我們?yōu)楹我獙W格律詩詞 

周恩溢

引 言

一、今天我們先來討論這個不是問題的問題。

    詩，是一種文學體裁，而我們現(xiàn)代人將現(xiàn)代詩也劃分為詩歌的范疇，用充沛的情感以及豐富的意象，表現(xiàn)出社會現(xiàn)象和人類精神世界，做為對待詩一般性的普遍理解，得到了社會認同。特別是通過大多數(shù)社會力量開辦的詩社可以證實，因此，都以現(xiàn)代詩做為基層層面的最最基礎的起始點，也就先從基本情感來表達詩意。要從詩的滯后意義來解讀，應該不是問題。

可是，假若選擇采用格律的格式，來套進現(xiàn)代表現(xiàn)風格的詩，其格律的形式就被變形，變異和變味，就成為現(xiàn)代風格的不倫不類的“古詩詞”。因為缺少（根本沒有）運用格律詩的章法。這就出現(xiàn)現(xiàn)代人所理解的問題“格律詩”。

難道現(xiàn)代人在格律中出現(xiàn)的偏差，就否認其學習格律的價值，將格律詩從此消亡。當然是不會的。如若是？格律詩就不會從唐宋延伸至元，乃至明清時期發(fā)展起來的千年文化與傳承，其中涵蓋著唐詩，宋詞（長短句），元曲，楹聯(lián)所涉及中的豐盛文化大餐。我們沒有資格去否定其完美的藝術存在。所以，我們如若要學習格律，就要從“為何要學習格律詩詞”中尋找答案。

    學習格律詩詞與其寫作的意義

   一、是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的需要。

   二、是陶冶情操、提高情趣的需要。

   三、提高漢語水平的需要。

   四、培養(yǎng)情感抒發(fā)能力（朗誦）。

   五、不可替代的藝術形式。

   六、學習格律并不是想象中的難事。

  提高漢語水平的需要。

論證：

我們先從《論語》中尋求答案。

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。是中國現(xiàn)傳揚并學習的古代著作之一。

二、不學詩無以言

　?。ㄗ樱﹪L獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學詩，無以言?！滨幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學禮，無以立?！滨幫硕鴮W禮。

　　譯文
　　有一次孔子獨自站在堂上，孔鯉恭敬地從庭里走過。孔子問：“學《詩經(jīng)》了嗎？”孔鯉回答說：“沒有。”孔子說：“不學《詩經(jīng)》，就不知道說什么好?！笨柞幘突厝W《詩經(jīng)》。又有一天，孔子又獨自站在堂上，孔鯉正好快步從庭里走過。孔子問道：“學《禮記》了嗎？”孔鯉回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“不學習《禮記》就不懂得怎么樣立足于社會?！笨柞幘突厝W《禮記》了。

　　孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家?？鬃咏?jīng)其終生倡導和歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千余年。

孔夫子的一句訓子名言：“不學詩，無以言”。按字面的意思，應該是不讀《詩經(jīng)》，沒法說話。

但現(xiàn)代人，都不讀《詩經(jīng)》，話雖然粗魯了些，也能表情達意呀。是否對孔夫子的話的理解有了什么偏頗之處？

我們來分析一下《詩經(jīng)》的構成：

《詩經(jīng)》是由《國風》、《大、小雅》、《周、魯頌》。

國風，應該是民歌，相對于官歌而言的民歌，或將其看成的流行歌曲；

大、小雅，是士大夫聚會時的正規(guī)歌曲，相當于“經(jīng)典音樂”或正劇；

頌，也就是官方規(guī)定的歌曲，如國歌（《義勇軍進行曲》）、準國歌（文革時的《東方紅》、《大海航行靠舵手》，現(xiàn)在的《歌唱祖國》）。

我們知道，詩是語言的精華?！安粚W詩，無以言”，應該是指不學語言的精華，就不能形象而準確地說話。在孔夫子的年代，《詩經(jīng)》應當是當時的“流行歌曲與經(jīng)典歌曲大全”。

詩經(jīng)內容簡介（百度資料）

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

所以，通過學詩，可以使自己的語言更形象又更美、更準確。那么我們現(xiàn)在呢？現(xiàn)在還有讀《詩經(jīng)》的必要嗎？

隨著時代的變遷，“流行歌曲”也在改變。到戰(zhàn)國時期，南方就有“楚辭”興起流行。到漢代，四言詩逐步被五言詩和七言詩所取代而流行。此種詩歌形式符合中國人的語言習慣，于是流行的歌曲歌詞就在五言七言上做足了秀。從漢人五七言詩的“俗”，到唐詩的“雅”。唐詩也就成為中國詩壇上的一個輝煌得后無來者的頂峰。而后長短句開始流行，從宋的“詩余”到元的“曲子詞”。從統(tǒng)一的“五七言”走向“長短句”后，又逐步走向世俗化。

世俗化，就是詩的起步處。風，就是民歌，就是流行歌曲。因此它是通俗的，粗野俚卑是必然的，難免的。但在人們日益追求完美的精神思想影響下，“雅”就應運而生了。應該說，“雅”是人們自我提升的產(chǎn)物。詩界如此，言行舉止界，又何嘗不如此？因此，這兒似乎就是一個俗文化向雅文化轉化的問題。

