“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討?！?/p>

在藏族民諺中曾用這樣一句話描寫舊西藏時期農(nóng)奴的真實生活情況，在1959年民主改革前，西藏仍然處于封建農(nóng)奴制社會，實行政教合一制度，由僧侶和貴族專政，其黑暗和殘酷與中世紀的歐洲相比，有過之而無不及。

有史料記載，舊西藏時期的全部耕地、畜牧業(yè)等均由占人口不到5%的貴族和寺院的上層僧侶全權(quán)把持，農(nóng)奴占舊西藏人口的90%以上，他們被農(nóng)奴主當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)隨意交換和使用，他們的生命雖是父母給的，但身體卻被農(nóng)奴主占有，縱使有生命和身體，但卻沒有作主的權(quán)利。

農(nóng)奴生下小孩后，要先到領(lǐng)主處繳納出生稅，登記入冊，這也注定了一出生便淪為奴隸的命運，如果農(nóng)奴日后流浪外地謀生，還需要繳納人役稅，攜帶相關(guān)證明才不會被當(dāng)作逃亡戶被處理，他們終生辛苦勞作，除受剝削外，人身自由也極其受限，只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園內(nèi)活動，不能擅自離開，更不能逃亡。而西藏貴族的生活則奢靡舒適，通過對農(nóng)奴無盡的剝削和壓榨維持他們這樣的生活。

舊西藏貴族的奢華生活遠遠超乎想象

解放前的西藏還處于經(jīng)濟上貧窮落后，思想上愚昧封建的農(nóng)奴制社會，但舊西藏的貴族們卻享受著十分奢靡的生活，在當(dāng)時社會生產(chǎn)力極其低下的舊西藏，能享受到如此奢華的生活水平，站在今天的角度來看，也同樣令人不可思議。

價值千萬的首飾對他們來說只是普通的飾品，LV、勞力士等奢侈品只是他們的日常生活用品，他們喝的、吃的幾乎全是世界頂級、海外進口，住所更是高大宏偉、金雕玉琢，在那個年代，留聲機、象牙折扇、洋酒、勞力士手表、各種包包、珠寶……毫不夸張地說，即使是今天的迪拜土豪恐怕也比不過他們的奢侈程度。

在1959年民主改革前，舊西藏的貴族世家大約有197個，占西藏總?cè)丝诘?%左右，但他們卻掌握著全西藏80%的社會財富，而占總?cè)藬?shù)95%的農(nóng)奴卻要分還不到20%的財富，很顯然，這些貴族極其奢侈的生活正是建立在對農(nóng)奴無休止的剝削和壓迫之上的。

舊西藏的貴族大體上被分成了以下幾種類型：

一是歷代以來是達賴喇嘛的家族成員，他們被稱為“亞奚”，也是舊西藏最大的貴族階層；

二是家族中的祖先曾立下過功勞或原本就是名門望族的后代，被稱為“第本”；

三是“格巴”，他們出自名門或權(quán)貴，擔(dān)任過地方政府的噶倫職位

噶倫，官名。藏語音譯，亦作“噶布倫”、“噶卜倫”。清規(guī)定：員四人，三品，為主持“噶廈”之官，總辦西藏行政事務(wù)，受駐藏大臣及達賴喇嘛管轄。民國與解放初期繼續(xù)存在。解放初期，地方政府又增設(shè)助理噶倫、代理噶倫。1959年廢。

四是一般的小貴族階層，都是一些在地方政府中有一定品級的家族。

這些貴族為了穩(wěn)固地位、維持統(tǒng)治，他們常?；ソY(jié)姻親，攀連門第，形成了一張復(fù)雜嚴密的關(guān)系網(wǎng)，下層農(nóng)民幾乎沒有任何出人頭地的空間。

這些貴族的生活究竟有多奢華，從帕拉莊園便能窺見一二。

帕拉莊園是西藏有著400多年歷史的大貴族帕拉家族的莊園，也是今天唯一保存完整的舊西藏三大領(lǐng)主貴族莊園。到19世紀末，帕拉家族在西藏多地擁有1.5萬余畝土地，37座莊園，3000多名農(nóng)奴等，先后有多人在舊西藏地方政府中任職。在整個舊西藏，帕拉家族有著很大的影響力。

