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甲骨文從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)一百多年了，甲骨文到底是從哪來(lái)的？學(xué)術(shù)主流說(shuō)不出子丑寅卯，這很奇怪，很蹊蹺。我們國(guó)家養(yǎng)了幾千名資深的古文字專(zhuān)家，竟無(wú)人給甲骨文的來(lái)源以一個(gè)明確的答案，問(wèn)題出在哪？問(wèn)題出在體制上，我們的體制培養(yǎng)了一批不動(dòng)腦筋的專(zhuān)家學(xué)者，或大部分古文字專(zhuān)家很少動(dòng)腦筋，人云亦云，亦步亦趨，沒(méi)有獨(dú)立思考的能力,不敢越雷池一步。他們的特點(diǎn)是隨大流，只要有頭羊帶路，就跟著走，這樣可以評(píng)上副教授，教授，否則的話(huà)，前功盡棄，不會(huì)有好果子吃。郭沫若說(shuō)，文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，其他人則符合說(shuō)，卑賤者最聰明，圣人造字不可信。郭沫若說(shuō)，半坡遺址的刻劃符號(hào)是原始文字的孑遺，有的甲骨文專(zhuān)家即進(jìn)行了破譯，某某符號(hào)就是某某甲骨文字，而且得到了許多古文字專(zhuān)家的追捧和擁護(hù)。郭沫若作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一呼百應(yīng)，完全可以理解，那都是文革中發(fā)生的事情。今日回過(guò)頭來(lái)，再看看郭沫若關(guān)于漢字起源的理論及觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)一錯(cuò)百錯(cuò)，然而卻被當(dāng)今學(xué)界主流視為圭臬，捧為經(jīng)典，在這種情況下，筆者從一個(gè)旁觀(guān)者的角度，說(shuō)幾句公正客觀(guān)的話(huà)，以正視聽(tīng)，因此漢字起源馬氏新說(shuō)應(yīng)用而生。 漢字起源馬氏新說(shuō)有什么新的內(nèi)容嗎？馬氏認(rèn)為，漢字不是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，古代的勞動(dòng)人民不具備發(fā)明創(chuàng)造漢字的條件、包括時(shí)間、地點(diǎn)、能力，漢字的發(fā)明創(chuàng)造是個(gè)人思維的結(jié)果，集體共同創(chuàng)造，史無(wú)前例。只有郭沫若才能有這樣的奇思妙想，只有郭沫若敢于提出這樣的政治口號(hào)，只有郭沫若才能有這樣的迷惑力，令學(xué)界佩服的五股投地，頂禮膜拜。馬氏認(rèn)為，在目前所有的漢字起源的各種觀(guān)點(diǎn)中，最值得相信的觀(guān)點(diǎn)最合理的觀(guān)點(diǎn)是倉(cāng)頡造字，除此之外，別無(wú)他論，古代學(xué)者對(duì)此深信不疑，筆者經(jīng)過(guò)多年研究與思考、比較、分析、歸納、總結(jié)，最后得出的結(jié)論是：漢字就是一人一時(shí)所造，就是黃帝的史官倉(cāng)頡造的。古代的文獻(xiàn)典籍記載的一清二楚： “黃帝命倉(cāng)頡為左史,制字,使天下義理必歸文字?！薄锻ㄨb外傳》 《說(shuō)文解字·敘》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契?！?/span> 正始石經(jīng)記載：“古文出于黃帝之世，倉(cāng)頡本鳥(niǎo)跡為字”。 《水經(jīng)注》卷十六《谷水》曰：“……古文出于黃帝之世，倉(cāng)頡本鳥(niǎo)跡為字，取其孳乳相生，故文字有六義焉?！?/span> 古人的評(píng)論無(wú)政治傾向，客觀(guān)公正，無(wú)私心雜念，而今人的文章和主張，受假大空的影響，實(shí)在令人不敢茍同。