原來追星一族，就是在“學詩”。他們雖然學的太淺了些（現(xiàn)代詩，自由詩），但畢竟在學。然而，光學一點“風”，是不夠的，還應該學一點“雅”,學一點《詩經(jīng)》“楚辭”，學一點唐詩宋詞元曲明清對聯(lián)。他們應該從能言，到善言；從粗俗，到高雅。我們的學府，應該做的，不就是正確的引導么？也就是把年輕人追星（現(xiàn)代人的表達情懷）的激情，引導到提升他們的精神境界上去，讓他們始乎詩，而終乎禮。也就是讓他們從追星開始，逐步提高他們的文化品位，使他們的言行舉止高雅起來，更像一個紳士淑女。不會說話當然不好，只說粗魯?shù)脑捯膊灰姷镁秃?。學詩，就是從粗俗的“風”開始，逐步學到“雅”，最終能按“禮”行事，達到“樂”的境界。也許這樣的理解，能夠接近孔夫子“不學詩，無以言”的本意。

所以，學詩可以提高文化修養(yǎng),滿腹珠璣才能夠談吐如云。

如是這樣，我們就要從《詩經(jīng)》學起。

“思無邪”是《詩經(jīng)》的本質特征。

孔子曾經(jīng)對詩經(jīng)有過一個總評，他說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。（《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正）。

《詩經(jīng)》之言，無論是怨懟之情，還是壯美之志，都出自詩人至情流露，直抒心意，毫無虛假之詞，這就是所謂的詩言志。“每覽昔人興感之由，若合一契”，古人的情思，于今人也能產(chǎn)生共鳴。

　　《詩經(jīng)》與修身緊密聯(lián)系，正因為如此，孔子將《詩經(jīng)》作為弟子的啟蒙教材，發(fā)揮其獨特的教育作用。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”

學詩，可以培養(yǎng)想象力，興起人的高尚情志，提高觀察力，了解天地萬物與社會大千，鍛煉合群性，學得諷刺方法，學習孝順父母、報效國家的方法，認識鳥獸草木的名稱?！芭d于詩，成于禮，立于樂”（《論語．泰伯》），由此可見，在孔子的教育體系中，人的修養(yǎng)開始于學習《詩經(jīng)》而正相關。

所以，我們學習《詩經(jīng)》是提取養(yǎng)分的先決基礎，而得到詩的章法，唐詩是我們的必修范本。

　　《詩經(jīng)》與教化一人學詩，有助于完善人格；整個社會學詩，則有助于凈化社會風氣，《詩經(jīng)》由此產(chǎn)生了重要的社會教化功能。子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！保ā抖Y記．經(jīng)解》）一個地方的人如果溫柔敦厚，那便是《詩經(jīng)》教育的結果。除此之外，民間詩歌還可反映各地的民風、民情，因此，周朝統(tǒng)治者還會置采詩之官，“觀風俗、正得失”。

　　君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。——《詩經(jīng)．小雅．小弁》

《詩經(jīng)》與專對《詩經(jīng)》的重要性還體現(xiàn)在它的實用功能上。孔子曾經(jīng)說過：“頌詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語．子路》）學了《詩經(jīng)》，交給他政治任務卻辦不通，出使外國卻不會賦詩來應答專對，這樣的人能背再多詩又有什么用呢！這里，“專對”就是指在外交場合談判酬酢。春秋時期，各國外交人員在諸侯間縱橫捭闔之時，“賦詩言志”是一項基本技能。例如，《左傳．定公四年》記載：楚國遭受吳國入侵，楚將申包胥去秦國討救兵，秦哀公見事不關己，于是拖延推脫。申包胥無奈，在秦國宮廷外一連哭了七天七夜，終于把秦哀公感動。最后，秦公賦《秦風．無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”，表明秦國愿意出手相救。

　　豈曰無衣與子同袍——《詩經(jīng)．秦風》

讀詩可以使人情飛揚、志高昂、人靈秀。今天我們讀《詩經(jīng)》，更應該從“思無邪”的詩中，汲取古人創(chuàng)造的寶貴精神養(yǎng)料，提高自身修養(yǎng)，養(yǎng)浩然之氣。

綜上所述可以看到，《詩經(jīng)》是我們進入格律詩學習的，不可丟棄的知識寶庫。是我們學習運用詩詞語言的詞匯源泉。是我們與人交往的社交形象。

以《詩經(jīng)》為基礎，為起點。用無邪的心境去創(chuàng)建情思，借雅的氣質來提升氣質。達美好生活于頌揚國風。以致學習格律詩詞目的之所矣！

格律詩的模式應是她外延廣，內涵深，富含音律。她具備古音中的“宮商角徵羽”，五音俱全。對照詩詞聲調為陰平、陽平、上聲、去聲、入聲來配合詩的吟唱。在吟唱的過程中，感受出抑揚頓挫，鏗鏘有力的情緒變化。來豐富詩情中外延與內涵，以達到其意境中的回環(huán)美之目的。

七律● 探梅望人生

憶醉媚情香雪海，幾曾年少罩風華。

紛繁顏色相間灼，寂寞思春梅子花。

感悟舊懷純靖志，趨之若鶩雜無邪。

洞明世事方知醒，潔白枝頭臟腑些。

寫詩也是要布篇（布局）的。最起碼要有大致的意向。就如同圍棋，開局前要布陣，棋乃黑白圍棋，講究布陣，金角銀邊中間草肚皮，對照詩就是立意出新，起結為主，充分利用每個棋子（漢字），不得浪費一個筆力（棋力）；書乃書法，講究一氣呵成，有天賦的筆走龍蛇，無天賦的勤學苦練“我注六經(jīng)”，詩詞也一樣，一氣呵成則氣順，加上天賦和自身的勤學自有神來之句；畫乃中國的傳統(tǒng)國畫，講究技巧、布局，密的地方密布透風，疏的地方萬馬奔騰，對照詩詞就是寫作技巧上合理的安排，用字精到，語句無可挑剔，疏的地方就是不畫蛇添足，所謂畫留白，詩留余味就是這個道理！這也就是“六經(jīng)注我”之境界。