)大背景以氣候變化的形式表現(xiàn)出來(lái)，客氣必然要服從以這個(gè)背景為主體的變化規(guī)律，跟隨著制造大自然四季現(xiàn)象的主體——陽(yáng)氣和陰氣的相互消長(zhǎng)，作同步的升降運(yùn)動(dòng)。
在跟隨地支四季這個(gè)大背景的變化過(guò)程中，客氣將十二個(gè)月平分六個(gè)時(shí)段，初之氣對(duì)應(yīng)為寅卯兩個(gè)月，二之氣對(duì)應(yīng)為辰已兩個(gè)月，三之氣對(duì)應(yīng)為午未兩個(gè)月，四之氣對(duì)應(yīng)為申酉兩個(gè)月，五之氣對(duì)應(yīng)為戍亥兩個(gè)月，終之氣對(duì)應(yīng)為子丑兩個(gè)月，這個(gè)對(duì)應(yīng)表明，初之氣、二之氣、三之氣對(duì)應(yīng)著地支上半氣的陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程，體現(xiàn)為客氣跟隨背景的運(yùn)動(dòng)處于上行擴(kuò)張的趨勢(shì)，三之氣為客氣上升趨勢(shì)的最高位時(shí)段，在三之氣過(guò)后，客氣開始轉(zhuǎn)變?yōu)橄陆第厔?shì)，而四之氣、五之氣、終之氣則對(duì)應(yīng)著下地支半年的陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程，體現(xiàn)為客氣跟隨背景的運(yùn)動(dòng)處于下降收縮趨勢(shì)，終之氣為客氣下降趨勢(shì)的最低位時(shí)段，在終之氣過(guò)后，客氣又開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始上升趨勢(shì)。
通過(guò)對(duì)照分析發(fā)現(xiàn)，位于三之氣時(shí)段的司天之氣，位于終之氣時(shí)段的在泉之氣，其實(shí)質(zhì)都是一個(gè)質(zhì)量定位標(biāo)示點(diǎn)，司天為一年中客氣運(yùn)行過(guò)程中最高位的性質(zhì)標(biāo)示定位，和量變轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)定位，在泉為一年中客氣運(yùn)行過(guò)程中最低位的性質(zhì)標(biāo)示定位，和量變轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)定位，原來(lái)古代人設(shè)立這司天和在泉的目的，是在告訴后代，必須注意客運(yùn)六氣中三之氣和終之氣在整個(gè)六氣運(yùn)行中的重要性，其重要性在于它們都具有質(zhì)量定性定位的作用。
可以從字面上分析司天的內(nèi)涵，天表示為天上，司表示為掌管，綜合起來(lái)，司天就是掌管天上的意思，從實(shí)際情況來(lái)看，司天是一年中客氣處于上升趨勢(shì)的頂點(diǎn)，地氣上升為天，故上升之氣又稱為天氣，古代人將它簡(jiǎn)稱為“上”，三之氣正是在掌管著客氣上升的最高指標(biāo)，故將三之氣稱為司天之氣。
分析在泉的字義內(nèi)涵，在表示到位，泉表示為地下的水位，綜合起來(lái)，在泉就是已經(jīng)達(dá)到地下低位的意思，從實(shí)際情況來(lái)看，在泉是一年中客氣處于下降趨勢(shì)的谷點(diǎn)，天氣下降為地，故下降之氣又稱為地氣，古代人將它簡(jiǎn)稱為“下”，終之氣標(biāo)志著地氣下降的最低指標(biāo)，故將終之氣稱為在泉之氣。
客氣的六個(gè)時(shí)段將一年平分，按照規(guī)則，每一氣只統(tǒng)管兩個(gè)月時(shí)間，但人們不明白的是，為什么司天之氣可以掌管上半年？為什么在泉之氣可以掌管下半年？這三之氣和終之氣能夠擁有神奇力量的道理何在？
司天在泉能夠擁有統(tǒng)管半年氣候變化趨勢(shì)的原因其實(shí)并不復(fù)雜，因?yàn)樗咎鞛樯习肽甑淖罡呶坏馁|(zhì)量定位點(diǎn)，于是這當(dāng)年的司天之氣的性質(zhì)，就自然成為了上半年客氣運(yùn)行要達(dá)到的最終性質(zhì)指標(biāo)，對(duì)于這個(gè)性質(zhì)指標(biāo)的影響力，可以轉(zhuǎn)換這樣的形式來(lái)解釋，比如我們確定上半年要制造９０件產(chǎn)品，這９０件就是一個(gè)產(chǎn)量指標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目的，平均每個(gè)就要制造１５件，若果我們確定上半年要制造１２０件產(chǎn)品，那么平均每個(gè)月就要制造２０件，這是在說(shuō)，預(yù)定的產(chǎn)量指標(biāo)，可以影響到生產(chǎn)過(guò)程中的產(chǎn)量分配。
