音樂與詩的聯(lián)系決不只是上面那幾種，這里再以常為人們所忽略的詩與音樂共有的模糊體驗(yàn)并以楊煉的《藍(lán)色狂想曲》作一說明。
這首詩的主導(dǎo)意象是“高高聳立巖峰上/我的白樺樹”，它是詩人的自我。通過他的視角，從紛繁變化的意象群中看到夢中有兩個(gè)對立的世界：“光明與黑暗?！币贿吺巧倥畟冏叱鼋鹕呢悮?在清涼的月光下歌唱，“天空是美好的，海水是寧靜的”，它是那樣令人神往，可是在另一邊“在那兒，一只小船的尸體/靜靜地載著遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/帆曾象征狂歡的孩子/在大海的泡沫中嬉戲叫喊/就在那兒/時(shí)間鳴響衰老/我的夢落葉一樣不可挽回的飄零”。兩個(gè)不同世界犬牙交錯(cuò)明顯地打上了文革中混亂印記，它以隱喻方式折射出詩人復(fù)雜的心態(tài)：向往美好，厭惡丑陋。雖極為憤懣，但決不失望，只要世界在變化著，它就有希望：
世界的色彩在它的腳下變幻
就在這兒，在無數(shù)飛逝的瞬息之間
它不感謝陽光，也不伴隨蟬的憂愁歌唱
只有生長證明自己的命運(yùn)
雖然它只是詩人的一種模糊體驗(yàn)，但決非胡涂，而是因有太多的體驗(yàn)不能以概括性的語言予以一一命名。語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為用語言表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)是又深層結(jié)構(gòu)逐步向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的過程。深層結(jié)構(gòu)是思維最初剎那間在腦海中一組組具象事物的動(dòng)態(tài)印象。美國詩人金斯堡就有這樣體會(huì)：“從乳腺癌病毒到搖擺舞影視這樣一些壓根毫不相干的事會(huì)突然反射在大腦的屏幕上……誰也不明白，下一瞬間，什么念頭會(huì)在頭腦中浮現(xiàn)，或許與此同時(shí)廷巴克圖有關(guān)，或許是熱狗，夾筆眼鏡、或照相機(jī)。”按喬姆斯基意見，當(dāng)體驗(yàn)由深層向表層轉(zhuǎn)換時(shí)，它實(shí)際為語言的編碼過程。在這一過程中，共時(shí)呈現(xiàn)的印象就會(huì)被迫改編為一個(gè)線形序列呈現(xiàn)，它要求按語法規(guī)則將一串名詞動(dòng)詞形容詞的組合形成順序排列。為表達(dá)出清晰的時(shí)空和因果關(guān)系，還不得不加進(jìn)如果、因?yàn)?、象、雖然、就、在、的等等連詞、介詞、副詞、助詞，以此表示“邏輯鏈”的成分參與融會(huì)。這就經(jīng)常不得不削足適履而有著極大的意蘊(yùn)損耗，它顯然是詩人所不愿意的。這首詩的巧妙之處就在于詩人將自己的模糊體驗(yàn)疊加在同時(shí)模糊體驗(yàn)的交響樂《藍(lán)色狂想曲》曲上。也就是說，詩人在這首詩中模糊體驗(yàn)如同他在欣賞格什溫這首名曲所體驗(yàn)到的一樣，都是紛繁復(fù)雜而絢麗多彩姿而難以一一界定。一位音樂評論家如此描繪他聽《藍(lán)色狂想曲》的感受的：“樂曲一開始，獨(dú)奏單簧管在低音區(qū)惶惶不安地奏出顫音，忽然它象坐上了火箭，一下子就從地面上直沖九宵，吹出一段帶有爵士樂味道的切分音主題。于是各式各樣的主題就象湍急的水流，爭先恐后地奔涌而來”。樂評家說的就是一種模糊體驗(yàn)。黑格爾說：“由于運(yùn)用聲音，音樂就放棄了外在形狀這個(gè)因素，以及它的明顯的可以眼見的性質(zhì)?！彼荒芡ㄟ^聽覺由聯(lián)想的方式調(diào)動(dòng)大腦中原有生活圖景中種種物象的庫存。