《詩(shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度呈現(xiàn)了封建禮制完善之初，周代社會(huì)男女交往的原始生活畫(huà)卷，表現(xiàn)出了對(duì)人的生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。《詩(shī)經(jīng)》塑造了豐富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情重綿長(zhǎng)，或者懦弱癡情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼。本文試圖通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中琳瑯滿目、異彩紛呈的愛(ài)情現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，再現(xiàn)周代社會(huì)千姿百態(tài)的女性形象，探求周代社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和心理取向的要求及其對(duì)后世的積極影響。

我國(guó)素來(lái)就有“詩(shī)國(guó)”之稱，早在兩千五百多年以前，我國(guó)便出現(xiàn)了最早最古老的詩(shī)歌文學(xué)總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉（約公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)），前后歷史時(shí)間跨越大約五百多年間的三百零五篇作品。雖然《詩(shī)經(jīng)》篇章數(shù)量眾多，產(chǎn)生的地域、時(shí)間不盡相同，描繪的社會(huì)風(fēng)俗、生活面貌不相一致，但是都從各自方面反映了男女愛(ài)情生活中的各種情景場(chǎng)面和心理活動(dòng)，再現(xiàn)了周代的社會(huì)風(fēng)貌，對(duì)周代的家庭關(guān)系、婚姻制度、以及倫理道德、人生哲學(xué)、審美心志、生活情趣等方面都作了如實(shí)生動(dòng)的刻畫(huà)。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌從多個(gè)不同的角度描繪了周代社會(huì)各種生活畫(huà)卷，其中的作品大都感情誠(chéng)摯、氣氛熱烈、文體樸素、思想健康，與上層社會(huì)的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作之態(tài)形成鮮明的對(duì)比，其中有不少清新可喜、具有優(yōu)美情思、扣人心弦的優(yōu)秀之作，是愛(ài)情詩(shī)中的珍品，而由此塑造的形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的女性形象，成為勞動(dòng)人民世代吟唱不衰的經(jīng)典。

一、 形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的女性形象

戀愛(ài)和婚姻是人類共同的需要，也是生活當(dāng)中重要的組成部分，正所謂“飲食男女之欲，人之大共也。”因此，《詩(shī)經(jīng)》中描寫戀愛(ài)和婚姻的愛(ài)情詩(shī)篇甚多，令人注目，值得稱道?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！对?shī)經(jīng)》對(duì)于女性的描寫是真實(shí)自然的，用“思無(wú)邪”來(lái)形容里面的感情真正是恰到好處。《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容是極其豐富多彩的，有很多的作品著墨于女性，描寫她們的喜、怒、哀、樂(lè)與理想追求，通過(guò)愛(ài)情和婚姻生活展示她們的形象。

《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從愛(ài)情詩(shī)中可以看出在不同地域、不同時(shí)間、民間風(fēng)俗也是不同的。從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸候國(guó)和不同地區(qū)風(fēng)俗也有所差異,如評(píng)注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看其實(shí)只不過(guò)鄭國(guó)的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，更大膽更熱烈而已?？v觀《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)的從西周初年到春秋中葉的五百多年間，正是中國(guó)社會(huì)從青銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代過(guò)度的時(shí)期，也是奴隸制度社會(huì)逐漸演變?yōu)榉饨ㄖ贫壬鐣?huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。在這一長(zhǎng)達(dá)五百多年歷史時(shí)期里，以儒家思想為核心的規(guī)范社會(huì)等級(jí)關(guān)系的封建禮教逐步形成并且影響到了人們的生活的角角落落，民風(fēng)也經(jīng)歷了從“放蕩不羈”到“男女授受不親”的轉(zhuǎn)變。從《詩(shī)經(jīng)》眾多的愛(ài)情詩(shī)篇中，表現(xiàn)出的純真爛漫、哀婉悲戚、情重綿長(zhǎng)、懦弱癡情、熱情潑辣、彷徨疑懼等等形形色色的女性形象來(lái)看，可以明顯的感受到男女戀愛(ài)婚姻風(fēng)格由無(wú)拘無(wú)束、活脫自然到“受制于父母、諸兄和人言”的重壓。