漢字起源馬氏新說(shuō)將倉(cāng)頡造字細(xì)化，遵循倉(cāng)頡造字的足跡，挖出了許多漢字產(chǎn)生時(shí)的一些關(guān)鍵所在和細(xì)節(jié)，這些都是被某些甲骨文大師所忽視或不屑一顧的地方，正是漢字起源不能回避的重大問(wèn)題。 【一】造字是朝廷行為，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不是個(gè)人的自發(fā)的事情。倉(cāng)頡是黃帝的史官，受黃帝之命造字，順理成章。倉(cāng)頡完成造字，黃帝下令在朝廷推廣，水到渠成。 【二】倉(cāng)頡造字，要突破三大難關(guān)。三大難關(guān)中的第一關(guān)是最關(guān)鍵的一關(guān)，它決定后面的兩關(guān)。我把造字比喻成一條河，倉(cāng)頡要造字，就要跨過(guò)這條大河，他需要找到一個(gè)橋或一條船，否則不能到達(dá)勝利的彼岸，不能完成黃帝交給的造字任務(wù)。 段玉裁曾說(shuō)：倉(cāng)頡作為黃帝的史官，“思造字之法”。倉(cāng)頡苦思冥想，絞盡腦汁，也想不出一個(gè)好法子，能造出字來(lái)。他心情不好，沮喪極了。一天早晨，他推門(mén)一望，下雪了，到處白茫茫一片，他來(lái)到村外，幾只色彩斑斕的山雞在雪地上覓食，它們?cè)谘┑厣狭粝铝饲逦刈阚E。突然它們撲棱棱飛走了，幾只梅花鹿跑來(lái)，又跑向了遠(yuǎn)處，雪地上又留下了那美麗的小鹿的印痕。此時(shí)的倉(cāng)頡，被眼前的景物，所吸引，陰霾的心情一掃而光，幾頭野牛橫沖直闖的從身邊跑過(guò)，轉(zhuǎn)眼的空兒，就消失在前方的樹(shù)林中，少頃，幾個(gè)手持棍棒和弓箭的人，急匆匆趕來(lái)，徑直朝樹(shù)林跑去，時(shí)間不長(zhǎng)，便見(jiàn)到他們抬著捕獲的野牛，凱旋而歸。倉(cāng)頡攔住他們，疑惑的問(wèn)道：你們?cè)趺粗酪芭Ｅ艿綐?shù)林里去了？獵人回答：地上有野牛留下的腳??！倉(cāng)頡又指著地上的印記問(wèn)：這是什么腳??？獵人答：梅花鹿的。倉(cāng)頡問(wèn)：這個(gè)？獵人說(shuō)：山雞印。倉(cāng)頡朝著這些足跡愣了半天，突然，他茅塞頓開(kāi)，好像有了重大發(fā)現(xiàn)。在這一瞬間，倉(cāng)頡究竟獲得了什么靈感，得到了哪些啟示了呢？他發(fā)現(xiàn)，這些鳥(niǎo)跡、獸跡花紋，可以代表不同的鳥(niǎo)名、獸名，他們都有固定的形，固定的音，固定的義，能自己說(shuō)明自己，這正是文字所要具備的三要素，三個(gè)特征，缺一不可。這正是他苦苦尋找的過(guò)河的橋梁，有了這個(gè)橋梁，他可以過(guò)河，完成黃帝交給他的造字任務(wù)，沒(méi)有這個(gè)橋梁，他只能在河邊徘徊，無(wú)奈，束手無(wú)策。 很多專(zhuān)家學(xué)者不清楚鳥(niǎo)跡、獸跡的重要性，以為造字是個(gè)人人都能造，不用什么方法，實(shí)際上這是一種無(wú)知的表現(xiàn)。郭沫若在【古代文字之辯證的發(fā)展】一文認(rèn)為：“中國(guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。。。。。。指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫(huà)?！惫羲^的隨意刻劃先于圖畫(huà)，說(shuō)的不是文字，隨意刻劃不會(huì)出現(xiàn)、產(chǎn)生文字，圖畫(huà)也不會(huì)演變成文字，為什么？因?yàn)楣舨磺宄淖质窃趺磥?lái)的，不清楚文字是誰(shuí)造的，他象蜻蜓點(diǎn)水一樣，并未對(duì)漢字的起源作過(guò)深入、具體、細(xì)致的研究，對(duì)古代學(xué)者的研究成果不屑一顧，才造成了他的主觀(guān)想象。 馬氏認(rèn)為：漢字是專(zhuān)門(mén)人才{黃帝史官倉(cāng)頡}專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)、發(fā)明、創(chuàng)造出來(lái)的。