曲阜市文物旅游局孔德平 楊金泉

    中國(guó)是唯一一個(gè)主體文化沒有中斷而延續(xù)至今的世界文明古國(guó)，構(gòu)成這主體文化核心的就是儒家文明，站在大歷史的視角，看待儒學(xué)的傳承與流變，猶如審視歷史的接力，可以清晰地感受到歷史的步伐和流動(dòng)的脈絡(luò)。而孔廟的配享從祀，恰如一個(gè)縮影，給我們一個(gè)具體而微的文化時(shí)空，去探尋儒學(xué)的傳承和流變及其折射出的中華文明的演進(jìn)歷程。

    如果我們把孔廟當(dāng)作一種文化現(xiàn)象，那么，可以說，孔廟的配享從祀就是這一文化現(xiàn)象中最具有核心價(jià)值的內(nèi)容之一。說到孔廟，人們似乎更習(xí)慣于也更熱衷于談?wù)撍慕ㄖ?、它的展陳、它的祭祀禮樂等等，總之是些具體可見的有形的東西。當(dāng)然，所謂“形而下者為之器，形而上者為之道”，談“器”容易，說“道”難，避難趨易，棄玄就實(shí)，不失為一種治學(xué)的方法。不過，我們更應(yīng)該知道，中國(guó)文化的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)就是“文以載道”，孔子說：“人能弘道，非道弘人”，“全國(guó)孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)”也已成立16個(gè)年頭了，作為從事孔廟保護(hù)與研究全國(guó)性的權(quán)威民間社團(tuán)組織，我們的重心應(yīng)該從“器”的層面不斷提升到“道”的層面，自覺擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的弘道使命，這是儒家的傳統(tǒng)，也是一切孔廟文化的應(yīng)有之義。

    從周公到孔夫子說起

    《史記》將中國(guó)文明的上限截止于軒轅黃帝，推演至今5000年左右，所以我們習(xí)慣說“5000年中華文明”，但近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中華文明至少可以遠(yuǎn)推至8000——10000年前，更有認(rèn)為從《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》這類古書遺留的信息看，也許是人類上茬文明的殘留，這類書被稱為《失落的天書》，如依此上推，則今日中華文明之源頭何止距今幾千幾萬年！不管中華文明源頭之說究竟如何，夏商周三代是公認(rèn)的，基本有據(jù)可查、有物可考、有年可紀(jì)的。二十世紀(jì)末，我國(guó)開展了夏商周斷代工程，將通常認(rèn)為有最早確切紀(jì)年的“共和行政”之年——公元前841年，往前拓展到武王伐紂之年即公元前1046年。武王革命造了商紂王的反，開創(chuàng)了周人王朝，據(jù)認(rèn)為“革命”一詞最早即從此而來。中國(guó)“革命傳統(tǒng)”之悠久，舉世無雙，近代以來之中國(guó)更是堪稱“革命”之國(guó)、戰(zhàn)亂之國(guó)，災(zāi)難之國(guó)，我們以革命興，又幾乎以革命亡，“新民主主義革命”的勝利，我們獲得了新中國(guó)的誕生，而“文化大革命”的爆發(fā)又幾乎斷送了中國(guó)。審視中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，總是成也革命，敗也革命，而每一次的革命成敗，都直接關(guān)乎著國(guó)家命運(yùn)生死存亡、民族文化的劇烈嬗變。周人革命的成功，造就了一個(gè)文明新時(shí)代，也造就了這個(gè)新文明時(shí)代的重要奠基者、開創(chuàng)者姬旦——后人尊稱“周公”。作為文王之子、武王之弟，周公在推翻商紂的革命過程中，建立了卓著的功勛，而他更偉大的貢獻(xiàn)是在周定鼎之初，輔佐成王，作為實(shí)際最高統(tǒng)治者，為維護(hù)周朝天下所建立的一系列政治經(jīng)濟(jì)文化等制度，這些制度的核心就是禮樂文明。周公制禮作樂，鞏固了周王朝的統(tǒng)治，同時(shí)也奠定了此后三千多年中華民族禮樂文化的基本格局。孔子儒家有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是高度重視歷史文化的傳承，孔子述而不作，他所傳授弟子的六經(jīng)，幾乎都是他自己整理的歷史文獻(xiàn)，六經(jīng)是孔子教育弟子的自選教材，也是中國(guó)早期文獻(xiàn)的整理匯編。