帕拉莊園內(nèi)除一般的會客廳、臥室外，還專設(shè)有經(jīng)堂、玩麻將的專用房間，屋內(nèi)擺設(shè)富麗堂皇、金銀玉器令人目不暇接，各種名貴食材、餐具，從海外進口的服裝飾品、珍貴的裘皮大衣等，無一不向外彰顯著當(dāng)年帕拉家族奢華的生活。

沙發(fā)上鋪的都是由金絲猴皮等獸皮制成的坐墊，臥室中隨處可見金絲綢緞，皮鞋的款式從藏式到海外進口不下幾十雙，墻上還掛著虎皮、鹿皮等動物的毛皮，用來彰顯主人的地位和身份。而在女主人的房間里，化妝品、包包等都是海外高奢品牌，不僅在當(dāng)時是最時髦的，就算放在今天來看，也毫不遜色。據(jù)了解，這些女主人每天還要喝著咖啡，打開留聲機，坐在轉(zhuǎn)椅上享受生活，從這些具有國外風(fēng)格的飾品和生活方式中，可以窺探到舊西藏時期的莊園主也接受過西方教育。

在室內(nèi)放置著的馬鞍都由黃金打造的，中間的皮革用印度青蛙皮制成，做工十分精細，人們甚至都找不到縫合處在哪，會客室主座背后的柜子里，各種奢侈品讓人眼花繚亂，珠寶、玉石、唐卡、世界頂級名表、金筆、眼鏡等琳瑯滿目，很難想象到這些東西竟然存在于50年代落后貧窮的舊西藏貴族家中。

此外，莊園內(nèi)還有用來釀酒的地方、磨坊、農(nóng)奴大灶等，磨坊主要用來加工糌粑和藏面，而糌粑又根據(jù)好壞分為三等，分別用來給莊主、親信傭人食用，而最次的則供農(nóng)奴和牲口食用。在樓道里，還能看到擺放著的各種刑具，是舊西藏貴族用來剝削農(nóng)奴的工具，手段十分暴虐，園中甚至還專門設(shè)有監(jiān)獄。

同一處莊園中，里面卻被分成了極端的兩個世界，一處是奢侈無度的糜爛生活，一處卻是飽受苦楚的人間地獄。強烈對比下，更凸顯出了舊西藏農(nóng)奴制度的落后和殘酷。

農(nóng)奴的生活慘絕人寰，反抗甚至?xí)恢瞥删赖奶瓶?/h2>

“舊西藏農(nóng)奴居住在世界最高處，卻生活在世界最底層?！?/strong>舊西藏時期曾規(guī)定，農(nóng)奴要世世代代依附于領(lǐng)主生存，他們被當(dāng)作土地的附屬物被束縛在土地上，領(lǐng)主還強制占有他們的身體，當(dāng)成私有財產(chǎn)隨意支配，當(dāng)時西藏的民歌中唱到“山上有沒主的野獸，山下沒有沒主的人。”就連婚姻也必須要得到領(lǐng)主同意，如果是不同領(lǐng)主之間的農(nóng)奴婚嫁還要繳納“贖身費”。

舊西藏時期，所有的農(nóng)民都是農(nóng)奴，他們終身負債，甚至連自己的后代也從生下來便注定是農(nóng)奴，他們身上還負有苛捐雜稅和沉重的徭役，不僅沒有人生自由，還一年更比一年窮，為了生活，所有農(nóng)民自然而然去找領(lǐng)主借錢，借糧，但同樣的，利息也很高，高到來年的收成根本無法負擔(dān)，就這樣，他們只能陷入再次借貸的惡循環(huán)中，長此以往，便陷入到了這個怪圈中，就算死也沒法從債務(wù)中解脫出來，他們的孩子從一落地開始便要受到壓榨，重復(fù)自己父親苦難的一生，負責(zé)無窮無盡的體力活。

除此之外，他們的一生中，甚至連改變自己命運的機會都沒有，也不敢進行反抗，因為反抗帶來的后果是難以承擔(dān)的，貴族和農(nóng)奴在生活方面存在巨大懸殊，在社會地位上也截然相反，只要貴族不滿意，便可以隨意處置農(nóng)奴撒氣，甚至可以讓其當(dāng)場赴死，如果農(nóng)奴不小心惹怒了貴族，被處死已經(jīng)算得上是一個好的歸宿了。