沒(méi)有鳥(niǎo)跡、獸跡，就沒(méi)有象形文字和指事文字，可以說(shuō)鳥(niǎo)跡、獸跡是象形文字和指事文字之母。郭沫若不談倉(cāng)頡，不談鳥(niǎo)跡、獸跡，只談指事文字，只談象形文字，他的解釋也很奇特，“指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫(huà)?！彪S意刻劃的結(jié)果仍是隨意刻劃，圖畫(huà)仍然是圖畫(huà)，這些與文字有嚴(yán)格區(qū)別，郭沫若在學(xué)術(shù)表述上，不規(guī)范，不嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有動(dòng)腦筋，漏洞百出，遠(yuǎn)不如許慎的解釋準(zhǔn)確，許慎說(shuō)：一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。 同是古文字大師，一個(gè)無(wú)懈可擊，一個(gè)經(jīng)不起一擊，基本功不行，郭沫若所說(shuō)的指事和象形與許慎所說(shuō)的絕對(duì)不是一回事。郭沫若對(duì)漢字起源的解讀和詮釋?zhuān)耆撬S心所欲的結(jié)果，不顧事實(shí)，自由發(fā)揮，主觀(guān)臆測(cè)，勞動(dòng)人民造字的理論，只有他一人能夠想得出來(lái)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)界主流都隨他而去，很少有人相信倉(cāng)頡造字，更不會(huì)相信象形文字來(lái)源于鳥(niǎo)跡、獸跡，他們一致認(rèn)為，漢字起源于刻劃符號(hào)和圖畫(huà)，漢字為勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，才成為成熟的漢字系統(tǒng)，即今日的甲骨文。 馬氏認(rèn)為：甲骨文之前有夏朝甲骨文，夏朝甲骨文之前有唐虞甲骨文，唐虞甲骨文之前有黃帝甲骨文，甲骨文并不起源于刻劃符號(hào)，甲骨文起源于鳥(niǎo)跡、獸跡，起源于倉(cāng)頡。鳥(niǎo)跡、獸跡是自然形態(tài)的東西，是有限的，很少，人世間，有許多事物無(wú)跡可尋，倉(cāng)頡意識(shí)到，必須跳出天然的鳥(niǎo)跡獸跡的局限，另外去發(fā)明創(chuàng)造一種新的象物之形的花紋，用以代表此物，此花紋即象形文。因此說(shuō)是倉(cāng)頡受了鳥(niǎo)跡、獸跡的啟發(fā)，設(shè)計(jì)、發(fā)明、創(chuàng)造了象形文字和指事字，如果他一天設(shè)計(jì)發(fā)明兩個(gè)字，一年就是730個(gè)字，用五年的時(shí)間就能設(shè)計(jì)發(fā)明出3650個(gè)字，足夠朝廷使用了。請(qǐng)注意，倉(cāng)頡最初設(shè)計(jì)發(fā)明文字，是一個(gè)一個(gè)設(shè)計(jì)，發(fā)明，創(chuàng)造出來(lái)的【指象形文字、指事文字】，以后是一串一串造出來(lái)的【指會(huì)意字】，再以后是一片一片造出來(lái)的【指形聲字】，為什么會(huì)這樣，因?yàn)槲淖钟墟苋楣δ?，可以下小崽，別的符號(hào)沒(méi)有這個(gè)孳乳功能。倉(cāng)頡造出的象形字、指事字，都是名詞，無(wú)法記錄口語(yǔ)，無(wú)法組詞、造句、寫(xiě)文章，他還得發(fā)明新的創(chuàng)造方法，造出動(dòng)詞，形容詞，介詞，副詞，數(shù)詞，連詞，代詞，讓新造的字與口語(yǔ)中的詞匯相匹配，這樣才能記錄語(yǔ)言，倉(cāng)頡用會(huì)意的方法，創(chuàng)造出了一批會(huì)意字，初步解決了記錄口語(yǔ)的問(wèn)題，但這也僅僅是初步，離社會(huì)的需要還相差很遠(yuǎn)，很多人感到創(chuàng)造出來(lái)的文字不夠用，常有吃不飽的現(xiàn)象。怎樣能突破瓶頸，造出大量的文字，以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。