（一） 純真爛漫的女性形象

據(jù)《周禮》記載：“仲春之月，令會(huì)男女，子是時(shí)也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會(huì)而行之，所以蕃育民人也?！庇纱丝梢?jiàn)，周代民間存在一種“會(huì)男女”的風(fēng)俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會(huì)而行之”。這正是為時(shí)過(guò)晚的未婚男女，促成婚配的一種習(xí)俗?！稉坑忻贰返母枵咴缫堰^(guò)了出嫁的年齡，尚未找到對(duì)象。在歌唱之中，傾吐她時(shí)不我待、急于嫁人的迫切心情和誠(chéng)摯愿望，希望男子及時(shí)向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計(jì)。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)戀人主動(dòng)、大膽的追求。

（二） 熱情潑辣的女性形象

善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，但調(diào)皮的她，一來(lái)到這兒，就藏了起來(lái)，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分，“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個(gè)光閃閃的“彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象躍然紙上。

子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了?！安豢?jī)其麻，市也娑?！豹职选拔战贰辟?zèng)給心愛(ài)的人。她們時(shí)而邀請(qǐng)小伙子一起去玩:“女曰：‘觀乎’?士曰:‘既且’‘且往觀乎！洧之外，洵言于樂(lè)！’”并與小伙子“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛(ài)情的幸福，盡情地享受著愛(ài)情的甜美。

（三） 情重綿長(zhǎng)的女性形象

字字血、聲聲淚，哀婉悽愴、痛切心肺悼亡詩(shī)的《葛生》首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女情人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰(shuí)與？獨(dú)處！” “誰(shuí)與？獨(dú)息！” “誰(shuí)與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，讓人倍感凄涼。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合為一幅畫(huà)面，令人震撼、令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)！

（四） 懦弱癡情的女性形象

《鄭風(fēng)?東門之墠》：“東門之墠，茹藘?cè)谮?。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”的少女，心愛(ài)著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動(dòng)接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛(ài)，盡管內(nèi)心的愛(ài)熾烈得“一日不見(jiàn)，如三月兮，”但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來(lái)?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無(wú)余。這一形象群的婦女即使與男子一見(jiàn)鐘情，有心相許，卻也要說(shuō)“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使也吠”。短短幾句話，可看出少女微妙的心理，既欣喜激動(dòng)，又羞怯緊張；既愿意順從男子，又矜持、忸怩。站在我們面前的是一個(gè)個(gè)可愛(ài)嬌羞的婦女形象。

（五） 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛(ài)的戀人們或者矢志相愛(ài)、或忍痛辭絕，欲愛(ài)不能?！栋刂邸贰秾⒅僮印肥谴祟愒?shī)歌的代表作?！栋刂邸访鑼懙氖且粋€(gè)自選配偶的少女，戀愛(ài)受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛(ài)的反抗呼聲?！秾⒅僮印访鑼懙氖且晃簧倥诤颓槿讼鄲?ài)而又不敢相愛(ài)的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。如涕如訴的自白，是對(duì)禮制的控訴。

（六） 哀婉悲戚的女性形象

反映一位婦女訴說(shuō)無(wú)端為夫所棄的《谷風(fēng)》，使人們看到了在禮教壓迫下，古代婦女所遭受到的痛苦經(jīng)歷和悲慘命運(yùn)?！睹ァ穭t自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。詩(shī)中所寫的人物和事件很具有普遍性、典型性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。此類詩(shī)歌對(duì)始戀終棄、忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了揭露和鞭撻，對(duì)女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。   

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性人物形象的描繪多是一人一事的片段式，沒(méi)有外貌的工筆描寫，卻大都具有非常清晰的性格輪廓，并且以各自不同的風(fēng)貌、品質(zhì)、情操，鮮活地呈現(xiàn)于讀者的面前，存留于歷史人物畫(huà)廊中。