在這些貴族眼中，農(nóng)奴如同會說話的牲口，他們可以手持鞭子隨意抽打，在穿著方面，只有貴族們能穿精美的綾羅綢緞，農(nóng)奴和奴隸們就只能穿著破破爛爛的衣衫，出行時，農(nóng)奴只能走路，而貴族則出門便是馬車，并且，如果奴隸在路上碰到了貴族，需要主動避讓，否則，一定免不了要遭一頓毒打。

但是，即使農(nóng)奴對領(lǐng)主百依百順，但貴族的態(tài)度和行徑始終十分惡劣，動不動就拳打腳踢，殺害生命，一旦奴隸因為某個小舉動冒犯了貴族，或者對貴族心生想法，那么，他們很快便會身陷險境，其中，有一個最殘暴的就是具有藏族自身民族特色的文化：人皮唐卡。

人皮唐卡根據(jù)字面意思理解就是用人的皮膚制成的唐卡，工匠們以特殊的方式將活人的皮膚剝離下來，然后繪上精美的圖案，由于人皮有較強的延展性，加之上面的圖案能保存相當(dāng)長的時間，因此，人皮唐卡深受貴族喜愛。但每一張美輪美奐的人皮唐卡的背后，都是一條血淋淋的鮮活生命的喪失。

貴族們對農(nóng)奴有絕對的支配權(quán)，而對農(nóng)奴中的少女擁有享用權(quán)，一旦她們做出反抗之舉，就會被貴族們制成人皮唐卡，在充滿無盡的恐懼和痛苦中被活生生剝下皮膚，這個過程光是想象就已經(jīng)令人不寒而栗了。

這一罪惡的農(nóng)奴制度經(jīng)過上千年的歷史發(fā)展演變而成，受剝削的農(nóng)奴們在長久的反抗中逐漸失去了反抗的意識，他們中的大多數(shù)人一生選擇逆來順受，辛苦勞作一輩子都始終沒有掙下半份財產(chǎn)，更沒有一個自己的家，永遠依附于貴族而生存。

帕拉莊園的對面有一座農(nóng)奴院，叫做帕拉朗生院，朗生就是指家奴，這些家奴沒有生產(chǎn)資料，沒有受教育的權(quán)力，沒有人身權(quán)，只是一個會說話的工具，不管出于什么原因淪為朗生，不僅連他自己，就連他的后代也永無出頭之日，只能世世代代受到莊園主的剝削和統(tǒng)治。

他們住在一間擁擠不堪，終日曬不到一點陽光的房間，除了一些極其簡陋的生活用品外，屋內(nèi)一無所有，幾平米的房間里卻住了一家人，當(dāng)時一戶人家最多的時候能有7口人，除了冬季擠在一起外，其他時間他們大多睡在露天的院子里，或者只能和牲畜睡在一起。這與對面帕拉莊園內(nèi)貴族的生活形成了強烈的反差。

在政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下，舊西藏的社會生產(chǎn)力水平十分低下，而農(nóng)奴不僅沒有自己的土地，還要承擔(dān)起繁重的無償勞役和各種苛捐雜稅，他們茍延殘喘在生活中苦苦掙扎，實際上，除了貴族外，整個西藏人民都生活在社會最底層。

百萬農(nóng)奴翻身解放，廢除封建農(nóng)奴制是歷史的選擇

1959年，西藏民主改革，終結(jié)了幾百年來罪惡的封建農(nóng)奴制，受到廣泛認同，廢除封建農(nóng)奴制是歷史發(fā)展的必然趨勢。

農(nóng)奴制發(fā)展到20世紀時，早已走向了末路并徹底失去了得以生存的基礎(chǔ)和條件，法典將人嚴格地劃分為三等九級，

“人分上中下三等，每一等人又分上中下三級。此上中下三等，系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定”。明確規(guī)定，金、銀、鐵匠，屠夫和乞丐等同，為最低賤的人。西藏婦女也被列為最低等級的人之中，尤其是處于社會底層的貧苦婦女更是如此。“

同時，為了維持三大領(lǐng)主地利益，法典又對觸犯領(lǐng)主利益的處罰做出了規(guī)定：

“按其情節(jié)不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸?guī)r，拋入水中，或殺戳之，懲戒將來，以儆效尤?！?/p>

