30多年以前, 我對(duì)西藏社會(huì)進(jìn)行調(diào)查時(shí), 親眼看見封建農(nóng)奴制度下的農(nóng)奴和奴隸所處的地位以及他們的悲慘生活, 體會(huì)了廣大農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴制度的憤恨。最近多年間, 我又?jǐn)?shù)次入藏, 與西藏經(jīng)歷過舊社會(huì)生活的各階層人民一起回憶、探究封建農(nóng)奴制度的各個(gè)方面, 對(duì)西藏農(nóng)奴制度有了更深刻、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。大量材料證明原有的西藏社會(huì)已經(jīng)走到了衰落的絕境, 不廢除這個(gè)腐朽落后的制度, 西藏民族就談不上任何發(fā)展, 廣大西藏人民也永遠(yuǎn)逃不出痛苦的深淵。1959年西藏的民主改革運(yùn)動(dòng)是西藏歷史發(fā)展轉(zhuǎn)拆點(diǎn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的偉大勝利, 值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念。

　　封建農(nóng)奴制即早期的封建制度。它是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。世界上許多歷史悠久的民族都經(jīng)歷了這一階段。例如歐洲中世紀(jì)的領(lǐng)主制, 沙皇俄國的農(nóng)奴制, 我國中原地區(qū)漢民族在秦漢時(shí)期（有說更早些）也曾處在這樣的社會(huì)發(fā)展階段。西藏農(nóng)奴制是在公元10世紀(jì)吐蕃奴隸制崩潰后產(chǎn)生的。這個(gè)社會(huì)制度在它自身完善的過程中, 曾在很長的時(shí)期內(nèi)起過推動(dòng)西藏歷史發(fā)展的作用。一直到世紀(jì)的晚期, 西藏的農(nóng)奴制還處在波浪式上升的階段。世紀(jì)三四十年代至這一世紀(jì)末, 格魯派首領(lǐng)五世達(dá)賴、四世班禪以及后繼的第巴桑吉嘉措, 借助清朝中央的力量, 發(fā)展格魯派的宗教勢(shì)力, 推動(dòng)西藏地方形成了大體統(tǒng)一的政權(quán)體系和領(lǐng)主莊園制, 使西藏農(nóng)奴制發(fā)展到了頂點(diǎn)。同時(shí), 僧侶、大農(nóng)奴主的勢(shì)力、政教合一制度也得到空前的發(fā)展, 從而使農(nóng)奴制急速走向腐朽。世紀(jì)前中期西藏發(fā)生的一系列政治變亂、外國入侵都是農(nóng)奴制腐朽的暴露。世紀(jì)晚期清王朝派往西藏的官員, 巳經(jīng)看到了西藏政治腐朽、經(jīng)濟(jì)衰落、人民生活困苦等社會(huì)危機(jī)。清王朝為此制定了一系列匡扶西藏的政策, 并從經(jīng)濟(jì)上給予扶持。但這些辦法不可能解決西藏的間題, 因?yàn)榍逋醭陨硪膊饺肆烁嚯A段。西藏日益陷人落后境地。

　　1951年西藏和平解放后, 中央根據(jù)17條協(xié)議, 沒有強(qiáng)行改變西藏的政治制度和社會(huì)制度, 直到1959年8月前, 西藏仍然保持原有的社會(huì)面貌。這個(gè)時(shí)期西藏社會(huì)的主要特點(diǎn)有如下幾條：