    圣人無常師，孔子問禮于老聃，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，而孔子終身敬仰的老師則是500年前的周公，也可以說周公就是孔子私淑的老師，《論語》里，孔子直言夢(mèng)周公，從不隱諱自己對(duì)周代禮樂文化的推崇，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾篇》），周公是魯國(guó)的開國(guó)封君，魯國(guó)太廟的主神，孔子是魯國(guó)的臣民，孔子年輕時(shí)，“入太廟，每事問”（《論語·八佾篇》），可見孔子對(duì)周公的尊崇由來有自?！八绞纭崩蠋煹墓适拢餐瑯影l(fā)生在孟子身上。孟子坦承“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁篇下》），孟子沒有見過孔子，因?yàn)槊献油砜鬃?00多年，但孟子私淑孔子為老師。所謂私淑老師，就是自認(rèn)為是他的弟子，自覺接受他的思想和教義，哪怕師生并不在同一時(shí)代甚至相隔幾百年之久，但這并不影響這種傳承。特別是這種文明史上代表人物的傳承關(guān)系，孟子更把它上升為一種道統(tǒng)的延續(xù)，《孟子·滕文公》：“孟子道性善，言必稱堯、舜”。孟子認(rèn)為500年必有圣人出，從周公到孔子恰好500年左右，而周公再上溯，堯、舜、禹、湯、文、武、周公下及孔子，構(gòu)成一個(gè)完整的上古道統(tǒng)體系，這一道統(tǒng)體系對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，特別是對(duì)儒家的傳承與發(fā)展關(guān)系重大。漢儒董仲舒試圖用陰陽家的五行學(xué)說構(gòu)筑一個(gè)新的道統(tǒng)體系，比如秦朝替代了周朝，漢朝又替代了秦朝，正是因應(yīng)了水克火、土克水，認(rèn)為周五行屬火，火為赤，是赤統(tǒng)，秦五行屬水，水為黑，是黑統(tǒng)，水克火，秦代周，也是黑統(tǒng)取代赤統(tǒng)，而漢滅秦，漢五行屬土，土克火，土為黃，是黃統(tǒng)取代黑統(tǒng)，如此云云。董仲舒試圖從五行的相生相克理論中構(gòu)筑一套解釋皇朝替換的理論依據(jù)，從天人感應(yīng)中，尋找人世變遷的答案，但這必然造成神秘主義的傾向，與孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、子罕言天命的一慣思想相背離。所以，這種水木金火土、黑青白赤黃的五統(tǒng)輪回說，與孟子的道統(tǒng)說是截然不同的兩個(gè)體系，其影響亦遠(yuǎn)不及孟子的道統(tǒng)說，特別是孟子道統(tǒng)說經(jīng)唐朝韓愈大張旗鼓倡導(dǎo)后，更成為中華文明正本清源的標(biāo)桿。韓愈在他著名的文章《原道》篇里講到中國(guó)的道統(tǒng)：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文詩書易春秋，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦。其為道亦明，而其為教易行也。”韓愈幾乎重申了孟子的道統(tǒng)觀，只是在孔子之后追加了孟子而已，韓愈說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！睆目鬃颖救恕白媸鰣蛩础椪挛奈洹?，到孟子的“道統(tǒng)說”的提出再到韓愈的倡導(dǎo)，儒家道統(tǒng)的形成和確認(rèn)對(duì)以儒家為代表的中國(guó)歷史文明具有深刻的影響，道統(tǒng)即為正統(tǒng)、正宗，凡此道統(tǒng)之外的即為旁門左道歪理邪說，凡屬道統(tǒng)之內(nèi)的，就該堅(jiān)守信仰，不可動(dòng)搖。《中庸》開篇：“天命之為性，率性之為道，修道之為教”，孔子提出“朝聞道，夕死可矣?！睆闹芄娇鬃?，中華文明的道統(tǒng)由此確立并因此決定了中華文明的歷史走向。所以，我們探討中華文明的傳承，不能不講周公和孔子，只知孔子而不知周公，對(duì)孔子也難以真知。

    事實(shí)上，在唐朝以前，周公往往與孔子是并提的，甚至周公的影響大于孔子，孔子只是周公的配副，即使在教育界。漢明帝永平二年（公元59年）冬十月，皇帝率群臣養(yǎng)三老五更于辟雍，郡縣行鄉(xiāng)飲酒禮于學(xué)校，皆祀周公和孔子，牲用犬。這是關(guān)于國(guó)學(xué)與郡縣祀孔子的最早記載，孔子是作為周公配享的角色出現(xiàn)的。唐武德二年（公元619年）詔令奉周公為先圣，孔子為先師，歲時(shí)致祭?！敦懹^政要·崇儒學(xué)》：“貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?，兩邊俎豆干戚之容，始備于茲矣?！睆倪@段記載中，不難看出，在公元628年之前，在中央政府的最高學(xué)堂中，周公是作為先圣受到頂禮膜拜的，孔子只是作為周公的配角以先師受禮拜，正如此后的顏?zhàn)又鄬?duì)于孔子一般。