三大領(lǐng)主通過政教合一的封建農(nóng)奴制度保護自身利益，以高利貸盤剝的手段進行經(jīng)濟剝削，借助宗教對整個西藏社會進行嚴密的精神控制，使得農(nóng)奴安于被奴役、被剝削的命運。但自從1951年西藏和平解放后，中國共產(chǎn)黨開始從思想、經(jīng)濟等社會的方方面面努力影響西藏人民。

1954年，時任全國人大常委會委員長的劉少奇曾表示：

“現(xiàn)在還沒有完成民主改革的少數(shù)民族地區(qū)，今后也可以用某種和緩的方式完成民主改革，然后逐步過渡到社會主義?！?/p>

于是，新疆、云南、四川的涼山彝族聚居區(qū)、木里藏族自治縣等逐漸進行民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度。這些地區(qū)的改革成功也預(yù)示著西藏民主改革的到來和封建農(nóng)奴制和奴隸制必然消亡的歷史命運。社會進步的大環(huán)境和大趨勢已經(jīng)沒有封建農(nóng)奴制生存的土壤了，這項被三大領(lǐng)主統(tǒng)治集團看作是“最美妙”的制度的封建農(nóng)奴制注定要退出歷史舞臺了。

此外，中國共產(chǎn)黨在進入西藏后，為推翻農(nóng)奴制付出了極大的努力，根據(jù)中央下達的“進軍西藏，不吃地方”的要求，他們努力開墾生產(chǎn)，修建道路，籌措物資，一心為人民服務(wù)，幫助當(dāng)?shù)氐牟孛翊龠M生產(chǎn)，開辦學(xué)校，幫助農(nóng)奴在思想上產(chǎn)生新的變化。

還有一部分西藏上層人民在到內(nèi)陸參觀后，在思想深處發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，消除了對民主改革的顧慮，他們在參觀和學(xué)習(xí)中思想覺悟逐漸得到了提升，開始擁護和支持黨中央的改革工作，1957年，時任西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美曾明確表示：

“西藏人民肯定要走社會主義道路，而且肯定要實行民主改革，這不僅是發(fā)展西藏人民的政治、經(jīng)濟、文化等事業(yè)和走向幸福的道路所需要的，而且也是人類向前發(fā)展的必然規(guī)律，是任何逆流都阻擋不住的。”

就這樣，在農(nóng)牧民和解放軍共同的勞動和實踐生活中，人民群眾深刻體會到了只有廢除封建農(nóng)奴制才能有新生活，他們的覺醒為民主改革提供了強大的動力。廣大人民群眾曾分別在1954年和1957年拒絕宗本的司法征賦，這一行為也受到了廣大愛國人士的支持。

廣大人民群眾的覺醒和部分上層愛國人士的支持，最終使得1959年的民主改革得以順利推進。對于農(nóng)奴來說，束縛住他們的不是手腳，而是一直以來根深蒂固的思想，只要思想得以解放，那么，自由而幸福的生活便指日可待。

結(jié)語

1959年，歷經(jīng)8年的尖銳斗爭，西藏大地上終于迎來了一場順應(yīng)歷史潮流的民主改革浪潮，在中國共產(chǎn)黨的堅決領(lǐng)導(dǎo)下，西藏百萬農(nóng)奴和奴隸站了起來，一舉推翻了罪惡的、粗暴踐踏人權(quán)的封建農(nóng)奴制，廢除了封建農(nóng)奴主階級的黑暗統(tǒng)治，建立起了人民民主制度，廣大西藏勞動人民從卑賤的農(nóng)奴成為了真正的主人，這是民心所向，歷史潮流所向，這次改革是西藏歷史上最廣泛最深刻的社會變革。

63年來，西藏廢除農(nóng)奴制后給廣大勞動人民帶來了深刻的變化和生活蛻變，幾十年間，他們生活在自由的幸福生活里。“山河依舊，只是換了人間?！?/strong>1959年民主改革賦予了千千萬萬的西藏農(nóng)牧民新的生命。即使在今天，我們也時常能看到一些藏族人民的家中掛著國旗，掛著毛主席的畫像，這是為什么呢？或許，一位普通的藏族老人說的這句話便是最好的答案吧，他說，“從那時起，自己的牛，自己的地，收成都是自己的?！?/strong>

今天，300多萬雪域兒女趕上了最好的時代，他們從身邊巨大的變化中體會祖國的日益強大，回顧過去，展望未來，西藏人民正在為建設(shè)一個嶄新的社會主義新西藏而努力奮斗。