　　一、封建領(lǐng)主占有西藏的全部土地包括山林、草場(chǎng)。

　　西藏的領(lǐng)主分為官府、貴族和寺廟三類, 即三次領(lǐng)主。三大領(lǐng)主只占西藏總?cè)丝?％的。此外還有一些在領(lǐng)主庇護(hù)下, 操縱著地方實(shí)權(quán)并為領(lǐng)主服務(wù)的代理人, 他們與領(lǐng)主一起構(gòu)成西藏的農(nóng)奴主階級(jí)。二者合起來不到西藏總?cè)丝诘?％。農(nóng)奴主階級(jí)以所占有的土地和大部分牲畜等重要生產(chǎn)資料作為統(tǒng)治西藏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在西藏的主要農(nóng)業(yè)地區(qū), 農(nóng)奴主采取莊園制的方式, 束縛和壓榨農(nóng)奴。他們把土地劃為自營地和差地（份地）。領(lǐng)主自營地比例較少的也占20％,多的可達(dá)40％。其余作為差地分配給“ 差巴” 。領(lǐng)主的自營地由領(lǐng)種差地的人稱“ 差巴” 攤派勞役為其耕種, 收入歸領(lǐng)主所得。農(nóng)奴分得差地的條件是負(fù)擔(dān)實(shí)物、貨幣和勞役差。牧業(yè)區(qū)的草場(chǎng)同樣也是被領(lǐng)主占有的, 牧民必須交納草稅, 才能取得放牧權(quán)。

　　二、在西藏, 每個(gè)人都有“ 人根” 的說法, 就是說農(nóng)奴各有其主, 世代不能脫離。

　　農(nóng)奴是與土地一起封給各個(gè)領(lǐng)主的。農(nóng)奴雖然有自己的經(jīng)濟(jì), 但實(shí)際上是沒有完全的自主權(quán)的。這種人身的依附關(guān)系最明顯韻表現(xiàn)是, 不經(jīng)領(lǐng)主允許, 不能任意遷徙。農(nóng)奴是領(lǐng)主無償使用勞役的負(fù)擔(dān)者。而且, 農(nóng)奴一般要在同一領(lǐng)主所屬的農(nóng)奴中通婚, 如果要嫁到其他領(lǐng)主地區(qū)去, 要求得領(lǐng)主批準(zhǔn)。嫁娶之后, 男女雙方仍然分別屬于原有的領(lǐng)主, 所生子女也分別屬于各自的領(lǐng)主。領(lǐng)主還有權(quán)把所屬的農(nóng)奴互相交換、贈(zèng)送, 甚至把對(duì)農(nóng)奴的占有權(quán)出賣。

　　領(lǐng)主對(duì)稱為“ 堆窮” 的農(nóng)奴控制稍為寬松些?！?堆窮” 的總戶數(shù)約占農(nóng)奴總戶數(shù)的, 但人口較少。他們沒有差地, 多數(shù)靠幫工或賣小手工制品等度日, 生活極其困苦。有的也租種幾畝土地?！?堆窮,也是各有領(lǐng)主的, 他們?yōu)榍笊魍獾貢r(shí), 每年必須向領(lǐng)主繳納人頭稅, 甚至連乞討為生的人也不能寬免。

　　除農(nóng)奴以外, 西藏還有的被稱為“ 囊生”,郎生的人, 人身完全為領(lǐng)主所占有。他們多數(shù)是領(lǐng)主的家內(nèi)奴隸, 是奴隸制殘留現(xiàn)象。

　　三、農(nóng)奴為領(lǐng)主負(fù)擔(dān)繁重的“ 差烏拉” 。

　　在西藏, 農(nóng)奴向領(lǐng)主繳納貢賦和負(fù)擔(dān)勞役是封建農(nóng)奴制的基本特征之一。這些賦稅、地租和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制混合在一起稱為“ 差烏拉” ?！?差” 又分為“ 外差” 和“ 內(nèi)差” 。前者是指向各級(jí)政府清朝時(shí)也包括少量供應(yīng)駐藏大臣及所屬機(jī)構(gòu)繳納和負(fù)擔(dān)差烏拉, 后者指向自己所屬的領(lǐng)主負(fù)擔(dān)的差烏拉。大多數(shù)地區(qū)的“ 差巴” 要同時(shí)負(fù)擔(dān)內(nèi)差和外差?！?堆窮” 一般沒有外差負(fù)擔(dān)。解放前, 西藏農(nóng)奴的“ 差烏拉” 十分苛重, 名目繁多, 通常在二三十種以上。領(lǐng)主和官府一方面要把從各地搜刮來的糧食、酥油等各種實(shí)物要農(nóng)奴逐站運(yùn)回他們的府地，另一方面, 他們還要把征繳的實(shí)物去進(jìn)行商業(yè)交易。此外, 官員、軍隊(duì)往來的迎送等都要向農(nóng)奴攤派烏拉。堆窮的“ 差烏拉” 較少, 但他們也要聽侯領(lǐng)主的召喚, 去為領(lǐng)主收割、修渠打場(chǎng)、做家務(wù)活及送信。這對(duì)堆窮這樣的小戶人家同樣是十分沉重的。