產(chǎn)量指標(biāo)影響著產(chǎn)量的分配過(guò)程，這個(gè)道理就是司天能夠擁有影響上半年客氣變化趨勢(shì)的根本原因，當(dāng)子午年的司天之氣為君火時(shí)，就等于為上半年確定了一個(gè)以君火性質(zhì)為最終指標(biāo)的奮斗目標(biāo)，于是，當(dāng)初之氣和二之氣在發(fā)揮自己本氣性質(zhì)魅力時(shí)，也必然產(chǎn)生逐漸向火氣性質(zhì)發(fā)展的變化趨勢(shì)，而這個(gè)趨勢(shì)成為了要達(dá)到質(zhì)量指標(biāo)的一個(gè)重要過(guò)程。當(dāng)辰戍年的司天之氣為寒水時(shí)，也等于為該年的上半年制定了一個(gè)以寒水性質(zhì)為最終指標(biāo)的奮斗目標(biāo)，初之氣和二之氣在顯示自己性質(zhì)的同時(shí)，同樣要發(fā)生逐漸向寒氣性質(zhì)發(fā)展的變化趨勢(shì)，總之，不論哪一氣，只要它在司天的位置上，當(dāng)年的初之氣和二之氣在顯光示本氣性質(zhì)的同時(shí)，必然性地發(fā)生向司天之氣的性質(zhì)方向發(fā)展的趨勢(shì)。
在泉之氣又是另外一個(gè)能夠影響下半年客氣變化的質(zhì)量指標(biāo)，不論哪一氣主持在泉，四之氣和五之氣在顯示本氣性質(zhì)的同時(shí)，也必然要發(fā)生向在泉之氣的性質(zhì)發(fā)展的變化趨勢(shì)。
司天和在泉，一個(gè)為最高位的質(zhì)量定位，以其性質(zhì)指標(biāo)為整個(gè)上升運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)，從而影響著客氣在上半年的上升運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的性質(zhì)取向，一個(gè)為最低位的質(zhì)量定位，以其性質(zhì)指標(biāo)為整個(gè)下降運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)，從而影響著客氣在下半年的下降運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的性質(zhì)取向，由于這個(gè)原因，司天和在泉才會(huì)擁有超越自己時(shí)段的影響力，制造出“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之”的現(xiàn)象。
圓運(yùn)動(dòng)中醫(yī)原理之陰陽(yáng)五行
導(dǎo)言
中醫(yī)學(xué)，乃人身一小宇宙之學(xué)。斯言也，人皆聞而笑之。謂其空泛無(wú)當(dāng)也。其實(shí)非乏，而且非常之實(shí)在。本來(lái)是人身一小宇宙之學(xué)，只因無(wú)法得知宇宙，遂無(wú)法得知中醫(yī)。倘因不知之故，遂將中醫(yī)學(xué)的本身，改變一個(gè)方法去研究他。只有愈走愈遠(yuǎn)者，只須尋出一個(gè)實(shí)在的研究方法。一研究，便將宇宙得著，得著宇宙，自然得著中醫(yī)，此實(shí)乃得著宇宙自能得著中醫(yī)研究法。讀者只須一字不可放松過(guò)去，總要于實(shí)在二字上，尋出著落，便完全得著矣。
陰陽(yáng)
一個(gè)生物所在之地，太陽(yáng)射到此地面之光熱，就是陽(yáng)。此地面的光熱已過(guò)，與光熱未來(lái)之間，就是陰（伏羲畫卦，—為陽(yáng)卦、––為陰卦其義即此）陽(yáng)性上澎，陰性下壓。陽(yáng)性直上，陰性直下。陰陽(yáng)交合，發(fā)生愛力，彼此相隨，遂成一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)性動(dòng)，陰性靜。靜則沉，動(dòng)則浮。由靜而動(dòng)則升，由動(dòng)而靜則降。升浮降沉一周，則生中氣。中氣者，生物之生命也。此大氣的圓運(yùn)動(dòng)之所由來(lái)，亦即造化個(gè)體之所由成就。人秉造化陰陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)之大氣以有生。人的個(gè)體，即造化個(gè)體的遺傳。先認(rèn)識(shí)造化大氣的陰陽(yáng)，自能認(rèn)識(shí)人體的陰陽(yáng)。五行者，陰陽(yáng)二氣整個(gè)升浮降沉中的五種物質(zhì)。行，即運(yùn)動(dòng)也。生物個(gè)體，皆有陰性陽(yáng)性者，大氣中有陰陽(yáng)故也。此中醫(yī)陰陽(yáng)二字之來(lái)源也。造化二字，乃宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)時(shí)，生育生物之稱，亦即宇宙之稱。
陰陽(yáng)未交合圖
陰陽(yáng)已交合圖
五行
一年的大氣，夏氣屬火，太陽(yáng)射到地面的熱多。太陽(yáng)射到地面的熱，火也。熱則上浮，故夏時(shí)大氣熱浮而屬火氣。夏時(shí)太陽(yáng)旺于南方，故南方屬火氣。一日之午時(shí)，亦屬火氣。午時(shí)太陽(yáng)的熱，射到地面的多也。春分至立夏的熱，稱為君火。小滿至小暑的熱，稱為相火。君相二字之義詳見下文。