    上則記載還告訴我們一個(gè)重要的歷史信息，就是在國(guó)學(xué)中建孔子廟堂的起始年代，歷史上之所以能遺留下這么眾多的孔廟，唐太宗功不可沒。除了貞觀二年的這個(gè)詔令首創(chuàng)國(guó)學(xué)建孔子廟堂之外，在貞觀四年（公元630年），還有一道詔令，指示全國(guó)各州縣學(xué)設(shè)孔子廟，由此孔子廟才從曲阜祖庭走向全國(guó)，并在此后出現(xiàn)在朝鮮半島、日本、越南等歷史上深受中國(guó)影響的周邊國(guó)家，形成了最具中國(guó)特色的自成體系的孔廟文化現(xiàn)象。而從唐太宗的兩道詔令看，從國(guó)家最高學(xué)府國(guó)學(xué)到府學(xué)縣學(xué)等，廟學(xué)合一是其內(nèi)在的統(tǒng)一，所以，孔廟最通用的名稱是“文廟”，是官方的名副其實(shí)的傳播文明的廟堂，這也是孔廟最重要的歷史角色。由此可見，孔廟作為一種歷史文化現(xiàn)象，與中國(guó)歷史上的正統(tǒng)教育是密不可分的，是道統(tǒng)的承載者，是正統(tǒng)文化的象征。天下名山僧占半，今天的人們?nèi)匀豢梢宰⒁獾?，佛教寺廟及道觀大多建在遠(yuǎn)離市區(qū)的偏遠(yuǎn)之地，而孔廟都在當(dāng)?shù)嘏f城區(qū)的中心地帶，而且也往往是當(dāng)?shù)囟Y制建筑中等級(jí)最高的建筑物，由此可以推知孔廟在歷史上的影響和顯著地位。順便說一句，當(dāng)今的一些地方舊城的改造，如果能發(fā)掘原有孔廟的歷史文化價(jià)值，必能展現(xiàn)別樣的風(fēng)采。

    本文所要闡述的是從孔廟的配享從祀的現(xiàn)象中，探索中華文明的歷史傳承。當(dāng)然，這里主要是從中央政府認(rèn)可并推行的孔廟配享從祀制度來分析，它源于曲阜祖庭孔廟，但也有別于曲阜祖庭孔廟，因?yàn)榍纷嫱タ讖R最初是以家廟的形式存在的，即使到晚清也依然是國(guó)廟與家廟的雙重特征，這種特征是全國(guó)眾多孔廟中唯一的。盡管在北魏孝文帝太和十三年（公元489年）就開始立先師廟于太學(xué)，但嚴(yán)格意義上將孔廟上升到國(guó)家禮制廟宇的層面并推廣到全國(guó)，實(shí)始于唐代。從孔子配周公，到孔子升為先圣，顏?zhàn)优淇鬃?，唐貞觀年間是個(gè)重要的轉(zhuǎn)折和發(fā)端。從此以孔子為主神的孔廟，其配享從祀的不斷豐富與完善，更是給我們展示了文明傳承中的一幕幕歷史畫卷。

    孔子的衣缽傳人和先賢弟子

    孔子去世后，在眾弟子中，誰堪稱是儒家學(xué)派的衣缽傳人呢？回答這個(gè)問題，我們先要看看與孔子同時(shí)代的世界公認(rèn)的人類文明導(dǎo)師在自身衣缽傳承上所體現(xiàn)的不同特點(diǎn)?！耙吕弬魅恕痹揪褪欠鸺业恼f法，那么就先說佛家，佛祖幾乎與孔子同一時(shí)代，他也是述而不作的，佛教經(jīng)典也都是后人的整理和發(fā)揮，佛教等級(jí)分明，根據(jù)修行覺悟的程度可以分為佛、菩薩、羅漢、比丘等，那么到底佛祖之后，哪位弟子成為他的衣缽傳人呢？可以說沒有一個(gè)！因?yàn)榈茏拥淖罡叩燃?jí)只能修行到菩薩的層面，能全面繼承并發(fā)揚(yáng)佛祖思想的還沒有一個(gè)夠得上這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。佛祖之后，對(duì)后世影響最大的兩個(gè)弟子是迦葉和阿難，后來佛家山頭眾多，小乘、大乘、秘宗并盛，各有所宗，萬法歸佛，而各派的衣缽傳承倒是嚴(yán)密可循，最著名者當(dāng)然是禪宗祖師六祖慧能的故事，世人皆知的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處若塵埃？”，可謂一偈成名，慧能承接了五祖的衣缽成為正宗傳人并開創(chuàng)了影響巨大的禪宗。但慧能也并不能作為佛祖的衣缽傳人，只是達(dá)摩一派的傳人而已，就是達(dá)摩也不能說是佛祖的傳人。因?yàn)榕上盗至?，各派都可以宣稱自己是佛的正宗傳人，充其量不過是得佛之一體而非全體。與孔子亦師亦友的老子，開創(chuàng)了道家，而道家的傳承卻有太多的傳奇色彩，從老子到關(guān)尹子再到陽子居等等，最后到莊子可謂集大成，所以道家又稱“老莊之道”，至于后來的道教，其實(shí)從思想文化的角度看，與道家之間并沒有太多直接的關(guān)系，算不上是道家的傳人。比孔子稍晚的墨家學(xué)派，他有“鉅子”傳承的規(guī)則，也就是墨子之后，眾弟子中就會(huì)推出一個(gè)代表人物作為衣缽傳人，稱為“鉅子”，墨家弟子都必須服從他，認(rèn)可他，這是很類似于幫會(huì)式的衣缽傳承制。而與墨子幾乎同一時(shí)代的西方蘇格拉底，他的傳授方式相對(duì)松散，不過以柏拉圖和亞里士多德這樣兩代著名學(xué)生為傳人也基本為世人所認(rèn)可?？鬃拥茏尤?，其中賢者七十二人，但到底誰是孔子的衣缽傳人呢？最有希望的當(dāng)然是顏回，可惜顏回比孔子去世早，所以，當(dāng)孔子去世后，最有資格代表孔子的繼承人卻沒有一個(gè)公認(rèn)的結(jié)果，這從《論語》中，弟子子張、子夏、曾子等之間互相批評(píng)的記載不難看出，他們并不互相服氣誰真的代表孔子思想的正宗，其實(shí)也只是各自得先師之一體而非全體，各是其是，各非其非而已。據(jù)記載，弟子有若長(zhǎng)相酷似孔子，所以，孔子死后，有若曾被一些弟子當(dāng)作孔子傳人來尊崇，可有若到底思想學(xué)問等不及老師，不久，就被弟子所否認(rèn)。后世一般認(rèn)為孔子的衣缽傳承關(guān)系應(yīng)該是：孔子傳曾子，曾子傳孔子之孫孔伋（子思）、子思再傳孟子，而宋儒朱熹等直追孟子，所以，朱熹也是孔子的衣缽傳人。這一儒家的正宗傳承譜系，實(shí)際上是宋儒的觀念，而這一觀念則影響至今，并決定了歷史上孔廟配享從祀的人物選擇和等級(jí)。