　　四、“ 政教合一” 政權(quán)的封建壓迫。

　　西藏從元朝以來就逐漸形成了“ 政教合一” 的封建政治制度, 宗教首領(lǐng)同時(shí)就是政權(quán)首腦。清朝以后, 西藏的格魯派建立的“ 政教合一” 政權(quán)巳經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)密和完整, 成了壓榨、禁錮農(nóng)奴的強(qiáng)大機(jī)器。達(dá)賴?yán)锛仁歉耵斉傻淖诮淌最I(lǐng), 又是地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者, 在他之下設(shè)“ 噶廈” , 即西藏地方政府, 規(guī)定必須有一僧官, 再下面分設(shè)僧官、俗官組成的機(jī)構(gòu)。凡各級(jí)重大事務(wù), 均要經(jīng)過“ 雄格曲松” , 即官府、貴族和寺院的代表共同商議決定。這樣一套制度使僧俗領(lǐng)主緊密結(jié)合起來, 既保護(hù)領(lǐng)主的根本利益, 又保證了格魯派的控制權(quán)。這個(gè)政權(quán)的特色是把封建領(lǐng)主的利益置于宗教的掩蓋下, 寺廟領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的剝削被當(dāng)成對(duì)宗教的供養(yǎng), 掠奪者同時(shí)被打扮為精神領(lǐng)袖, 使廣大農(nóng)奴不得不乖乖地忍受其殘酷的剝削。

　　上述幾個(gè)特點(diǎn)的長期凝滯, 使西藏社會(huì)的發(fā)展受到極大的阻礙。200近多年來農(nóng)奴制度日益變得腐朽落后。領(lǐng)主所有制的禁錮和差烏拉的沉重負(fù)擔(dān), 使廣大農(nóng)奴只能勉強(qiáng)維持簡單再生產(chǎn)。直到民主改革前,西藏的農(nóng)業(yè)仍然停留在采用輪作休耕、手撒種、牛踩場(chǎng)等耕作方式上。農(nóng)具以木制品為主, 與幾百年前無多大區(qū)別。農(nóng)作物的產(chǎn)量平均只有種子的倍。牧業(yè)基本是自然放牧, 對(duì)牲畜和草場(chǎng)沒有有效的保護(hù)措施。廣大農(nóng)奴被束縛在領(lǐng)主的土地上, 沒有完全的人身自內(nèi), 經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)也受到很大限制。加上文化教育事業(yè)完全為宗教寺院和領(lǐng)主階級(jí)所壟斷, 絕大多數(shù)農(nóng)奴沒有受教育學(xué)文化的機(jī)會(huì), 文盲很普遍。所有的文化門類幾乎都只能依存于宗教。

　　西藏社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)也處于壟斷地位, 商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。廣大農(nóng)牧民生產(chǎn)和生活所需基本上靠自己經(jīng)營的農(nóng)牧副業(yè)生產(chǎn)來滿足, 手工業(yè)多數(shù)只在當(dāng)?shù)貫檗r(nóng)民修理加工農(nóng)具。農(nóng)牧民的某些特殊需要大部分靠直接的農(nóng)牧交換來補(bǔ)充, 甚至官府和領(lǐng)主的大部分需求, 也是靠派“ 差烏拉” 的辦法由所屬莊園的農(nóng)奴提供。領(lǐng)主階級(jí)已成了腐朽的寄生蟲。僧俗領(lǐng)主不僅不參加生產(chǎn)勞動(dòng), 甚至大部分已不直接管理生產(chǎn), 只派代理人管理, 自己住在城里坐享其成。

　　由此可以看出, 西藏封建農(nóng)奴制已到了非廢除不可的地步。廢除農(nóng)奴制是合乎潮流、順應(yīng)人心的大好事, 因而受到廣大西藏人民的支持和擁護(hù)。