倉(cāng)頡在造了會(huì)意字的基礎(chǔ)之上，又造出了大量的形聲字，形聲字的出現(xiàn)，讓漢字記錄口語(yǔ)，讓漢字組詞造句寫(xiě)文章，成為可能，至此可以說(shuō)，倉(cāng)頡已完成了整個(gè)的漢字系統(tǒng)的創(chuàng)造，基本上滿(mǎn)足了社會(huì)的需要。以上是用象形、指事、會(huì)意、形聲四種方法造出的漢字，如果不夠用，再用假借、轉(zhuǎn)注方法，彌補(bǔ)上述方法之不足。 請(qǐng)問(wèn)勞動(dòng)人民集體造字，遇到過(guò)這樣的問(wèn)題嗎？想過(guò)如何解決這些難題嗎？實(shí)際上，勞動(dòng)人民沒(méi)有造字，也不會(huì)遇到上述問(wèn)題。 學(xué)術(shù)主流認(rèn)為，漢字是經(jīng)過(guò)一個(gè)十分漫長(zhǎng)的時(shí)間——用幾千年的時(shí)間吧，由刻劃符號(hào)演變而成，這種觀(guān)點(diǎn)幾乎成了闡述漢字起源的唯一正確的理論，就是這樣的一個(gè)被視為真理般的觀(guān)點(diǎn)，在倉(cāng)頡造字面前，依然顯得那么蒼白無(wú)力，不堪一擊，經(jīng)不起質(zhì)疑和推敲，因?yàn)樗环鲜聦?shí)，遠(yuǎn)離真相，連發(fā)明這個(gè)理論的郭沫若都說(shuō)不請(qǐng)刻劃符號(hào)究竟是怎樣演變成文字的，他的學(xué)生和下級(jí)更是一塌糊涂，有口難辯。郭沫若在青銅時(shí)代【周代彝銘進(jìn)化觀(guān)】一文中說(shuō)：“古人于文字發(fā)明之初或其尚未普及之時(shí)，并無(wú)專(zhuān)門(mén)著書(shū)立說(shuō)之事。文字為宰制者所擅有，非尋常人所能近，能近之者，宰制者自身及其子孫姻婭也。。。。。?！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的勞動(dòng)人民造字的觀(guān)點(diǎn)，正好大相徑庭，郭沫若做漢字起源學(xué)問(wèn)，經(jīng)常以己之矛，攻己之盾。善變、多變、狡辯、絕對(duì)，是他的一大特點(diǎn)。 【三】刻劃符號(hào)是什么？刻劃符號(hào)是陶工用來(lái)記事記數(shù)的記號(hào)，就像結(jié)繩記事的大結(jié)小結(jié)一樣，它所代表的含義只有當(dāng)事者清楚，別人的猜測(cè)都是不準(zhǔn)確的，也是無(wú)意義的。1960年，郭沫若去半坡遺址考察，還無(wú)不遺憾的說(shuō)：“奈何遺址中，獨(dú)不見(jiàn)文書(shū)?！?/span>。1972年。文革中，他就斷言，半坡遺址的刻劃符號(hào)是原始文字的孑遺，漢字起源于6000年前，他轉(zhuǎn)了180度的大轉(zhuǎn)彎。 【四】甲骨文是什么，甲骨文是民間俗體字。 商朝甲骨文是一種民間使用的俗體字，被裘錫圭先生稱(chēng)為：“特殊的俗體字”，它是用刀刻的，顯得自由、草率、隨意，文字形體不固定，異體字很多，在五期的商朝甲骨文中，盡管大小不一，風(fēng)格各異，但總的趨勢(shì)是一致的，商朝甲骨文是王室卜辭，為什么不用官方文字，這與商人的具體情況有關(guān)。商人是游牧民族，因?yàn)槲淖?strong style="color: black;background-color: rgb(153, 255, 153);">不是商人造的，也不是夏人造的，但夏人有官方文字——篆字。而商人沒(méi)有繼承和使用夏朝的官方文字，到了商朝晚期，商王起用民間的夏人，為商王室寫(xiě)刻甲骨文，這才用了民間俗體字。 將所有的帶篆字的甲骨文，從十五萬(wàn)多片的甲骨文里，細(xì)心的剝離出來(lái)，給歸入夏篆或古篆的范圍之內(nèi)。 從歷史文獻(xiàn)上看，甲骨文之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)有過(guò)各種篆字出現(xiàn)，其中包括倉(cāng)頡大篆[又稱(chēng)古篆、古文篆]、夏篆、蝌蚪篆、鼎彝篆、倒薤篆等。 