在儒家，他最初比孟子位尊，卻被趕出孔廟；專家提議：重新入祀

文/老張?jiān)诼飞?/strong>

01

眾所周知，儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成的學(xué)術(shù)流派。

《康熙字典》解釋“儒”字：《唐韻》人朱切《集韻》《韻會(huì)》汝朱切，從音襦。學(xué)者之稱?！吨芏Y·天官》：四曰儒，以道得民。

從白話層面理解：儒即有道之士?！稉P(yáng)子·法言》：通天地人曰儒。即儒為會(huì)通天道、人道者?！稘h書(shū)·司馬相如傳》顏師古注說(shuō)：“凡有道術(shù)者皆稱儒”。

《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！?/strong>

“儒”是古代對(duì)學(xué)者的尊稱，即今所謂“學(xué)者”，是極普遍的一種名稱。《論語(yǔ)》，孔子對(duì)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，毋為小人儒”?？梢?jiàn)那時(shí)只稱有知識(shí)才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。

《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?！?/strong>

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇“焚書(shū)坑儒”后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽(tīng)從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，才使儒家重新興起。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，中國(guó)人代代傳授的不外《四書(shū)》、《五經(jīng)》。中國(guó)人基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國(guó)、平天下）都是儒家思想教化的結(jié)果。

一般人們認(rèn)為，孔子作古后，“儒分為八”（《韓非子》），其中最主要有兩派，一是孟子出子思一系，二是荀子出子夏一系，這便是先秦儒學(xué)。

從孔子開(kāi)始，儒家代表人物，有“四圣十哲七十二賢”之說(shuō)，這些人成為后來(lái)孔廟里的祭祀對(duì)象。

儒家四圣指的：至圣孔子、復(fù)圣顏回、宗圣曾子和亞圣孟子。

十哲指的是孔門中德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科中表現(xiàn)出類拔萃的十位弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！焙髞?lái)又加上有若、朱熹，成為十二哲。

七十二賢：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?/strong>

除了以上這些儒家人物，后代能進(jìn)入孔廟享受祭祀的還有歷代的儒學(xué)大師們。這些人統(tǒng)稱先賢和先儒。

02

從現(xiàn)在孔廟所祭祀儒家代表人物中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是先秦儒家三座高峰之一的荀子并未名列孔廟之中。

那么，為什么一代儒學(xué)巨擘會(huì)落了一個(gè)這么一個(gè)難堪的境地呢？

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。

關(guān)于荀子的出生地，據(jù)司馬遷在《史記》中的記載，“荀卿，趙人也?！边@沒(méi)有什么爭(zhēng)議的。但是，戰(zhàn)國(guó)末期，趙國(guó)的疆域縱橫兩千里，荀子的出生地到底在何處，卻是直到今天仍然眾說(shuō)紛紜的話題。

荀子成為只有“國(guó)籍”，沒(méi)有“故籍”、“戶籍”的歷史名人。

荀子的籍貫主要有以下幾種說(shuō)法：

山西新絳

荀子祖籍古茍國(guó)，現(xiàn)今新絳縣北之席村，原稱荀城，即古荀國(guó)之都城。春秋時(shí)期荀國(guó)被晉國(guó)所滅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三家分晉之后，絳州一帶本屬魏國(guó)。但因秦、趙、魏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)境線犬牙交錯(cuò)，時(shí)有變化。絳州一帶曾屬趙國(guó)。臨近的稷山縣廉城，相傳即趙國(guó)大將廉頗屯兵之地。故司馬遷在《史記》中為荀子與孟子合寫列傳時(shí)，稱荀子為趙人。

山西安澤

有說(shuō)荀子故里，是位于山西南部的安澤。

河北邯鄲

這種意見(jiàn)認(rèn)為《史記》把荀子稱“趙人”，而沒(méi)有稱“趙國(guó)人”，按照約定俗成的解釋，“趙人”只可以解釋為邯鄲人。因?yàn)楹愂勤w國(guó)的首都，只有邯鄲才可以稱“趙”，其它的地方是不能夠稱“趙”。

荀子于五十歲時(shí)游學(xué)于齊國(guó)。齊人有人讒言荀子，于是荀子離開(kāi)了齊，來(lái)到楚國(guó)。

公元前255年荀子被春申君任為蘭陵縣令。但有人認(rèn)為荀子對(duì)楚國(guó)來(lái)講是個(gè)危險(xiǎn)。所以荀子又離開(kāi)楚國(guó)來(lái)到趙國(guó)，趙國(guó)拜其為上卿。后來(lái)楚國(guó)有人向楚相春申君進(jìn)言請(qǐng)荀子回楚，于是春申君派人請(qǐng)回荀子，復(fù)任蘭陵縣令。