    孔廟主神是孔子，配享從祀有三個(gè)等級(jí)，第一級(jí)“四配”，其次是“十二哲”，最后是東西兩廡從祀的“先賢先儒”。四配十二哲人物都在大成殿，在孔子的兩側(cè)，越靠近孔子的越尊貴，即為“四配”，孔子?xùn)|側(cè)的是顏?zhàn)?、子思，西?cè)的是曾子、孟子，在顏?zhàn)?、子思的東側(cè)從北往南分別是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若；曾子、孟子的西側(cè)從北往南，分別是冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。這四配十二哲共16位，除了孔子孫子子思、孟子和朱熹之外，另外13位都是孔子的入室弟子，而這13位中有10位都是《論語》中點(diǎn)評(píng)到的孔門四科中的十大弟子?！墩撜Z·先進(jìn)篇》：“德行：顏淵、閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！绷硗馊皇窃樱ㄔ鴧ⅲ⒂凶樱ㄓ腥簦?、子張（顓孫師），這三位所以能有這樣的配享地位，與他們?cè)诳鬃又髮?duì)孔子學(xué)說的傳承之功密不可分。曾子被認(rèn)為是得孔子心傳的衣缽傳人，依據(jù)是《論語》里，孔子與曾子關(guān)于忠恕之道的對(duì)話具有某種心傳的色彩，以及一些記載中的關(guān)于孔子傳《孝經(jīng)》于曾子，曾子又著《大學(xué)》，其實(shí)曾子在孔門文化傳承中的歷史地位更主要的是對(duì)思孟學(xué)派的開創(chuàng)有先導(dǎo)之功。有子和子張，他們?cè)诳鬃又笞畛醯挠绊懛浅４?，特別是有子，比如“禮之用，和為貴”，世人大多以為是孔子所說，其實(shí)是有子的名言?！墩撜Z》首篇第二章即是有子的一段：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？’”有子在《論語》中處于如此顯要的位置，可以想象孔子之后有子的影響力之大。人們習(xí)慣于引用《韓非子·顯學(xué)篇》關(guān)于孔子之后儒家流派的內(nèi)容：“孔子之后，儒分為八，有子張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏之儒?！焙孟裼纱司涂梢哉J(rèn)定孔子之后儒家的八個(gè)流派，且不說這里所指的“顏氏、孟氏”是否就可以理解為顏回和孟子，就是這八派之外，我們所知道的如子游、子夏、曾子、有子都沒有包括在內(nèi)，而后來對(duì)歷史產(chǎn)生深刻影響的，恰恰是這些并非包括在八派之內(nèi)的這幾家。當(dāng)然，不管孔子之后的儒家弟子是如何自立門戶的，但儒家分流確實(shí)為后來的百家爭(zhēng)鳴開創(chuàng)了歷史先河，諸子百家的出現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴局面的形成，豐富了儒家的思想，但反過來也挑戰(zhàn)了儒家自身存在的價(jià)值。《史記》將孟子和荀子合篇列入《孟子荀卿列傳》，韓愈《讀荀子》文中，有一個(gè)很精到的看法：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道，…圣人之道，不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時(shí)君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說錯(cuò)雜，然老師大儒猶在?；鹩谇?，黃、老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳？楊雄氏而止耳？及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時(shí)若不醇粹，要其歸，與孔子異者，鮮矣。亦猶在軻、雄之間乎？…孟氏，醇之醇者也。荀與楊，大醇而小疵?！鼻懊嬉呀?jīng)援引了韓愈《原道》中關(guān)于孟子“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉”，不難看出，韓愈在孔子之后對(duì)孟子的高度認(rèn)可，這種認(rèn)可對(duì)歷史上把儒家學(xué)派概括為“孔孟之道”觀念的形成有直接而深刻的影響。而孟子確實(shí)在儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的歷史作用，特別是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家競(jìng)起時(shí)，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”（《孟子·滕文公下》）。孟夫子振臂高呼，捍衛(wèi)儒家的旗幟，完整而全面地繼承了孔子思想，豐富并開創(chuàng)性地將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)廣大，以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟夫子，以其無與倫比的“浩然正氣”和“天下舍我其誰“的豪情壯志，不但在百家雄起時(shí)為儒家贏得了尊嚴(yán)，同時(shí)也為孔子之后儒家的整合和此后儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、指明了方向。正因?yàn)槊献又信d，儒學(xué)從孔子之后，再次成為顯學(xué)并最后經(jīng)董仲舒的改造而成為獨(dú)尊的正統(tǒng)。所以，孟子在孔廟配享從祀中的地位，處于第一等級(jí)“四配之一”，只緣輩分較晚，位次于顏回之下，而孟子對(duì)于儒家的貢獻(xiàn)進(jìn)而也可以說對(duì)于中華文化的貢獻(xiàn)，實(shí)為孔子之后的最偉大最顯著者。儒家因孔子發(fā)端，至孟子而完成了偉大學(xué)說的構(gòu)建，期間跨越200多年，因此我們可以認(rèn)為，儒家學(xué)說是以孔孟為代表，包涵了顏?zhàn)?、曾子、有子、子夏、子路、子貢、子思、公孫丑、樂正子等眾多弟子集體智慧的結(jié)晶，也是中華民族偉大智慧的代表。也正因?yàn)檫@樣集體的歷史性的貢獻(xiàn)，所以孔孟之外眾弟子們擁有配享從祀的歷史地位。四配十二哲，朱熹是例外，其他的都是先秦人物，1400多年后的朱熹能有這樣的殊榮，當(dāng)然是因?yàn)樗未韺W(xué)對(duì)儒學(xué)的傳承與發(fā)展是中國(guó)思想文化史上的另一個(gè)高峰，而朱熹是其中的集大成者，朱熹也自認(rèn)為是孔孟的正宗傳人，自孟子到朱熹1400多年的儒學(xué)沉浮，因朱熹而大放異彩。也正因?yàn)轫n愈發(fā)其先，宋儒隨其后，對(duì)孟子的重新認(rèn)識(shí)和推崇，宋景佑四年（公元1037年），孔道輔為兗州太守，開始興建孟子廟，宋神宗元豐六年（公元1083年），詔準(zhǔn)封孟子為鄒國(guó)公，在鄒縣東郭重立廟宇，七年，詔以孟子配享孔廟，位次顏?zhàn)酉?。這是孟子配享孔子之始，比漢高祖十二年（公元前195年）劉邦幸魯太牢祭祀孔子，顏回開始配享孔子，晚了近1300年。孟子被封為“亞圣”，是在元仁宗延佑二年（公元1315年）而顏?zhàn)印⒃?、子思被分別追封為“復(fù)圣”、“宗圣”、“述圣”則是在16年后，即元文宗至順二年（公元1331年）。由于孟子對(duì)儒家學(xué)說的特殊貢獻(xiàn)，不但他自己配享于孔子之側(cè)，他的著名弟子如公孫丑、樂正克等與孔子著名弟子并列于東西兩廡，這一殊榮是其他四配人物所沒有的。