就以家喻戶曉的小提琴協(xié)奏曲《梁?！窞槔?。作曲家從民間傳說中擇取“草橋結(jié)拜”，“英臺(tái)抗婚”，“化蝶”三個(gè)情節(jié)對應(yīng)樂曲中的顯示部、展開部、再現(xiàn)部，聽眾被感動(dòng)了，但誰又能說他從中看的了環(huán)環(huán)相扣的完整的故事畫面，只能是一種模糊的體驗(yàn)。音樂中的模糊體驗(yàn)，音樂家稱之為音樂表情的不確定性，因?yàn)橐魳返臉?gòu)成材料是非客觀性和非語義性，音樂評論家對樂曲的闡釋常是個(gè)人化的一家之言，他只是根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)所作出的解釋，這在一些表現(xiàn)樂曲魅力的詩篇中十分突出。如程維所寫《聽琵琶古典〈十面埋伏〉》：
一只手
制造十面埋伏的緊張氣氛
一陣緊似一陣的音樂
如百萬雄兵
把項(xiàng)羽和天下最美的女人圍在核心
手揮琵琶。挑起：楚漢相爭
弦是長槍
指是刀劍
弦和指相碰。有畫戟
方天
（這只手的名字就是韓信）
十面埋伏在美麗的橢圓和手指與弦之間
以一支張良作曲的歌，策劃
背
判 劉邦
是彈琵琶人手下的第幾根弦
沒有誰知道
琵琶是一只成熟的橢圓
豐滿如臀部
在男人或女人的懷里展開了一場戰(zhàn)爭
這場戰(zhàn)爭無疑是美艷到了極點(diǎn)
虞美人是琵琶上的一根弦。被無情的手指
無情地?fù)軘?BR>其余的手指仍在飛快撥動(dòng)
仿佛大隊(duì)人馬掠過荒原。逐
一匹烏騅寶馬和它的主人在一根弦上
疾
奔
那條使八千驍勇子弟兵迷失的小道
肯定是彈者無名指上的一根弦
烏江在琵琶上洶涌翻滾
手指輕輕滑過琴弦像一葉含恨飄逝的
小船。楚霸王勒住烏騅
用悲嘆的馬蹄手指般在琴弦上
定音
一曲終了
彈琵琶人的五根手指上
全都是血和恨
詩人對《十面埋伏》如此實(shí)實(shí)在在的詮釋，表明他讀過《史記》，對項(xiàng)羽、劉邦、張良、虞姬的故事十分熟悉，才能如數(shù)家珍：他為項(xiàng)羽、虞姬酒下了一掬同情之淚，也表明詩人是站在他們一邊的，他的主觀色彩極為濃厚。但在實(shí)際上由于音樂的模糊形成的不確定性，常使仁者見仁，智者見智，尤其它與聽音樂人心境有關(guān)。白居易在《醉后聽唱桂華曲》中說：
桂華詞意苦丁寧，唱到嫦娥醉便醒。
此是人間腸斷曲，莫叫不得意人聽。
這說明“得意人”與“不得意人”同聽“腸斷曲”，主觀感受往往大相徑庭。如貝多芬的《第五（命運(yùn)）交響曲》，人們聽后常為貝多芬與厄運(yùn)斗爭的情懷所激勵(lì)，可是在羅曼羅蘭筆下的高思在聽后卻說“不能進(jìn)去，里面有人！”英國音樂評論家柯克在《音樂語言》一書中就同樣舉貝多芬《第七交響曲》第二樂章為例說明欣賞者的情感體驗(yàn)的差異：“一部分人似乎在其中感受到深深的憂郁；另一部分人感到一首罵人的詼諧曲；第三部分人則感到這是一首具有壓抑情緒的田園曲?！笨驴酥赋觯摌氛碌那楦行再|(zhì)是屬于含蓄的悲歌，是和喪葬曲進(jìn)行曲之類相聯(lián)系的，把它作為詼諧或田園曲的情感性質(zhì)顯然與原作者情感性質(zhì)不符。我們認(rèn)為它與聽曲人當(dāng)時(shí)的心情是有關(guān)的。
音樂與詩歌這種模糊體驗(yàn)，與其說是它的特點(diǎn)，不如說是它的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)體驗(yàn)由平行的共時(shí)狀態(tài)被迫按語法規(guī)則變?yōu)橐环N“線形的序列”，腦海中最初豐富印象也就形銷骨立。模糊體驗(yàn)的最大長處在于它的開放的狀態(tài)給聽眾讀者以鮮活的感受并形成二度創(chuàng)造。
