綜上所述，漢字來(lái)源于象形文字，來(lái)源于鳥(niǎo)跡，來(lái)源于倉(cāng)頡一人一時(shí)所造。有網(wǎng)友會(huì)問(wèn)：今天的五、六萬(wàn)系統(tǒng)漢字，都是倉(cāng)頡一人所造嗎？馬氏回答：?jiǎn)栠@樣的問(wèn)題，就等于問(wèn)今天的13億中國(guó)人都是炎黃二祖生的嗎？一樣單純可笑。

馬氏認(rèn)為：漢字是人發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，是擁有大智慧的黃帝的史官倉(cāng)頡發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。他受黃帝之命思記事記言記行之法，從獵人辨認(rèn)鳥(niǎo)跡，獸跡，而追蹤鳥(niǎo)獸去向的過(guò)程，受到啟發(fā)，用不同的花紋代表不同的事物，用不同的事物的外部特征，來(lái)表示事物的本質(zhì)和意義。鳥(niǎo)跡本身有固定的形，固定的音，固定的義，三固定很重要，是可識(shí)可讀可解的基礎(chǔ)，形音義，缺一不可，這是文字必備的條件。圖畫(huà)為什么沒(méi)有給倉(cāng)頡以啟示，圖畫(huà)缺少固定的形，大部分圖畫(huà)還缺少固定的音和固定的義，刻劃符號(hào)缺少固定的音和義，圖畫(huà)和刻劃符號(hào)都是獨(dú)立存在的，用處不同，文字出現(xiàn)之前就存在，文字出現(xiàn)之后，仍存在。盡管它們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨浦?，但絕不是一回事。至于文字是從圖畫(huà)分離出來(lái)，刻劃符號(hào)會(huì)演變成文字，更是信口雌黃，無(wú)稽之談?，F(xiàn)代學(xué)者不愿動(dòng)腦筋，只會(huì)跟著頭羊走，讓他們說(shuō)清漢字的來(lái)源，那是不可能的事情?？匆豢唇袢盏膶W(xué)界，都認(rèn)為漢字的起源跟刻劃符號(hào)有關(guān)，有什么關(guān)系，說(shuō)白了就是田野考古隊(duì)挖出的都是刻劃符號(hào)，刻劃符號(hào)是勞動(dòng)人民——陶工造的，將刻劃符號(hào)當(dāng)做原始文字，是張冠李戴，指鹿為馬，就像有人非要說(shuō)倉(cāng)頡造字是神話傳說(shuō)一樣，連夏朝都是傳說(shuō)時(shí)代，黃帝時(shí)代能不是神話傳說(shuō)嗎。

現(xiàn)在我們回到漢字是發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，而不是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，演變而來(lái)。由于學(xué)界懷疑倉(cāng)頡造字，否定倉(cāng)頡造字，自己又說(shuō)不清漢字是怎么來(lái)的，就用含糊不清，稀里糊涂的話來(lái)解釋漢字的來(lái)源。漢字就是由刻劃符號(hào)演變而來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，刻劃符號(hào)是怎么演變成文字的，需要什么條件，在什么情況下，刻劃符號(hào)變成了甲骨文？誰(shuí)能說(shuō)得明白，誰(shuí)能闡述清楚。有什么理論和文獻(xiàn)做根據(jù)。為什么沒(méi)有一個(gè)人能講清漢字的來(lái)歷，因?yàn)樗麄円膊恢榔渲性?，漢字與刻劃符號(hào)沒(méi)有任何關(guān)系，是郭沫若生將兩者拽在一起，僅此而已。

漢字起源的研究，已研究了一百多年，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，讓漢字起源沒(méi)了，創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)完全可以，但要有理有據(jù)，合情合理。在新學(xué)說(shuō)還為成立之前，就急急忙忙否定流行了五千年的漢字起源——倉(cāng)頡造字，已鬧出了大笑話。更大的笑話還在后頭，學(xué)界主張中華民族有五千年的文明史，可他們卻提供了3200年的用文字記載的歷史，武丁以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)。這種自相矛盾，自打嘴巴的事情，在學(xué)界經(jīng)常發(fā)生，還美其名曰:科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。否定倉(cāng)頡造字本身就不科學(xué)，就不嚴(yán)謹(jǐn)。至于勞動(dòng)人民集體造字，不知是怎么個(gè)造法，勞動(dòng)人民集體造字用的是什么規(guī)則，有什么理論支撐，誰(shuí)能說(shuō)得清，道得明，含含糊糊的說(shuō)法，模棱兩可的解釋，是站不住腳的?？茖W(xué)不是變魔術(shù)，學(xué)術(shù)不是行政報(bào)告，就是主流的觀點(diǎn)，也可質(zhì)疑，況且還是一個(gè)經(jīng)不起推敲的偽命題。