二、 周代社會(huì)對(duì)女性形象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和心理取向

探討和深入研究《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性人物形象，僅僅從各個(gè)片段式的詩(shī)歌所反映和表現(xiàn)出的形態(tài)各異的分門別類的去分析，顯然是比較膚淺的。而應(yīng)該是把這些女性人物放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，從人們思想觀念變遷的高度和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析、考量周代社會(huì)人們的愛(ài)情觀、婚姻觀，這些詩(shī)歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛(ài)、婚姻、家庭生活等等愛(ài)情各個(gè)方面的外在表現(xiàn)形式，而且在詩(shī)歌的字里行間里、在男女轟轟烈烈的愛(ài)情生活中無(wú)不滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性形象的欣賞、取舍、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)女性形象普遍的心理取向。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。

（一） 外在之美

人類社會(huì)對(duì)女性形象的描述和追求總是與美好相連的，有些文學(xué)作品甚至把女性看作是真善美事物的象征，譬如曹雪芹先生在名著《紅樓夢(mèng)》里把女性比作“水”的那樣。而對(duì)于女性美好形象的表現(xiàn)又總是初始于女性的外在之美，至少應(yīng)有令人心儀的外表?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性形象首先給人深刻印象的正是那種透過(guò)千姿百態(tài)種愛(ài)情背后的形態(tài)之美。

《周南?關(guān)雎》為《風(fēng)》之始，也是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)局之篇。在這首求偶戀歌中，歌者通過(guò)對(duì)那位女性的塑造而濃重地渲染出了一個(gè)值得“寤寐思服”去追求的典型女性形象。該詩(shī)以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起興開(kāi)篇，接著道出了那位女子的形象——“窈窕淑女，君子好逑。”對(duì)上句的解釋，《毛傳》訓(xùn)為：“窈窕，幽間也；淑，善?！币浴坝摹贬尅榜骸?，以“間”釋“窕”，即所謂窈窕疊韻，窈之言幽，幽窈雙聲。此種釋義既忠實(shí)于詞義，又闡釋了其深刻內(nèi)涵。幽，《說(shuō)文》：“隱也，從山絲?！?絲，《說(shuō)文》：“微也?！庇?，從山絲則是山遮蔽微小之物，隱微不見(jiàn)。而以“幽”釋“窈”，“窈”為深遠(yuǎn)不明；“幽”為隱微不明，用之說(shuō)人，則是內(nèi)心的思深慮遠(yuǎn)而不顯露。

《荀子?賦篇》：“充盈大宇而不窕，入郤穴而不偪。”《尉繚子?兵談》：“治兵者，若秘于地，若邃于天，生于無(wú)。故關(guān)之，大不窕，小不恢。”段注《說(shuō)文》：“凡此皆可證‘窕’之訓(xùn)寬肆。凡言‘在小不塞，在大不窕’者，謂置之小處而小處不見(jiàn)充塞無(wú)余地，置之大處而大處不見(jiàn)空曠多余地。”李善《文選》：“貌甚閑暇”注：“閑暇，不驚恐也?！辈惑@恐即從容不迫?？梢?jiàn)“窕”之本義為：深斯極之寬閑是其實(shí)，閑靜從容是其德。

從以上的分析可以看出，《毛傳》以“幽間”釋“窈窕”，意義十分清楚，是形容人的思深慮遠(yuǎn)而不顯露，寬閑從容而行止有儀度。都是形容人的內(nèi)心與外表儀度的。

在《詩(shī)經(jīng)》描寫女性的美，比較注重形與神的有機(jī)結(jié)合。比如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》通過(guò)“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮?！币欢螌?duì)齊國(guó)美人莊姜美貌的描寫，歷來(lái)被譽(yù)為“美人賦”。此段對(duì)人物外表的刻畫(huà)惟妙惟肖，連用比喻、加以形容，富于想象、生動(dòng)傳神，與白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之處，但其重點(diǎn)在于刻畫(huà)美女那種“巧笑倩兮、美目盼兮”的神色。這點(diǎn)與更為注重外形美描寫的西方同期作品是有差別的。

《詩(shī)經(jīng)》中的這種對(duì)女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國(guó)歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法。無(wú)獨(dú)有偶，在西方文學(xué)寶庫(kù)里，也有一段頗為類似的描寫。

古希伯來(lái)民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節(jié)寫道：“我的愛(ài)人啊，你真是美麗至極！面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發(fā)一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫無(wú)遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無(wú)數(shù)英雄錦盾的大衛(wèi)樓塔。”