中國(guó)的文字的產(chǎn)生和推廣始終是由上到下，由官方到民間這樣一個(gè)順序進(jìn)行的，而不是象某些人講的那樣，文字是勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的，史官一采集，就可以敷衍成篇了。這是對(duì)文字的產(chǎn)生和推廣的一種錯(cuò)誤推導(dǎo)，是違背歷史真實(shí)的。我在這里強(qiáng)調(diào)的所謂官方文字，就是說(shuō)文字在產(chǎn)生及使用推廣時(shí)，就已有了能夠傳之久遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范的文字——篆字。 馬氏認(rèn)為：文字從發(fā)明創(chuàng)造起，就是文字，它沒(méi)有什么前文字階段，沒(méi)有原始文字，什么原始文字的孑遺更是無(wú)稽之談。最初的文字無(wú)論是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，無(wú)論是獨(dú)體還是合體的，都是專(zhuān)門(mén)人才專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，就是一人一時(shí)所造，就是黃帝史官倉(cāng)頡所造。學(xué)界主流所謂的文字是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的，是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，從刻劃符號(hào)和圖畫(huà)演變而來(lái)，是主觀(guān)臆測(cè)，無(wú)任何根據(jù)，無(wú)事實(shí)，不可信。馬氏堅(jiān)信歷史文獻(xiàn)的記載，要比大師的斷言可靠多了，倉(cāng)頡造字要比勞動(dòng)人民造字可靠，盡管勞動(dòng)人民是我們的衣食父母，勞動(dòng)人民用勤勞的雙手，創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了世界文明，中國(guó)漢字仍是倉(cāng)頡所造，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到黃帝時(shí)代，社會(huì)有了剩余價(jià)值，有了明確分工，有了國(guó)家，有了階級(jí)，有了都城，有了青銅冶煉，黃帝需要文字治理國(guó)家，當(dāng)時(shí)是萬(wàn)事俱備，呼之欲出，不能再等了。黃帝令倉(cāng)頡制字，是急中之急，倉(cāng)頡受命造字，也是緊急，他知道身上的擔(dān)子有多重，不敢怠慢，容不得他用幾十年，幾百年，幾千年的時(shí)間，去造字，他一定要趕在生前，完成這一使命，只爭(zhēng)朝夕。事實(shí)證明，文字的發(fā)明創(chuàng)造是在較短的時(shí)間內(nèi)完成的，黃帝決定造字的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，倉(cāng)頡造字的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，朝廷推廣文字的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，這里所說(shuō)的不太長(zhǎng)時(shí)間，是指有限的時(shí)間，一切都在掌控之中完成，而不像大師所講的那樣，經(jīng)過(guò)含糊不清的漫長(zhǎng)的時(shí)間，玄之又玄的說(shuō)不明白的演變過(guò)程，倉(cāng)頡造字是那么層次清楚，條理分明，有根有據(jù)，真實(shí)可信。 綜上所述，距今有3200年的商朝晚期的甲骨文，之前，還有1800年的空擋，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字是任何人也抹殺不了的，說(shuō)甲骨文是由刻劃符號(hào)演變而成，不能成立，也不可信。         |
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