秋氣屬金，秋時(shí)太陽(yáng)往南，地面的壓力漸大，天空之間，金氣彌漫，大氣的壓力，即金氣之下降也。天空的金氣，至秋始顯，故秋時(shí)大氣涼降而屬金氣。造化之氣，東升西降，降氣旺于西方，故西方屬金氣。一日之酉時(shí)，亦屬金氣，酉時(shí)金氣涼降之力獨(dú)大也。天空之間，指地面之上言。金氣詳宇宙篇?dú)庀髮W(xué)的證明。
五行整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)圖
此圖乃假設(shè)五行運(yùn)動(dòng)停止時(shí)之圖。運(yùn)動(dòng)圓，則五行融合，只見中和，不見五行。五行一見，便失中和，便是病了。凡說(shuō)宇宙，便是說(shuō)人身。因人身是宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的，為宇宙的遺傳體故也。此宇宙，名曰關(guān)于生物生命的宇宙。
五行整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)圖
冬氣屬水。生物的生命，全是太陽(yáng)射到地面的熱所產(chǎn)生。今夏太陽(yáng)射到地面的火熱，即是來(lái)年生物生命之根。然此火熱，必須經(jīng)過(guò)秋時(shí)降入土下，經(jīng)過(guò)冬時(shí)，藏于土下的水中，然后能生生物的生命。冬時(shí)大氣沉而能藏，沉而能藏者水也。大氣熱則上浮，寒則下沉。故冬時(shí)大氣，寒沉而屬水氣。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方屬水氣。一日之子時(shí)，亦屬水氣。子時(shí)，大氣沉極之時(shí)也。關(guān)于生物生命的宇宙，是上南下北。大氣上浮之方為南，下沉之方為北。
春氣屬木。一年的大氣圓運(yùn)動(dòng)，冬時(shí)為終，春時(shí)為始，終即始之根也。上年夏時(shí)，太陽(yáng)射到地面之熱，經(jīng)秋時(shí)金氣收而降于土下，又經(jīng)冬時(shí)藏于土下的水中?；鹚希畾鉁嘏?，則往上升。此溫暖之氣，交春升泄出土，草木發(fā)生，故屬木氣。木者水中火氣，由封藏而升泄之氣也。
中氣屬土。一年的大氣，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春氣屬木，夏氣屬火，秋氣屬金，冬氣屬水。升浮降沉，運(yùn)動(dòng)一周，而為一歲。夏秋之間，為圓運(yùn)動(dòng)的中氣。地面的土氣，居升浮降沉之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣。金水木火土，大氣圓運(yùn)動(dòng)之物質(zhì)也。行，運(yùn)動(dòng)也。此中醫(yī)五行二字之來(lái)源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有東南西北。
五行相生相克
五行物質(zhì)，各有能力。木氣有疏泄能力，火氣有宣通能力，金氣有收斂能力，水氣有封藏能力，土氣有運(yùn)化能力，能力亦稱勢(shì)力，亦稱作用。
春氣由冬氣而來(lái)，故曰水生木。夏氣由春氣而來(lái)，故曰木生火。長(zhǎng)夏之氣由夏氣而來(lái)，故曰火生土。秋氣由長(zhǎng)夏之氣而來(lái)，故曰土生金。冬氣由秋氣而來(lái)，故曰金生水。夏秋之間為長(zhǎng)夏。
收斂作用，制疏泄作用，故曰金克木。宣通作用制收斂作用，故曰火克金。封藏作用制宣通作用，故曰水克火。運(yùn)化作用，制封藏作用，故曰土克水。疏泄作用制運(yùn)化作用，故曰木克土。運(yùn)化者，運(yùn)動(dòng)化合也。宣通者，宣熱通散也。土克水者，土能傷水分也。
相生者，大氣圓運(yùn)動(dòng)次序的先后。相克者，大氣圓運(yùn)動(dòng)對(duì)待的平衡。相生者，補(bǔ)其不足。相克者，制其太過(guò)。相生相克，皆圓運(yùn)動(dòng)自身維持自身運(yùn)動(dòng)之圓而已。天人之氣，和平則無(wú)病。運(yùn)動(dòng)圓則和平，亦和平則運(yùn)動(dòng)圓。相生則生，相克則平。相生相克者，中醫(yī)學(xué)的生理、病理、醫(yī)理之事也。一年的五行圓運(yùn)動(dòng)，要?dú)w納一日看。一日的五行圓運(yùn)動(dòng)，要?dú)w納一息看。一呼一吸則大氣升降于人身，成一整個(gè)也。天人的天字，乃整個(gè)造化的簡(jiǎn)稱。
圓運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)
闡釋易經(jīng)、河圖、五行的奧秘
闡釋易經(jīng)、河圖、五行的奧秘">