在音樂中，模糊體驗(yàn)不僅在交響曲中，在歌中也有一種特別形式，那就是要表達(dá)的僅是演唱者的心情，往往是一種不可名狀的情緒。在日本電影《追捕》中，男主人公為洗刷自己名聲而逃脫追捕，駕駛飛機(jī)在高空時(shí)所唱的就是一首無字歌。整首樂曲所哼唱的就是反復(fù)哼唱“伊呀拉”的聲音，它雖然沒有語詞，但卻起來了表達(dá)主人公雖處逆境但仍然堅(jiān)信自己無罪的樂觀精神。這種無詞歌為德國作曲家門德爾松的首創(chuàng)，無詞歌雖然沒有歌詞，但門德爾松認(rèn)為他所作的無詞歌所表達(dá)的思想內(nèi)容，比歌詞還要明確。他曾在一封信里說：“如果你問我：當(dāng)我寫作無詞歌時(shí)有什么想法，我說：‘就象無詞歌所表現(xiàn)的那樣’。雖然寫作某幾首無詞歌時(shí)，在我心中有明確的詞句，但我還是不想把它告訴任何人，因?yàn)槲淖謱τ诿總€(gè)人說出同樣的話，喚起同樣的感覺?！雹僖簿褪钦f無詞歌在表達(dá)特定情景下人物的特定心態(tài)，它也是有意義的。與之相對應(yīng)的，在詩歌中也有一種被稱為“無意義詞（詩）”，它是為俄國未來派詩人維列米爾?赫列勃尼科夫所首創(chuàng)，基本意是“超越理性的和處在思維之外的語言”①，如果按人們通常所理解的，語言是理性和思維的工具，人們借助語言進(jìn)行相互溝通和交流，如果所說的是“無意義”，又怎能達(dá)到上述目的？事實(shí)上他們所說的“無意義”并非真的無意義，而是運(yùn)用創(chuàng)造性的變形手法，將傳統(tǒng)的理性語言打破，打碎，利用語詞的已不復(fù)具有理性意義的碎片，將它們按照一定規(guī)律重新組合起來，從而，在以傳統(tǒng)和已知為背景的條件下，創(chuàng)造出或“生發(fā)”出新的意義。因此可以認(rèn)為所謂“無意義語（詩）”并非真的無意義，“而是在已知的背景之上，創(chuàng)生出某種朦朦朧朧，只可意會(huì)而不可言傳的意義。”②這種“無意義語（詩）雖大量出現(xiàn)在自俄國的未來派詩人中，但在中國也不是絕無僅有，魯迅就是這類詩的首創(chuàng)者。在魯迅的小說《鑄劍》中，有三首歌，幾乎都不可索解，現(xiàn)舉其中一首：
哈哈愛兮愛乎愛乎
愛兮血兮今誰乎獨(dú)無
民萌冥行兮一夫壺盧
彼用百頭顱、千頭顱兮萬頭顱！
我用一頭顱兮而無萬夫。
愛一頭顱兮血乎嗚呼！
阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼！
魯迅為什么要寫這種“無意義語（詩）”呢？魯迅在給增田涉的信中說：“在《鑄劍》里，我以為沒有什么難懂的地方，你要注意的是，那里面的歌，意思都不明顯，因?yàn)槭瞧婀值娜撕皖^顱唱出來的歌，我們這種普通的人是難以理解的?！濒斞杆f的“都不明顯”就是模糊，它出于黑衣人之口，顯然是為了表達(dá)他為眉間尺復(fù)仇而迷惑國王的需要，一種特別的模糊體驗(yàn)。彝族人吉狄馬加在寫《回憶的歌謠》一詩時(shí)就有這樣的體會(huì)。詩中循環(huán)復(fù)沓的就是“古老的，神秘的旋律”。他在給朱子慶的信中說：“我們從小生活在古老的大涼山中，從很早的時(shí)候就感覺到，有一種深沉的旋律在空中飄，它來無蹤，去無影。假如你伸手去抓它，最終你什么也不會(huì)抓到。就是這種近乎圖騰的原始音樂，而又看不見摸不著的神秘力量。它伴隨著我們在這塊土地上，生生滅滅，永無止息?！币虼怂终f：“《回憶的歌謠》是想寫一種人、自然、生命的本質(zhì)，或者說一種難以言傳的對人類（我的民族）生存狀態(tài)的感悟?！雹奂荫R加所說的“難以言傳”只能是一種模糊體驗(yàn)。

①②張冰：《論“無意義語（詩）”的外延和內(nèi)涵》，《外國文學(xué)評論》1996.3。
③《中國新生代詩賞析》，147，149頁。寶文堂書店1991年版。