    東漢永平十五年（公元72年），漢明帝東巡路過曲阜，以太牢祭祀孔子及72弟子，此后弟子從祀成為定制，從這一年算起，截至最后一次民國(guó)八年（公元1919年）大總統(tǒng)令追加兩位先儒（顏元、李塨）從祀孔廟為止，1847年間，孔廟里的配享從祀最終發(fā)展到四配十二哲、東西兩廡先賢先儒156人，共計(jì)172人，是一個(gè)不斷增加、調(diào)整和完備的嚴(yán)密的體系，也是中國(guó)最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。其中孔門72弟子占一大半，這72弟子，歷史上也因?yàn)榭甲C其真?zhèn)味鴤€(gè)別有變化?？鬃拥茏尤?，不可一一詳考，僅72弟子亦非逐個(gè)可考。《史記·仲尼弟子列傳》作77人，《孔子家語·弟子解》也是77人，但相同者只有74人，不同的3人，如此共計(jì)80人。據(jù)李啟謙《孔門弟子研究》，認(rèn)為其他資料匯集看，似有17人也像是孔門弟子，合計(jì)就是97人。據(jù)北京大學(xué)李零先生統(tǒng)計(jì)，《論語》中提及的孔門弟子有29位，29位中，個(gè)別的也只有其名而已。事跡記載較多的還是集中在大成殿里的四配十二哲里的人物，比如子貢、子路等，個(gè)性鮮明，事跡突出，雖然沒有開創(chuàng)什么流派，卻是孔門中最讓人難忘的人物。