兩者相同的是，都描寫了“眼”、“齒”和“粉頸”的美，而且都運(yùn)用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動(dòng)態(tài)之感，沒(méi)有顯示出人物整體的神態(tài)之美?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個(gè)比喻以后，巧妙地用畫(huà)龍點(diǎn)睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜?jiǎng)討B(tài)之美、神態(tài)之美，具有形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)。

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（二） 內(nèi)在之美

揭示周代社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取舍，不只是注重對(duì)女性外在之美，更為重要的是女性人物的行為舉止、品德修養(yǎng)是否與周代歷史時(shí)期的價(jià)值觀念相一致，是否符合人們的心理趨向。從描述情人幽會(huì) “桑中”（《鄘風(fēng)?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠(yuǎn)去的征夫（《王風(fēng)?君子于役》），均具有濃厚農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，而黃河流域的土地又是比較貧瘠，長(zhǎng)期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，再加上我國(guó)素有禮儀之邦的稱號(hào)，自古以來(lái)就比較注重美與善的結(jié)合。因此，探討《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性人物的內(nèi)在之美，更具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

《周南?葛覃》從不同于《關(guān)雎》的角度，表現(xiàn)了一位勤勞、善良、有教養(yǎng)的女性形象。詩(shī)中描繪她“是刈是濩，為绤為絺，服之無(wú)斁。”《毛傳》：“濩，煮之也；精曰绤，粗曰絺；斁，厭也”，《說(shuō)文》：“绤，細(xì)葛也?！倍巫ⅲ骸案鹫撸吔偛菀?。其緝績(jī)之，一如麻枲。其成之布，細(xì)者曰绤，粗者曰絺，蓋草有不同?！痹?shī)由獲葛治葛而至于紡織成布，這一過(guò)程展現(xiàn)了該女子的勤勉與專心致志。

鄭玄引申為：“女在父母之家，未知將所適，故習(xí)之以绤絺。煩辱之士，乃能治之無(wú)厭倦，是其性貞專?！薄把愿鎺熓?，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母?！泵珎鳎骸皫熍畮熞?。古者，女教師以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教以公宮三月；祖廟既毀，教于宗室。汙，煩也。私，燕服也。害，何也。私服宜浣，公服宜否。寧，安也。父母在則有時(shí)而歸耳?！边@里又表現(xiàn)了該女子的善良、孝敬和有教養(yǎng)。

鄭玄又進(jìn)一步闡發(fā)為：“我告師氏者，我見(jiàn)教告于女師也。教告我以適人之道。重言我者，尊重教師也?！庇纱丝梢?jiàn)，《葛覃》女主人公具有勤、儉、敬、孝的基本品格。

《周南?樛木》一詩(shī)從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類詮釋》稱此詩(shī)：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩(shī)?！蹦苤覍?shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩(shī)可見(jiàn)，這又是對(duì)女性價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)之一。

《周南?螽斯》這篇詩(shī)文對(duì)人子孫眾多進(jìn)行了贊頌和祝福?！睹?shī)序》：“后妃子孫眾多也。言不嫉妒則子孫眾多也?！弊谧逖永m(xù)、祖先受到祭祀，這是當(dāng)時(shí)人們的熱切愿望，也是婚姻存在的根本意義。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)里認(rèn)為：“歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！彼裕诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，多子是社會(huì)對(duì)女性價(jià)值要求標(biāo)準(zhǔn)的最為重要的方面。近代的聞一多先生從民俗學(xué)角度考察，也認(rèn)為該詩(shī)表達(dá)情緒如此歡快的動(dòng)因，是婦人的樂(lè)有子。

作為中華文化源頭之一的《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出了這種對(duì)女性價(jià)值評(píng)價(jià)和心理取向的形成和延續(xù)，對(duì)后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。

三、 《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象對(duì)后世的影響

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。作為民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。

由于《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)數(shù)量多、范圍廣、內(nèi)容豐富，且每一首都各具特色，從這里也可以知道為什么《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)歷代詩(shī)歌作者，沒(méi)有一個(gè)不向《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)，并繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)的道理?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象對(duì)后世的影響，不僅局限于文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，而且其道德思想觀念在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都有相當(dāng)廣泛的影響。