摘自彭子益《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》
孔子的學(xué)說(shuō)與二十四節(jié)氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
《易經(jīng)·系辭下傳》曰：“天地之大德曰生?！庇衷唬骸疤斓仉硽?，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。三人行則損一人，一人行則得其友”，言致一也。
天地以生育萬(wàn)物為德。因天地間無(wú)處無(wú)圓運(yùn)動(dòng)的大氣的中氣，即無(wú)處無(wú)有生物。氤氳者，大氣中的陰陽(yáng)交互，圓運(yùn)動(dòng)極密之意。男女媾精，亦猶是也。但陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，不可偏多，偏多則不能圓。不能一致，故不能圓。三人損一，一人得友，言陰陽(yáng)偏多則不圓也。
《系辭·上傳》又曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！?/font>
易乃陰陽(yáng)交易。太極者，陰陽(yáng)交易，相抱而成之一點(diǎn)，中氣是也。由陰陽(yáng)交易而成生物的中氣，是為先天。既有中氣即成生物，是為后天。上傳所言，即是天地生物，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交合成了中氣之后，便成生物個(gè)體。太極是由陰陽(yáng)交合圓運(yùn)動(dòng)而成個(gè)體的一個(gè)起點(diǎn)。一點(diǎn)之中，原已含有陰陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)的整個(gè)。由一個(gè)太極的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)起，一個(gè)分為兩個(gè)，兩個(gè)分為四個(gè)，以至分為無(wú)數(shù)個(gè)而成一生物整個(gè)個(gè)體。此太極的義意也。群細(xì)胞學(xué)的證明。
《系辭·下傳》又曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣?！?/font>
地面之際之上為天，地面之際之下為地，地面之際為中。太極的形狀，乃陰陽(yáng)交易于地面之際，相抱如環(huán)的一點(diǎn)圓運(yùn)動(dòng)。行者，運(yùn)動(dòng)也。易經(jīng)卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰卦。天本在上，而氣下交于地，地本在下，而氣上交于天，上下相交，遂成產(chǎn)生太極的圓運(yùn)動(dòng)。泰者，通泰，運(yùn)行通泰也。若天氣在上，上者竟上而不下交。地氣在下，下者竟下而不上交。成了直的不運(yùn)動(dòng)，無(wú)有中氣，無(wú)有太極，否塞不通，萬(wàn)物不生，造化息矣。
《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！保▌谧x鬧）。
闡釋易經(jīng)、河圖、五行的奧秘">
左上右下，升浮降沉，東南西北，春夏秋冬。
卯午酉子，溫?zé)釠龊?，生長(zhǎng)收藏，河圖同此。
圓之虛線，地面之際。圖的小圈，即一個(gè)生物所在地。大圈，即是所在地的環(huán)境。
震巽者，東方之稱，春氣之位。離者，南方之稱，夏氣之位。兌干者，西方之稱，秋氣之位?？舱撸狈街Q，冬氣之位。坤者，南西兩方之間之稱，中氣之位。艮者，北東兩方之間之稱，中氣之位。震巽離坤兌干坎艮，乃易經(jīng)八卦名辭。卦者，大氣圓運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象之稱。此圖為八卦圖。此東南西北，即一個(gè)生物所在地的東南西北。八卦圖即宇宙圖。圖的虛線，在造化為地面之際，在人身為臍上胸下之間。
“帝出乎震”者，言上年夏時(shí)太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱，經(jīng)秋氣之降，收于地面之下，經(jīng)冬氣之沉，藏于地下之水中。到了今年春初之時(shí)，此陽(yáng)熱由水中上升，出于東方也。陽(yáng)熱為造成生物生命元素之原始，故稱曰“帝”。
“齊乎巽”者，震居?xùn)|方地面之下，巽居?xùn)|方地面之上。震為春初，巽為春末。春末之時(shí)，地下水中所藏的陽(yáng)熱，齊升于地面，地面上的生物生發(fā)都齊也。
“相見乎離”者，離居南方正夏之時(shí)，此時(shí)地面下所藏舊年的陽(yáng)熱，升浮地面上來(lái)，與今年直射地面尚未降入地面以下的陽(yáng)熱，相會(huì)見也。