公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官，家居蘭陵。不久就去世了。

荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。荀子曾經(jīng)到過(guò)秦國(guó)，對(duì)秦國(guó)政治予以肯定，說(shuō)“秦四世有勝，數(shù)也，非幸也”，同時(shí)又對(duì)秦國(guó)重視刑法吏治，輕視仁德士君子的方略不以為然，謂之“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣”。

荀子在齊國(guó)曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，他傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家韓非、李斯，漢初政治家、科學(xué)家張蒼均為其門下高足。

荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

在荀子看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休?！?/strong>其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。

荀子認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展，將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論。

荀子的人性惡論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造其則決定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。

孟子說(shuō)人皆可以為堯舜是因?yàn)槿吮緛?lái)就是善的，而荀子論證涂之人可以為禹是因?yàn)槿撕筇斓呐Φ脕?lái)的。

對(duì)比孔子和孟子，荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。

荀子以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”，認(rèn)為子夏與自己才是孔子思想的傳承人。

03

明嘉靖九年，即公元1530年，荀子被罷祀，從此失去和孔子一同吃冷豬肉的資格，原因是“言性惡”和他的兩個(gè)學(xué)生是法家代表人物。他這兩個(gè)青出于藍(lán)的學(xué)生，韓非子和李斯，一個(gè)人為秦國(guó)吞并六國(guó)帶來(lái)了富國(guó)強(qiáng)兵的思想和方法，另一個(gè)人呢！赫赫有名的大秦丞相。 在反對(duì)荀子的人看來(lái)，作為老師，他應(yīng)該為李斯助秦為虐負(fù)責(zé)。

從宋神宗元豐七年（1084），被追封為蘭陵伯，作為先儒從祀孔子，到嘉靖九年間被剝奪從祀資格，荀子死后至今，一共也才享用了不過(guò)400多年的孔廟香火。而和荀子同年被搬進(jìn)孔廟的孟子，不僅在至順二年（1331）被加封為亞圣，還作為“四圣”之一，取得了和孔圣人同堂而食的地位。

這種荀子低于孟子的現(xiàn)象，在歷史上并不是一成不變的結(jié)論。在孟、荀死后兩千多年的歷史中，孟子與荀子在儒學(xué)上的地位，經(jīng)歷了先荀后孟到先孟后荀的變化。

孔子從漢武帝之后一直受到朝野的尊崇，成為大成至圣先師，成為中國(guó)人的精神偶像。而孟子的歷史命運(yùn)大致是開(kāi)始被束之高閣，從唐朝開(kāi)始逐漸升格，經(jīng)過(guò)宋朝的激烈爭(zhēng)議，到了元朝達(dá)成朝野共識(shí)，成為中國(guó)人的第二個(gè)精神偶像，所謂亞圣。

和孔孟相比，荀子走了一個(gè)相反的路徑。在漢唐的時(shí)候，荀子倍受朝野重視，宋朝開(kāi)始，荀子受到激烈的批評(píng)，其地位也開(kāi)始跌落，宋代學(xué)者開(kāi)始提議把荀子從儒林中驅(qū)逐出去。

荀子在儒門中的地位開(kāi)始一蹶不振，從此再也沒(méi)有抬起頭來(lái)。

羅列一下孔子之后，荀子和孟子的“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的歷史，相當(dāng)有趣。

趙岐《孟子注》，孟子弟子有：樂(lè)正子、公孫丑、陳臻、公都子等15人，另外還有：孟仲子、告子、滕更、盆成括四人學(xué)于孟子。

荀子弟子：韓非子、李斯、浮丘伯、張蒼、毛亨、陳囂。

據(jù)司馬遷所說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末年，“荀卿之徒，著書(shū)布天下”。孟子的弟子于著書(shū)立說(shuō)上便明顯不如荀子。而在社會(huì)影響上，孟子的弟子相較于李斯與韓非子，則顯得更弱了。所以從戰(zhàn)國(guó)末年到漢初，荀子的影響要大于孟子的影響。

兩漢，儒生所學(xué)習(xí)的‘五經(jīng)’及其解說(shuō)，大多數(shù)來(lái)自荀子。雖荀孟并稱，但總體而言，荀子仍高于孟子。連董仲舒也“作書(shū)美孫卿”。

魏晉南北朝，玄學(xué)的興起和儒學(xué)的衰落，荀子與孟子同樣遭遇到不受人重視的命運(yùn)。

隋唐時(shí)期，儒學(xué)得以復(fù)興，荀、孟重新得到重視。魏征在貞觀十四年上疏中的“君，舟也。民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟”即來(lái)自荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，荀子的地位也依然高于孟子。唐代楊倞注解《荀子》，高度評(píng)價(jià)荀子，“真名世之士，王者之師”，“羽翼六經(jīng)，增光孔氏”。