（一） 對(duì)早期文學(xué)的審美價(jià)值的影響

在中國(guó)早期的文學(xué)作品中，女性人物形象塑造方面受《詩(shī)經(jīng)》的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。在早期文學(xué)典型代表作屈原的《九歌》和《孔雀東南飛》中，可見(jiàn)一斑。

屈原在《九歌》中塑造的幾位動(dòng)人的女神形象，將人的美德美貌集其精華而賦予她們。其中對(duì)山鬼的塑造，除刻畫(huà)其美麗的儀態(tài)容飾之外，詩(shī)人還將這最打動(dòng)人心的美女典型形態(tài)賦予了山鬼——“子慕予兮善窈窕”，不難看到，此句即是“窈窕淑女”的變相說(shuō)法?！毒鸥琛肥乔诿窀璧幕A(chǔ)上加工而成的，是對(duì)民歌的點(diǎn)石成金，它保留并升華了民間的審美心理。

漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，完全再現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性形象的各種品質(zhì)的刻畫(huà)。劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，饒有修養(yǎng)，能勤儉持家，對(duì)婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自持，面對(duì)婆母的驅(qū)譴、丈夫的留戀、娘家兄的勢(shì)利、社會(huì)的險(xiǎn)惡，她心如明鏡，深有準(zhǔn)備地應(yīng)對(duì)這一切。

詩(shī)中著意表現(xiàn)出了劉蘭芝心地之善良美好、忠誠(chéng)于愛(ài)情之純真執(zhí)著、計(jì)事之入情入理、料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫(huà)中展現(xiàn)了她的形象特制。惟有這種特質(zhì)，才使劉蘭芝的形象能夠牽動(dòng)人心，在人們心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這樣的女性被社會(huì)摧殘、毀滅才具有了震撼人心的悲劇力量。

《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“窈窕”、“淑”、“勤、儉、敬、孝”、等等諸多特征的傳承，是《詩(shī)經(jīng)》女性形象的長(zhǎng)久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

（二） 對(duì)封建社會(huì)時(shí)期價(jià)值取向的影響

《詩(shī)經(jīng)》形成所處的周代王朝時(shí)期恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，西周吸取了夏商滅亡的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)敬德保民，建立了宗法制度，把規(guī)范化的家族制度推廣到政治、倫理領(lǐng)域，形成尊尊、親親的社會(huì)關(guān)系和禮儀制度。在理論上建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以孔、孟為代表的儒家文化。儒家文化對(duì)奴隸社會(huì)的人際關(guān)系進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，對(duì)原有的道德倫理范疇加以損益，形成了人際關(guān)系的基本理論框架。到漢朝時(shí)期，隨著漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把孔孟學(xué)說(shuō)定為官方意識(shí)形態(tài)，基本上確立了以儒家思想為主導(dǎo)的統(tǒng)一的漢民族文化。儒家人際關(guān)系理論所規(guī)定的人際關(guān)系原則、規(guī)范也因此成為中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)里人際關(guān)系的主要指導(dǎo)原則和規(guī)范。特別是到了宋明時(shí)期，在儒家禮教的基礎(chǔ)上，又揉和了佛、道思想，建立了宋明理學(xué)，把“三綱五常”說(shuō)成是永恒存在的天理和人際關(guān)系的最高原則，儒家學(xué)說(shuō)中的人際關(guān)系的理論和規(guī)范更成為官方用來(lái)治國(guó)和統(tǒng)治人民的有力工具。

在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會(huì)里，許多經(jīng)學(xué)家常常以封建禮教為標(biāo)尺，對(duì)這些情詩(shī)進(jìn)行歪曲的解釋，或不承認(rèn)它們是歌唱自由的愛(ài)情，如《毛傳》就是把《周南?關(guān)雎》一詩(shī)解釋為是寫“后妃之德”；或承認(rèn)是民間愛(ài)情詩(shī)，但又誣蔑為什么“淫奔”，總是千方百計(jì)地歪曲它們的內(nèi)容，以為維護(hù)封建禮教服務(wù)。《詩(shī)經(jīng)》成為儒學(xué)經(jīng)典著作之一。