“致役乎坤”者，役者事也，圓運(yùn)動(dòng)之事也。言今年升浮的舊年收藏于地下之熱，與今年直射地面之熱，不可浮而不降。坤為圓運(yùn)動(dòng)升極而降之方。離位正浮的陽(yáng)熱，到夏秋之間的坤方而初降也。
“悅言乎兌”者，陽(yáng)熱升而不降，則亢而悔。升而能降，則和而悅。此時(shí)地面的陽(yáng)熱，得地面上天空金氣之收，而降入地下，以為來(lái)春萬(wàn)物生發(fā)之本。陽(yáng)熱秋降，萬(wàn)物得根而皆悅也。（金氣詳下文氣象學(xué)證明）。
“戰(zhàn)乎乾”者，兌居西方地面之上，干居西方地面之下。地面之下，乃為陰位。秋冬之交，陽(yáng)熱降入陰中，非常充足，陰陽(yáng)乍合，必戰(zhàn)動(dòng)而后自然也。
“勞乎坎”者，陽(yáng)熱由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄，當(dāng)慰勞之，使安靜不可泄動(dòng)也。
“成言乎艮”者，坤為升極宜降之位，陽(yáng)熱至坤如不能降，不能行圓運(yùn)動(dòng)之事而直上矣。陽(yáng)熱至艮如不能升，不能成圓運(yùn)動(dòng)之功而直下矣。艮坤為升降之樞機(jī)，乃圓運(yùn)動(dòng)之中氣。如無(wú)中氣，直下不升，直上不降，造化息矣。成言乎艮，言—年的圓運(yùn)動(dòng)，成功于艮方也。
“帝出乎震”之時(shí)，大寒立春節(jié)前后也。此時(shí)大氣降極而升，由靜而動(dòng)，地下水中所藏上年秋季所收降的陽(yáng)熱，升動(dòng)出土。造化個(gè)體，根氣搖泄，人身下部的陽(yáng)熱，亦升動(dòng)搖泄。身體不強(qiáng)中氣不足之人，尤其是年老之人，與常病之人，此時(shí)必感覺精神不振，食減不安。小兒如于此時(shí)發(fā)生麻疹，必多嘔吐兇證。下部陽(yáng)泄，中氣失根故也。如麻疹發(fā)生于小寒前后多死，陽(yáng)根拔散故也。冬至后有小蟲飛動(dòng)，或起熱風(fēng)，或聞雷聲，即是陽(yáng)根拔散之事實(shí)也。
“齊乎巽”之時(shí)，谷雨立夏節(jié)前后也。此時(shí)地面下所藏的陽(yáng)熱，升出地面者多，人身下部的陽(yáng)熱，亦升出中氣以上者多也。
“相見乎離”之時(shí)，夏至節(jié)前后也。此時(shí)造化個(gè)體的陽(yáng)熱，盛于地面之上，虛于地面之下。人身個(gè)體的陽(yáng)熱，亦盛于中氣之上，而虛于中氣之下也。夏至前后，所以下寒之病特多也。
“致役乎坤”之時(shí)，夏秋之間之時(shí)也。此時(shí)造化由升而浮的陽(yáng)熱，又須由浮而降。由浮而降，中氣之能。人身如中氣不足，上部陽(yáng)熱降不下去，便成病也。
“悅言乎兌”之時(shí)，立秋處暑前后也。此時(shí)造化個(gè)體，由地下水中升浮于地面之上的陽(yáng)熱，與今年夏季直射地面的陽(yáng)熱，都向地面下降。造化圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，中下如植物個(gè)體的根本，中上如植物個(gè)體的花葉。在個(gè)體之上的陽(yáng)氣下降，乃生根本；在個(gè)體之下的陽(yáng)氣上升，乃生花葉。在上的陽(yáng)氣，即是在下的陽(yáng)氣，在下的陽(yáng)氣，即是正上的陽(yáng)氣。今秋“悅言乎兌”的陽(yáng)，即是來(lái)春“帝出乎震”的帝。此時(shí)地面之上，陽(yáng)熱已多，不能下降以交陰，則澎渤而作吼；能下降以交陰，則收斂而生悅。人身此時(shí)陽(yáng)氣下降，精神強(qiáng)足，迥異尋常，而死人最多的時(shí)令病，處暑后即消滅也。處者歸也，入也。言地面上的暑熱，歸入于地面之下也。所以人身立秋之后，內(nèi)必生熱。如此時(shí)陽(yáng)熱不足，下降不多，冬至之時(shí)水中陽(yáng)少，便成大病。
“戰(zhàn)乎乾”之時(shí)，寒露霜降節(jié)前后也。陽(yáng)氣出外則下虛，陽(yáng)氣入內(nèi)則下實(shí)。兌居地面之上，上即外也。干居地面之下，下即內(nèi)也。此時(shí)陽(yáng)氣入內(nèi)者多，造化個(gè)體，中下陽(yáng)實(shí)，人身個(gè)體亦中下陽(yáng)實(shí)。造化個(gè)體與人身個(gè)體，中下為本，故人當(dāng)秋冬之交，則特別壯健也。兌干之時(shí)，宇宙與人身中氣之上的陽(yáng)氣，收降于中氣之下。中下的陽(yáng)氣既實(shí)，秋氣又收斂之。收降不遂，則燥結(jié)于中土之際。于是江南的黑熱病，西南的瘧疾，即盛行也。
“勞乎坎”之時(shí)，冬至節(jié)之時(shí)也。此時(shí)陽(yáng)氣入地，封藏不泄，為來(lái)年歲氣圓運(yùn)動(dòng)之本。惟水有封藏之能。故陽(yáng)氣入地，必須入于地下的水中，然后能封藏不泄。人身此時(shí)如縱欲瀉陽(yáng)，來(lái)年交春，陽(yáng)熱出震，必根氣虛乏。倘感時(shí)疾，必易致死。小兒冬春之交，發(fā)熱出疹，服升散藥寒涼藥破氣藥必死，即是陽(yáng)根不藏又遭藥力升散之故。此時(shí)如特別寒冷，陽(yáng)氣封藏，人身必健美也。