   “照著說”、“接著說”，從經(jīng)學(xué)看儒學(xué)

    經(jīng)學(xué)是中華文明發(fā)展進(jìn)程中非常重要的文化現(xiàn)象，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直延續(xù)到晚清，貫穿2500年的歷史。經(jīng)學(xué)的發(fā)端起于儒學(xué)，經(jīng)學(xué)的興盛時(shí)期也正是儒學(xué)的興盛時(shí)期，儒學(xué)在晚清的式微，也決定了經(jīng)學(xué)的最后衰落。通過經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，可以更直觀地看到儒學(xué)的演變軌跡及其折射的中華文明的演進(jìn)歷程。

    我們知道，歷史上有“六經(jīng)”、“五經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”之說，看得出數(shù)量上變化，但最初的“六經(jīng)”是基礎(chǔ)。所謂“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，其實(shí)這些都是當(dāng)年孔子為了教導(dǎo)學(xué)生所采用或自己編輯整理的教材，孔子之后，弟子們將孔子當(dāng)年的教材當(dāng)作經(jīng)典看待，《樂經(jīng)》在漢代已經(jīng)消失，所以漢武帝只欽定五經(jīng)，從漢武帝到宋神宗，歷代帝王共欽定了十三部儒家經(jīng)典，稱為儒家“十三經(jīng)”。清人皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》說：“陶潛《圣賢群輔錄》云：‘顏氏傳《詩》，為諷諫之儒；孟氏傳《書》，為疏通致遠(yuǎn)之儒；漆雕氏傳《禮》，為恭儉莊敬之儒；仲良氏傳《樂》，為移風(fēng)易俗之儒；樂正氏傳《春秋》，為屬辭比事之儒；公孫氏傳《易》，為潔靜精微之儒?！T儒皆不傳，無從考其家法；可考者，惟卜氏子夏。洪邁《容齋隨筆》云：‘孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學(xué)，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公；一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮喪服》一篇，馬融王肅諸儒多為之訓(xùn)說。于《春秋》所云不能贊一辭，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。榖梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。后漢徐防上疏曰：‘《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。’斯其證云。’朱彝尊《經(jīng)義考》云：‘孔門自子夏兼通《六藝》而外，若子木之受《易》，子開之習(xí)《書》，子輿之述《孝經(jīng)》，子貢之問《樂》，有若、仲弓、閔子騫、言游之撰《論語》；而傳《士喪禮》者，實(shí)孺悲之功也。’”弟子們對(duì)六經(jīng)各有側(cè)重，對(duì)同一經(jīng)典，所見亦不盡相同，其后世流傳的脈絡(luò)，有的清晰，有的不可尋，但經(jīng)學(xué)肇始于孔門弟子當(dāng)無疑。而漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)博士，更是把經(jīng)學(xué)上升到國(guó)家學(xué)術(shù)的最高層面加以制度上的保障，從此經(jīng)學(xué)幾乎取代了整個(gè)學(xué)術(shù)思想，學(xué)者們皓首窮經(jīng)，從事于對(duì)經(jīng)典風(fēng)物的考據(jù)、文字的訓(xùn)詁解讀，“發(fā)明章句”也是經(jīng)學(xué)的一種，離經(jīng)叛道等同于大逆不道，是斷斷不可允許的。經(jīng)學(xué)維護(hù)了儒家的正統(tǒng)和純潔，但也束縛了后人的自由思想和創(chuàng)新，所以，經(jīng)學(xué)在歷史上總是在曲折中前進(jìn)，在量變中質(zhì)變，不可能有重大突變，即使中國(guó)歷史經(jīng)常的改朝換代，也沒能在思想文化上帶來巨變。從中國(guó)思想學(xué)術(shù)史看，從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以后，到近現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)之前，都一直在漸變中而沒有根本性的突破。有個(gè)西方漢學(xué)者做過一個(gè)形象的比喻，如果一個(gè)漢代人在唐代活過來，并不會(huì)感覺思想觀念的多少?zèng)_擊，甚至再到明清時(shí)代也不會(huì)感覺時(shí)代的巨大差異。確實(shí)，我們從經(jīng)學(xué)的角度分析，清朝的乾嘉考據(jù)學(xué)派與漢儒并沒有太大的區(qū)別，即使宋代朱熹“發(fā)明章句”也不過是孔子弟子子夏“發(fā)明章句”的延續(xù)而已。朱熹自己一生心血都集中在《四書章句集注》上，他自己的著述反倒流傳不廣，也遠(yuǎn)不及這《四書章句集注》的影響，因?yàn)閺脑衅谥蟮矫髑?，科舉取士都是以朱注四書為標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的，而科舉對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的影響之深遠(yuǎn)，又反過來強(qiáng)化了朱注在經(jīng)學(xué)中的地位。