《詩(shī)經(jīng)》所描述的社會(huì)生活恰是在儒家禮制形成過(guò)程中的各種栩栩如生地社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映。其中的愛(ài)情詩(shī)篇，有的熱情潑辣、透漏出人類愛(ài)情無(wú)拘無(wú)束的野性，有的婉轉(zhuǎn)悲切、深受倫理觀念的束縛，這些前后時(shí)期愛(ài)情詩(shī)篇風(fēng)格的鮮明變化，無(wú)不昭示著儒家禮制對(duì)人們愛(ài)情生活的深刻影響。特別是儒家禮制經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展和創(chuàng)造，那些經(jīng)學(xué)家們帶上“有色眼鏡”分析《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇，原本表現(xiàn)人間真情的愛(ài)情，卻成為了用封建倫理道德為標(biāo)尺衡量的種種令今人無(wú)法理解的“高談闊論”。儒家人際關(guān)系理論不僅影響著漫長(zhǎng)封建社會(huì)的人際交往和人際關(guān)系，而且對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系和人際交往也產(chǎn)生著不可忽視的影響。

作為封建理學(xué)代表性人物的南宋時(shí)期朱熹，對(duì)封建禮制在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的發(fā)展、創(chuàng)造。朱熹的許多見(jiàn)解和主張是通過(guò)對(duì)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典的再解讀中體現(xiàn)的，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀朱熹編輯成書(shū)為《集傳》。在《集傳》里，朱熹對(duì)描寫男女愛(ài)情的或者表現(xiàn)女性形象的詩(shī)句，都進(jìn)行了刻意的歪曲和牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，詆毀男女之間正常的愛(ài)情。

譬如《周南?漢廣》本是傳唱于江漢流域的一首民間情歌，表現(xiàn)一位青年男子愛(ài)上了一位游女，而又不可追求的失戀情態(tài)。但在朱熹的《集傳》中卻說(shuō)是：“文王之化，自近而遠(yuǎn)，先及于江漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見(jiàn)之，而知其端莊靜一，非復(fù)前日之可求矣。”意思是說(shuō)：原先江漢地區(qū)男女之間其俗“淫亂”，受到文王“教化”之后，便都改邪歸正不再“淫亂”。游女也變得“端莊靜一”而“不可求”了。這位道學(xué)先生一本正經(jīng)的說(shuō)教，實(shí)在迂腐可笑啊。

在對(duì)《鄘風(fēng)?柏舟》一詩(shī)的看法和認(rèn)識(shí)上，以朱熹為代表的封建經(jīng)學(xué)家的牽強(qiáng)附會(huì)可見(jiàn)一斑。在《集傳》中，朱熹認(rèn)為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說(shuō)：共伯早死，死時(shí)其（未婚）妻尚未嫁過(guò)門去，父母逼她改嫁，因而應(yīng)是貞女守義的自誓之詞。但此說(shuō)與史實(shí)卻不相符。據(jù)《史記?衛(wèi)世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公?！币馑际钦f(shuō)：共伯不能算是早死，而且其妻也已經(jīng)嫁過(guò)門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節(jié)的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩(shī)經(jīng)通義》中認(rèn)為“此女子失戀之詩(shī)”。用今人的眼光來(lái)看，這首詩(shī)的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。

（三） 對(duì)社會(huì)主義社會(huì)愛(ài)情觀的影響

香花歸香花，毒草歸毒草，今天我們自應(yīng)站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》給予正確的評(píng)價(jià)，以恢復(fù)它們的本來(lái)面目。對(duì)此，有許多近代和當(dāng)代的研究者們不僅將它們進(jìn)行分類比較分析，并力求概括出其思想與藝術(shù)上的成就，而且更從詩(shī)歌本身的規(guī)律，特別是從情詩(shī)的風(fēng)格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會(huì)歷史背景中去分析、考察，從而認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、風(fēng)格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問(wèn)題。這樣不但使愛(ài)情詩(shī)得到應(yīng)有的重視，而且由此可以更充分地認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》的真正價(jià)值，正如聞一多先生所言：“一切的價(jià)值都在比較上看出來(lái)。”

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于今天繁榮我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹(shù)立健康的性愛(ài)觀，反對(duì)庸俗腐朽的頹廢思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍將起到不可低估的作用。