“成言乎艮”之時(shí)，冬春之間之時(shí)也。離居南方升極之位，坎居北方降極之位。圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體，升極必降，故陽(yáng)降于坤位。降極必升，故陽(yáng)升于艮方。艮坤為升降的中氣。人身此時(shí)中氣不足，陽(yáng)氣升不上來(lái)，必成危險(xiǎn)大病也。
以上節(jié)氣，須將八卦圖的上下左右，按著自己的身體揣想，方有著落。
吾人欲求明了生物生命的字宙造化，可將圖的中心小圈，作為我的個(gè)體所在地。由我的個(gè)體所在地的地面，仰觀俯察此地的環(huán)境。設(shè)想此地未曾有太陽(yáng)的熱射到地面以前，是怎樣的。是陰冷的。再設(shè)想太陽(yáng)的熱射到地面以后，由兌而干而坎艮震巽離坤而兌，用下文植物學(xué)來(lái)實(shí)地證明，便能將這生物生命的字宙造化整個(gè)的所以然明了。俯察者，俯察地面之下也。近世科學(xué)家，研究關(guān)于生命的宇宙，乃向太陽(yáng)系的行星上，多少萬(wàn)里，多少萬(wàn)年去找尋，結(jié)果是徒勞無(wú)獲。
既將圖之中心作為我的個(gè)體所在地，再由我的個(gè)體所在地的環(huán)境，仰觀俯察以求明了大氣的升浮降沉，又須在我們的個(gè)體內(nèi)，尋找大氣升浮降沉的關(guān)系。如此則我身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)，與造化個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)，是二而實(shí)一的研究，便能感覺有實(shí)在的事實(shí)發(fā)現(xiàn)矣。地面之下，最要緊。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！?/font>
造化宇宙之構(gòu)成，全是太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱，壓入地面之下的水中，再由水中澎出地面，又由地面壓入水中。循環(huán)不已成立的。而將陽(yáng)熱壓入地下，乃金氣之力。將壓下的陽(yáng)熱封藏不泄，乃水氣之力。觀象于天，注意天空的金氣也。觀法于地，注意地下的水氣也。俯仰之間，有升降交會(huì)的中氣也。近取諸身，吾身一小宇宙也。遠(yuǎn)取諸物，物身亦一小宇宙也。
河圖、八卦、與五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
《易經(jīng)·系辭上傳》又曰：“天垂象見吉兇，圣人效之。河出圖，洛出書，圣人則之。”
河圖，伏羲時(shí)代，黃河中所發(fā)現(xiàn)之圖。則者，取為法則也。今在山西榮河縣境。
闡釋易經(jīng)、河圖、五行的奧秘">
此亦關(guān)于生物生命之宇宙圖。即是一個(gè)生物個(gè)體圖。即是一個(gè)細(xì)胞圖。
點(diǎn)的白色，是代表大氣的陽(yáng)性。點(diǎn)的黑色，是代表大氣的陰性。下方一點(diǎn)，代表大氣之下沉。上方兩點(diǎn)，代表大氣之上浮。左方三點(diǎn)，代表大氣之上升。右方四點(diǎn)，代表大氣之下降。中央五點(diǎn)，代表沉浮升降的中氣。
中央五點(diǎn)，加五點(diǎn)為十點(diǎn)，代表中氣為陰陽(yáng)化合的圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的樞軸。下方一點(diǎn)加五點(diǎn)為六點(diǎn)，代表沉氣之中有中氣。沉氣之中有中氣，則下沉仍然上浮，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。上方二點(diǎn)加五點(diǎn)為七點(diǎn)，代表浮氣之中有中氣。浮氣之中有中氣，則上浮仍然下沉，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。左方三點(diǎn)加五點(diǎn)為八點(diǎn)，代表升氣之中有中氣。升氣之中有中氣，則左升仍然右降，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。右方四點(diǎn)加五點(diǎn)為九點(diǎn)，代表降氣之中有中氣，降氣之中有中氣，則右降仍然左升，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。
白點(diǎn)加入黑點(diǎn)代表陽(yáng)中有陰。黑點(diǎn)加入白點(diǎn)代表陰中有陽(yáng)。言陽(yáng)性為直上之性，陰性為直下之性，直上直下不能成圓運(yùn)動(dòng)，必陰陽(yáng)化合，然后不直上不直下而成圓運(yùn)動(dòng)。然必上下左右皆含有中氣，然后能成整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)也。