    如果我們對(duì)經(jīng)學(xué)做一個(gè)通俗的比喻，那么基本上是兩個(gè)類型的，一種是“照著說”，一種是“接著說”?！罢罩f”就是就經(jīng)論經(jīng)，純粹的一種注解和風(fēng)物的考據(jù)，比如對(duì)《論語》中提及的人物或事件加以考證說明，經(jīng)典中的句讀音訓(xùn)等，其本意是客觀地解讀或者說是全盤的直接的繼承，比如明代陳士元的《論語類考》、清代惠棟的《論語古意》等，就屬于此類。“接著說”是指對(duì)經(jīng)典不僅僅局限在通讀、讀通的層面，而是要在經(jīng)典的基礎(chǔ)上有自己的新發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)圣人的微言大義，這個(gè)“大義”部分，往往是經(jīng)師自己對(duì)經(jīng)典的理解和發(fā)揮，這種理解發(fā)揮可能符合經(jīng)典的本意，但也很可能就是經(jīng)師借圣人之言包裝自己的思想，甚至打著捍衛(wèi)經(jīng)典的旗號(hào)，歪曲篡改圣人的本意。比如，孔子說過，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，但沒有說人性是善的還是惡的，“照著說”的經(jīng)師會(huì)這樣說：人的本性是相近的，但后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境影響使人與人之間差異很大。而“接著說”的經(jīng)師，如孟子就說“性善”，荀子就說“性惡”，宋儒又接著孟子的“性善”說是“性本善”，當(dāng)下臺(tái)灣的傅佩榮先生又為孟子作注，主張孟子之“性善”是“性向善”而不是“性本善”，當(dāng)然更不是“性本惡”。那么，究竟哪一種說法更符合或接近孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”呢？只有任世人評(píng)說了。不過荀子的“性惡”說，到底還是出了偏差，弟子中竟然冒出了兩個(gè)法家人物，韓非子和李斯，法家提倡殺伐決斷，用勢(shì)用術(shù)，與儒家德主刑輔、以道治天下的基本立場(chǎng)相背離，特別是李斯又是“焚書坑儒”的始作俑者，所以，盡管荀子是繼孟子之后，先秦儒家中最有成就的也最有影響的一個(gè)，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)最有影響的“稷下學(xué)宮”主持人（稱“祭酒”），卻沒有資格列入孔廟配享從祀的行列，更不用說他的弟子能像孟子的弟子那樣被請(qǐng)進(jìn)孔廟的東西兩廡了。馮友蘭先生認(rèn)為，孟子代表了儒家的理想主義一派，而荀子則是代表了儒家的現(xiàn)實(shí)主義一派，但更普遍的觀點(diǎn)是，中國(guó)秦漢以來的兩千多年歷史，實(shí)際上是儒法兼用明儒暗法的歷史。不過人類的共性似乎一再證明，理想主義的光輝畢竟比現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)酷更符合人類對(duì)未來世界的美好向往，因此仁者無敵、四海一家、天下大同的理想之火總是永恒不息地照耀著一代又一代儒家士子前行的路。

    人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程總是一個(gè)不斷累積的過程，總不能固步自封停留在“照著說”的層面，歷史也證明，經(jīng)學(xué)中，真正有影響和生命力的還是“接著說”。“接著說”最大的特點(diǎn)，是在注釋闡發(fā)經(jīng)典的過程中，不斷加入符合當(dāng)代需要的思想和精神，所謂“發(fā)明章句”就是這個(gè)道理。董仲舒為適應(yīng)漢朝大一統(tǒng)的需求，把陰陽五行等一套理論雜糅到儒學(xué)經(jīng)典解釋中，并最后造就漢代《白虎通》中關(guān)于“三綱五常”的儒家新學(xué)說，陳寅恪先生認(rèn)為，這“三綱無常”是影響中國(guó)兩千多年歷史最厲害的東西，而董仲舒推崇的《春秋公羊傳》，又據(jù)此“接著說”為孔子的歷史觀是：“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”三個(gè)發(fā)展階段，甚至說是孔子托古改制。以致2000多年后的康有為還接過董仲舒的話茬，大力推崇《春秋公羊傳》，為戊戌變法尋找理論依據(jù)，說是孔子托古改制，其實(shí)是董仲舒和康有為打著孔子旗號(hào)要變革要改制而已。