倉(cāng)頡由發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)跡，到發(fā)明創(chuàng)造象形文字，為漢字的發(fā)展及演變，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但象形文字都是名詞，名詞為各種事物命名可以，記錄口語(yǔ)句子卻遇上了麻煩，缺少動(dòng)詞，無(wú)動(dòng)詞就不能組詞造句，就不能記錄語(yǔ)言。倉(cāng)頡的當(dāng)務(wù)之急就是還要造出各種各樣的動(dòng)詞，用什么方法去造新的動(dòng)詞呢？倉(cāng)頡左思右想，絞盡腦汁，最后他想到把不同的象形文字，組合起來(lái)，構(gòu)成新的意義，以體現(xiàn)造字的主要用意，這就是會(huì)意的造字方法，如武與信二字。倉(cāng)頡由于發(fā)明了會(huì)意造字法，應(yīng)該說(shuō)，這種造字方法很方便，快捷，用此法造出了大量的動(dòng)詞，還有連詞、副詞，介詞，形容詞等等，解決了記錄口語(yǔ)的問(wèn)題，使文字可以組詞、造句、寫(xiě)文章，運(yùn)用自如，會(huì)意字的出現(xiàn)，突破了最關(guān)鍵的問(wèn)題，那就是將文字符號(hào)與口語(yǔ)中的詞匯互相對(duì)應(yīng)起來(lái)，會(huì)意字的發(fā)明創(chuàng)造是為漢字通向記錄語(yǔ)言插上了的翅膀，讓文字有了一個(gè)很大的質(zhì)的飛躍，躍上了一個(gè)新的高峰。

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)文字的需求，也越來(lái)越高，越來(lái)越迫切，大有吃不飽，不夠用的現(xiàn)象發(fā)生。倉(cāng)頡為了突破瓶頸的束縛，他研究了更新的造字方法，即采用形聲法，依據(jù)事物的義類確定字的偏旁，再將與它讀音相近的字作聲旁組合而成，如江與河二字。形聲法的發(fā)明，使文字的產(chǎn)生出現(xiàn)了前所未有的大豐收，形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，有這個(gè)系統(tǒng)和沒(méi)有這個(gè)系統(tǒng)，大不一樣。漢字系統(tǒng)出現(xiàn)了，漢字的發(fā)明創(chuàng)造，方可說(shuō)大功告成。倉(cāng)頡最初由鳥(niǎo)跡受到啟發(fā)，創(chuàng)造了象形文字，和指事字，當(dāng)時(shí)文字是一個(gè)一個(gè)造出來(lái)的，按當(dāng)時(shí)的情況，一天造兩個(gè)字，一年就是730個(gè)字，用五年的時(shí)間，可造3650個(gè)字，足夠當(dāng)時(shí)的社會(huì)用了。當(dāng)然，這只是一個(gè)大概的推算，當(dāng)倉(cāng)頡發(fā)明了會(huì)意造字法時(shí)，文字就是一組一組的造出來(lái)，造字速度加快，一天造十個(gè)八個(gè)不成問(wèn)題，再以后，倉(cāng)頡發(fā)明了形聲造字法，只要給原來(lái)的字，加個(gè)偏旁部首，一下就會(huì)造出幾十個(gè)字，這種造字速度，會(huì)大大提高，一天造幾十個(gè)字，都會(huì)不成問(wèn)題，五年完成整個(gè)的漢字系統(tǒng)，不會(huì)有問(wèn)題。當(dāng)完成造字任務(wù)時(shí)，還有一個(gè)征求意見(jiàn)，逐步完善，修改，充實(shí)，提高的過(guò)程，最后接下來(lái)就是將造出來(lái)的文字，交給黃帝審批，然后在朝廷和社會(huì)推廣，應(yīng)用，施行。在這里，所謂的約定俗成，并不是指人與人之間的約定俗成，而是指朝廷下令，告天下人必須遵守執(zhí)行，這是自上而下的法律約定，當(dāng)被人理解，執(zhí)行后，才會(huì)出現(xiàn)民間的俗成，接受。就像今日政府公布簡(jiǎn)化字一樣，完全是政府的約定行為，強(qiáng)制執(zhí)行，無(wú)商量余地，這樣才能迅速俗成。而不是像專家想象的那樣，經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐運(yùn)用，在眾人手中，自然的就約定和俗成了文字。

總之，一句話，漢字本倉(cāng)頡所造，倉(cāng)頡受鳥(niǎo)跡，獸跡的啟發(fā)，發(fā)明創(chuàng)造了象形字{包括指事字}，會(huì)意字，形聲字，轉(zhuǎn)注字，假借字，倉(cāng)頡還發(fā)明了黃帝時(shí)代的官方文字——倉(cāng)頡大篆。

學(xué)界主流認(rèn)為：中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字是商晚期武丁時(shí)期的甲骨文，距今3200年左右。

馬氏認(rèn)為，倉(cāng)頡造字不再是神話傳說(shuō)，黃帝時(shí)代有文字是客觀存在，既有傳世文字，又有出土文字，曾力先生收藏的三碑文字，劉漢根先生收藏的玉版文字，黃震先生收藏的黃帝鳥(niǎo)跡甲骨文，唐虞甲骨文，還有廣大網(wǎng)友收藏的紅山玉版文字，良渚玉版文字，三星堆玉版文字，夏朝玉版文字，夏朝甲骨文，夏朝象牙文，這些十分寶貴的不可多得的民族文化遺產(chǎn)，都是中華民族具有五千年文明史的有力見(jiàn)證，切不可視為蔽帚及贗品，一個(gè)擁有眾多精英及優(yōu)秀人才的民族，是不是也該有海納百川的精神與慈母般的天地胸懷。