造化圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之構(gòu)成。先有沉，后有浮。沉貴能升，浮貴能降，沉浮有先后之分，升降無(wú)先后之別。
八卦圖表示造化之成，只是太陽(yáng)的熱，經(jīng)秋降入地面之下的水中，又經(jīng)春由水中升出地面上來(lái)，又經(jīng)秋由地面降入水中，升極而降，降極而升，升降不已，所以成為圓運(yùn)動(dòng)。
河圖表示宇宙造化，中氣居沉浮升降之中。中氣之成，在沉浮升降之后。而中氣之用，又皆寓于沉浮升降之間。升者，所以使沉的不可再沉。降者，所以使浮的不可再浮。中氣者，升降之樞軸也。
浮沉為陰陽(yáng)之本體，升降為造化之妙用。沉者再沉則直下，浮者再浮則直上，直上直下，則陰陽(yáng)之本體發(fā)現(xiàn)，圓運(yùn)動(dòng)消滅而造化息矣。造化息，中氣亡也。
一二三四五，代表大氣內(nèi)所有五種物質(zhì)，組織圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之次序。六七八九十，代表大氣內(nèi)五種物質(zhì)能力，整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)之成功也。
太陽(yáng)射到地面的熱，經(jīng)秋降入地下，經(jīng)冬藏于地下之水中，與水化合之后，經(jīng)春再由水中升出地面。升出地面，草木發(fā)生，故春氣屬木。將陽(yáng)熱降入地下的降力，是地面上天空的金氣。金氣自秋始顯，故秋氣屬金。冬氣下沉，最沉者水。陽(yáng)熱歸水，故冬氣屬水。太陽(yáng)射地的熱，夏時(shí)為多，故夏氣屬火。土壤在地面之際，居升浮降沉之中，故中氣屬土。故稱大氣內(nèi)的金水木火土五種物質(zhì)為五行。
五行者，一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)中五種物質(zhì)的氣，發(fā)生五部份能力之運(yùn)行也。河圖個(gè)體，下一代水?dāng)?shù)，上二代火數(shù)，左三代木數(shù)，右四代金數(shù)，中五代土數(shù)。分言之則曰五行，合言之則曰一個(gè)大氣的圓運(yùn)動(dòng)而已。八卦圖的五行，坎水離火震巽木兌干金坤艮土也。
五行物質(zhì)，各有能力?；饸庥徐油芰?，夏月造化，熱漲奮興。夏月入身，汗出色華。水氣有封藏能力，冬月造化，水冰地結(jié)。冬月入身，氣固骨堅(jiān)。木氣有疏泄能力，春月造化凍解草生。春月入身，筋脈舒達(dá)。金氣有收斂能力，秋月造化，天涼熱降。秋月入身，毛孔閉合。人與造化同一氣也。大氣的五行運(yùn)動(dòng)不圓，則時(shí)令傳染病發(fā)生。人身的五行運(yùn)動(dòng)不圓，則個(gè)體之病發(fā)生。如疏泄作用大過(guò)，則發(fā)熱汗出。收斂作用太過(guò)，則惡寒無(wú)汗之類是也。人身疾病，無(wú)不由大氣的物質(zhì)能力所發(fā)生。中醫(yī)的學(xué)理，無(wú)不有大自然的科學(xué)的原則。惟自來(lái)醫(yī)家，不能盡人皆知，偶有知者，亦無(wú)徹底的辦法耳。能力亦稱作用。
河圖與八卦圖，代表造化個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)，亦即代表人身個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)，亦即代表一個(gè)細(xì)胞小體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)。圓的虛線，在造化為地面之際，在人身為胸下臍上之間。
生物個(gè)體，最初的一個(gè)細(xì)胞，無(wú)不具有河圖圓運(yùn)動(dòng)的大氣的物質(zhì)能力。又經(jīng)大氣圓運(yùn)動(dòng)的積累而后成其個(gè)體。故生物全體細(xì)胞，仍是最初的一個(gè)細(xì)胞。一個(gè)宇宙?zhèn)€體，一個(gè)人的個(gè)體，皆可作一個(gè)細(xì)胞觀，皆可作一個(gè)河圖觀。
能力物質(zhì)，分不開的。人的喜怒悲恐，思想行為，早已具備于最初的一個(gè)細(xì)胞之中，而來(lái)自造化宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣也。詳原理下篇。
八卦圖的圓運(yùn)動(dòng)，一年一整個(gè)，一日一整個(gè)。河圖的圓運(yùn)動(dòng)，一年一整個(gè)，一日一整個(gè)，一時(shí)一刻一分一秒以至無(wú)可分析，無(wú)不是一整個(gè)。吾人的個(gè)體，則具有八卦圖與河圖的圓運(yùn)動(dòng)，而成為本身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)。八卦圖的宇宙，河圖宇宙的先天也。