    從儒學(xué)發(fā)展的歷程看，董仲舒的“接著說”是儒學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)變，無論是表現(xiàn)形式還是學(xué)術(shù)內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化，從諸子百家中的顯學(xué)變?yōu)楠?dú)大的正統(tǒng)官學(xué)，從充滿自由思辨精神的博大思想體系，變?yōu)椤叭V五?！钡臈l條框框，孔子被改造成通天教主一般，儒學(xué)在歷史中的正統(tǒng)地位由此確立直到清末。董仲舒之所以沒有在孔廟中進(jìn)入四配或十二哲的層面，只是在西廡列在從祀先儒的地位，與他“接著說”卻又說偏了不無關(guān)系。

    董仲舒之后，“接著說”得最好的是朱熹，究其原因最重要的是在儒學(xué)經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐儒學(xué)，特別是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，近千年的傳播、碰撞和改造，儒釋道思想的融和，朱熹為代表的宋代理學(xué)才風(fēng)云際會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。朱熹《四書章句集注》，發(fā)明四書章句，可以看出許多佛、道的痕跡，正是由于積極地吸收了佛、道的有益成分，宋儒在宇宙論和認(rèn)識(shí)論方面有了巨大的發(fā)展，極大地豐富了以政治倫理和人性修養(yǎng)為主要構(gòu)成的儒學(xué)思想體系，使儒學(xué)從孟子之后，達(dá)到了另一個(gè)高峰。今天我們有所謂“新儒家”的提法，一般是指近現(xiàn)代一些倡導(dǎo)儒家的人物，但真正歷史上的“新儒家”是指以朱熹為代表的宋儒。

    回過頭來，我們?cè)偌?xì)數(shù)孔廟里配享從祀的172位歷史人物，除了孔孟弟子之外，都是著名的經(jīng)師，幾乎都是不但善于“照著說”而且長(zhǎng)于“接著說”，說得有影響力的經(jīng)師。正是一代代人對(duì)儒學(xué)的維護(hù)和“接著說”的勇氣、智慧，使儒學(xué)猶如滔滔不絕的江河，沿途不斷匯入新的支流，永遠(yuǎn)奔騰在歷史的航道上，中華文明的主線也因此格外分明。

    當(dāng)歷史的接力棒傳到今天，文明傳承的使命落到肩上，我們?cè)谡把鱿葞?，緬懷先賢先儒們的同時(shí)，是否會(huì)發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔”的感慨和沉思呢？

附：孔廟配享從祀的人物及排位

大成殿內(nèi)：

孔    子

四配：    西               東

        曾參               顏回

        孟軻               孔伋

十二哲：  西               東

        冉耕               閔損

        宰予               冉雍

        冉求               端木賜

        言偃               仲由

        顓孫師             卜商

        朱熹               有若

兩廡從祀先賢：

         西廡（39人）     東廡（40人）

         遽瑗              公孫僑

         澹臺(tái)滅明          林放

         宓不齊            原憲

         公冶長(zhǎng)            南宮適

         公皙哀            南瞿

         高柴              漆雕開

         樊須              司馬耕

         商澤              梁鳣

         巫馬施            冉儒

         顏辛              伯虔

         曹恤              冉季

         公孫龍            漆雕徒父

         秦商              漆雕哆

         顏高              公西赤

         壤駟赤            任不齊

         石作蜀            公良孺

         公夏首            公肩定

         后處              鄡單

         奚容蒧            罕父黑

         顏?zhàn)?nbsp;             榮旗

         句井疆            左人郢

         秦祖              鄭國(guó)

         縣成              原亢

         公孫句茲          廉潔

         燕伋              叔中會(huì)

樂欬              公西輿如

         狄黑              邽巽

         孔忠              陳亢

         公西蒧            琴張

         顏之仆            步叔乘

         施之常            秦非

         申棖              顏噲

         左丘明            顏何

         秦冉              縣亶

         公明儀            牧皮

         公都子            樂正克

         公孫丑            萬章

         張載              周敦頤

         程頤              程顥

                           邵雍

兩廡從祀先儒：

          西廡（38人）    東廡（39人）

          谷梁赤           公羊高

          高堂生           伏勝

          董仲舒           毛亨

          劉德             孔安國(guó)

          后蒼             毛萇

          許慎             杜子春

          趙歧             鄭康成

          范寧             諸葛亮

          陸贄             王通

          范仲淹           韓愈

          歐陽修           胡瑗

          司馬光           韓琦

          游酢             楊時(shí)

          呂大臨           榭良佐

          羅從彥           尹焞

          李綱             胡安國(guó)

          張栻             李侗

          陸九淵           呂祖謙

          陳淳             袁燮

          真德秀           黃干

          蔡沈             輔廣

          魏了翁           何基

          趙復(fù)             文天祥

          金履祥           王柏

         陸秀夫              劉因

         許衢                陳澔

         吳澄                方孝孺

         許謙                薛瑄

         曹端                胡居仁

         陳獻(xiàn)章              羅欽順

         蔡清                呂柟

         王守仁              劉宗周

         呂坤                孫奇逢

         黃道周              黃宗羲

         王夫之              張履祥

         陸世儀              陸隴其

         顧炎武              張伯行

         李塨                湯斌

                             顏元