中唐開(kāi)始，韓愈在《道統(tǒng)》中追溯道統(tǒng)之傳，以為從堯、舜、禹、湯開(kāi)始，中經(jīng)文、武、周、孔，直到孟子。韓愈盛贊孟子為儒家“醇乎醇者也”，是繼孔子之后可尊為“圣人”者。而將荀子僅與揚(yáng)雄并列為儒家者中“大醇而小疵”者，不在承傳之列，從而開(kāi)啟了尊孟抑荀之舉。

北宋時(shí)期，孟子學(xué)說(shuō)得到空前的尊崇，荀子及其學(xué)說(shuō)則受到學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的詰難。理學(xué)家們針對(duì)荀子的天人相分說(shuō)和性惡說(shuō)展開(kāi)激烈批評(píng)。

程顥在韓愈評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步抑荀揚(yáng)孟，他說(shuō)：“韓退之言孟子醇乎醇，此言極好……其言荀、揚(yáng)大醇小疵，則非也。荀子極偏駮，只一句性惡，大本已失。”所以，“荀卿才高學(xué)陋，以禮為偽，以性為惡，不見(jiàn)圣賢”，導(dǎo)致“圣人之道，至卿不傳”。

蘇軾緊隨其后，指責(zé)荀卿要對(duì)李斯助秦為虐的行為負(fù)責(zé)，“李斯以其名亂天下，其高談異論有以激之也”。

朱熹繼承了程頤的立場(chǎng)，同樣從“性惡”等方面對(duì)荀子進(jìn)行批評(píng)。認(rèn)為“荀卿則全是申韓……然其要，卒歸于明法制、執(zhí)賞罰而已”，直接將荀子排除在儒家行列之外。

朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》篇單獨(dú)抽出與《論語(yǔ)》、《孟子》并列為《四書(shū)》，隨著官方將其定位為科舉法定教科書(shū)，孟子成為了繼孔子之后的唯一真?zhèn)鳌?/p>

南宋，理學(xué)勢(shì)力不斷擴(kuò)大，諸多理學(xué)家亦得以在朝中任職。隨著二程與朱子的地位被抬高，荀子在儒家中的地位就變得更加岌岌可危了。

南宋末年，熊鉌在其《禮典議》中第一次提出要將荀子等一批人趕出孔廟。因?yàn)?strong>“荀況以性為惡，以禮為偽，大體已失，更學(xué)何事？”

明初，學(xué)者宋濂對(duì)荀子的“性惡”繼續(xù)展開(kāi)批判，意欲將荀子取消從祀資格。

明孝宗弘治元年（1488），禮部右給事中張九功上奏：“臣嘗觀國(guó)學(xué)及郡縣學(xué)，從祀儒先有當(dāng)黜者……若蘭陵伯荀況，言或近于黃老，術(shù)實(shí)雜于申韓……以性為惡，以禮為偽……學(xué)失大本……豈宜列諸從祀哉？”直言要將荀子等人趕出孔廟。明孝宗并未批準(zhǔn)張九功的奏折，并下詔“是從祀諸賢都照舊不動(dòng)”。于是，罷祀之議也就暫時(shí)告一段落。

嘉靖九年（1530）到來(lái)。這一年，在“大禮議”論爭(zhēng)中，靠投嘉靖所好當(dāng)上首輔的張璁，開(kāi)始主導(dǎo)孔廟祭祀的更置。

張璁將程敏政在明代開(kāi)國(guó)初年批評(píng)荀子、建請(qǐng)黜祀的奏折原封不動(dòng)的呈給了嘉靖，并附上“臣謹(jǐn)詳敏政所奏，率多正論可采?！?/strong>

為了樹(shù)立“大禮儀”之爭(zhēng)中自己的正統(tǒng)地位，收到奏折的嘉靖，批準(zhǔn)了這份奏折。荀子也由此被取消從祀的資格，被人從孔廟中趕了出去。

清延明制，孔廟祭祀的人物不斷增改，但始終沒(méi)有再將荀子納入祭祀的對(duì)象。

04

荀子遭罷祀近五百年后，2019年清明節(jié)前，一份由十位知名學(xué)者聯(lián)名呼吁：讓荀子“重返孔廟”。

專家們認(rèn)為，荀子罷祀孔廟后，為荀子鳴不平、爭(zhēng)公道，讓荀子重新入祀的聲音并未停止。清人嚴(yán)可均就曾寫下《荀子當(dāng)從祀議》，明確指出：荀子從祀，實(shí)萬(wàn)世之公議。章太炎認(rèn)為自孔子而后，二百余年，堪稱“后圣”，只荀子一人而已。

尊荀抑孟的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，而尊孟抑荀的時(shí)代也應(yīng)該結(jié)束了，孟子思想與荀子思想都是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展，站在道學(xué)家們的立場(chǎng)罷祀荀子的理由已不能成立。

專家們提出，作為原創(chuàng)性大儒，荀子不應(yīng)以先儒從祀，而位應(yīng)在先賢之列。

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