八卦圖為陽(yáng)運(yùn)陰中，陰包陽(yáng)外的圓運(yùn)動(dòng)。河圖為陰陽(yáng)平均的圓運(yùn)動(dòng)，然河圖白點(diǎn)的陽(yáng)數(shù)二十五，黑點(diǎn)的陰數(shù)三十。是河圖仍陰多于陽(yáng)。故人身的陽(yáng)氣，為圓運(yùn)動(dòng)之始。人身的陰氣，又為包藏陽(yáng)氣使陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)能圓之資也。如人身陽(yáng)氣損傷，則陰寒凝冱，不能運(yùn)動(dòng)而人死。人身陰氣損傷，則陽(yáng)氣無(wú)所包藏，陽(yáng)熱飛越，運(yùn)動(dòng)解體而人死。
研究八卦圖的宇宙，由兌金起。兌金于空間為西方，于時(shí)間屬立秋處暑節(jié)。此時(shí)秋金收斂，將地面所有太陽(yáng)射到的暑熱降入地面之下而成陽(yáng)盛之干卦。此陽(yáng)入于冬至坎水之中，經(jīng)過(guò)小寒由艮卦上升，交春而成震巽之木。再升而成夏至離卦之火。此火經(jīng)坤土之降，又同本年太陽(yáng)射地的暑熱，由兌而收入于地下。是為一年。秋降為春升之本，人身陽(yáng)氣的運(yùn)行亦復(fù)如是。所以人身右部不降之病，較左部不升之病多。而左部不升之病，由于右部不降者亦不少也。
研究河圖的宇宙，由中氣起。中氣左旋則木火左升，中氣右轉(zhuǎn)則金水右降。轉(zhuǎn)者由上而下，旋者由下而上。中氣如軸，四維如輪。木火左升，必右降以交金水。金水右降，必左升以交木火。以成其圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)者，整個(gè)不能分拆，以成其為整個(gè)中氣運(yùn)動(dòng)是也。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
易簡(jiǎn)，圓運(yùn)動(dòng)極容易極簡(jiǎn)便也。理，即是圓運(yùn)動(dòng)之理。言不僅生物個(gè)體生成于圓運(yùn)動(dòng)之中，凡天下一切人事，只要合于大氣的圓運(yùn)動(dòng)，合于天地生物的中氣，無(wú)不得到成功之位的。極好的政治，極好的家庭，極好的社會(huì)，皆有極簡(jiǎn)易的圓運(yùn)動(dòng)之理。政府一舉一動(dòng)，無(wú)不得自人民，人民一事一物，無(wú)不信任政府。父慈其子，子孝其父。夫婦相和，朋友相信。人人都在圓運(yùn)動(dòng)之中，中氣彌漫，而與天地合德，斯成盛隆之世。反之，則政府欺壓人民，人民疑罹政府。父不慈其子，子不孝其父。夫婦相背，朋友相偽。遂成了無(wú)中氣的直不運(yùn)動(dòng)。否塞不通，世道壞矣。天下之理，相對(duì)的兩個(gè)，成為圓的一個(gè)，則治；圓的一個(gè)，成為絕對(duì)的兩個(gè)，則亂。河圖的五行，火氣煊通于上，水氣封藏于下，木氣疏瀉于左，金氣收斂于右，各走極端，成了直不運(yùn)動(dòng)，造化遂息。而有中央的中氣，運(yùn)化于中，中氣如軸，四維如輪，軸運(yùn)輪行，輪運(yùn)軸靈，使四方各走極端的相反作用，成為一個(gè)共同相成的作用。河圖的表示，中央與四維共同維系一整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表示也。河圖中央五數(shù)之中，皆有四維的一二三四。四維一二三四之中，皆有中央的五數(shù)。此中國(guó)文化，所以起源于關(guān)于生物生命之宇宙的大氣圓運(yùn)動(dòng)，而以河圖為則，醫(yī)學(xué)尤其切要者。人的個(gè)體，是圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的故也。
佛家謂人生個(gè)體是地水火風(fēng)合成的，此乃言其大概。醫(yī)學(xué)原則，乃是河圖。因宇宙大氣，一年的運(yùn)動(dòng)，金氣的關(guān)系太大，無(wú)金氣之收斂降壓，陽(yáng)熱不能降于水中。不惟木氣無(wú)從產(chǎn)出，一年的溫?zé)釠龊膱A運(yùn)動(dòng)，亦不可能成功，惟一二三四五的三字，尚有疑義。三字代單數(shù)的陽(yáng)性則可，因先有金氣，然后能產(chǎn)生木氣也。（詳原理上篇里六氣中。）
河圖為宇宙造化個(gè)體的代表，乃周易之起源，河圖之?dāng)?shù)，五十居中，以運(yùn)四維?？鬃油砟陮W(xué)易，嘗曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。言守中以學(xué)易，可以無(wú)太偏之過(guò)也。蓋河圖四維的一二三四，合而成中宮之五。而中宮五數(shù)之中，即是四維之一二三四，故守中以運(yùn)四維，不致偏于一方而成太過(guò)也。
|
