戲說(shuō)?飯后鐘的故事
王播年輕的時(shí)候窮困潦倒，曾經(jīng)客居在揚(yáng)州慧照寺木蘭院，跟和尚們蹭飯吃。和尚們討厭他，（估計(jì)是錯(cuò)開(kāi)了點(diǎn)吃飯），等到王播吃飯點(diǎn)到齋堂吃飯時(shí)和尚們已經(jīng)吃完飯了。撲空，因題下“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘”過(guò)了二十多年，王播身居重位鎮(zhèn)守?fù)P州，（所以可以公費(fèi)旅游）順道故地重游，（估計(jì)在某某上面寫(xiě)了個(gè)“王播到此一游”）和尚們把他題的詩(shī)用紗罩起來(lái)。王播接著寫(xiě)了二絕句曰：
其一：
二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。
而今再到行經(jīng)處，樹(shù)老無(wú)花僧白頭。
其二：
上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘，
二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠。
在揚(yáng)州繁華的文昌中路道路的中軸線上，保護(hù)有一座著名的唐代石塔。石塔雖歷盡千年風(fēng)雨，卻依然屹立不倒。這座石塔當(dāng)年是建在惠昭寺木蘭院中，圍繞此塔、此寺流傳著許多傳奇故事，“飯后鐘”與“碧紗籠”就是其中之一。
“飯后鐘”與“碧紗籠”的典故被記載在五代王定保的《唐摭言》卷七“起自寒苦”中。它說(shuō)的是王播青年時(shí)因家庭貧苦，曾經(jīng)寄居在揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，跟著僧眾一起吃齋飯。時(shí)間一長(zhǎng)，和尚都有點(diǎn)討厭他、怠慢他。和尚們平時(shí)吃飯之前，都要敲鐘。但有一天，和尚故意將開(kāi)飯敲鐘改為飯后才敲。當(dāng)王播聽(tīng)到鐘聲趕到齋堂時(shí)，僧眾們已經(jīng)吃過(guò)飯了，他因此只好在難堪中餓著肚子回到宿處。受人白眼、戲弄后的王播遭受如此難堪，當(dāng)然無(wú)法再待下去了，于是在墻壁之上題詩(shī)云：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘”，離寺而去。
富有傳奇色彩的是，王播在逆境中發(fā)憤攻讀，終于學(xué)有所成，考中了進(jìn)士，并在二十年后官任淮南節(jié)度使，出鎮(zhèn)揚(yáng)州。衣錦還鄉(xiāng)的王播尋訪窮過(guò)去困潦倒時(shí)的寄食之所木蘭院，他驚喜的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年他題在寺中墻壁之上的那些詩(shī)句，已經(jīng)被僧眾們用細(xì)細(xì)的碧紗鄭重其事地罩上。如此的人情冷暖、世態(tài)炎涼，令王播感慨不已，于是他當(dāng)即在下面補(bǔ)寫(xiě)了兩句：“二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠?！?/span>
從此，“碧紗籠”就成了居官榮顯后，人多趨奉的典故，“飯后鐘”也成了人情冷暖、世態(tài)炎涼的代名詞。
清代曹寅主持刊刻的《全唐詩(shī)》中，收錄有這首詩(shī)，歷史上也確有王播其人，而且也的確曾在揚(yáng)州任官多年。
王播（759—830），字明歇，唐代太原（今山西太原）人，因父親王恕為揚(yáng)州倉(cāng)曹參軍，于是定居于揚(yáng)州。王播于貞元年間中進(jìn)士，并于長(zhǎng)慶二年（822），出任淮南節(jié)度使。而在此前此后，他先后兩度官任鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使，也均駐守?fù)P州。
在唐代詩(shī)人中，王播算不上十分出色，但由于“碧紗籠”、“飯后鐘”的典故被歷代文人不斷引用，所以他的名字、他的詩(shī)作以及他為政不太好的名聲也被反復(fù)提起，流傳至今。
針對(duì)和尚的“飯后鐘”和王播的“碧紗籠”詩(shī)，和尚與王播孰是孰非，卻在后世打起了一場(chǎng)筆墨官司。
北宋時(shí)，蘇東坡知揚(yáng)州，就寫(xiě)有一首“石塔寺”的詩(shī)：“饑眼眩東西，詩(shī)腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕？齋廚養(yǎng)若人，無(wú)益只貽患。乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼?！碧K東坡在詩(shī)中表示了對(duì)王播的批評(píng)，并為和尚正名、鳴不平。他認(rèn)為：當(dāng)初和尚收留你，不但沒(méi)有得到益處，反而帶來(lái)了后患。你可知道，“飯后鐘”其實(shí)是和尚為了刺激你發(fā)奮的，這正是他們獨(dú)具慧眼的遠(yuǎn)見(jiàn)，而你卻太沒(méi)有氣度了，事情已經(jīng)過(guò)去二十年了，還記恨在心。
唐代石塔，位于揚(yáng)州文昌中路道路的中軸線上
清代揚(yáng)州八怪之一的李葂卻是另一番見(jiàn)解。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“木蘭院古樹(shù)森森，回首王郎續(xù)舊吟。莫訝相看僧冷熱，籠紗原是打鐘心?！崩钊x對(duì)木蘭院的和尚是持非議、批評(píng)的態(tài)度的。他認(rèn)為：無(wú)論是先前的“飯后鐘”，還是后來(lái)的“碧紗籠”，和尚這種前倨后恭、一冷一熱的態(tài)度，其秉性都是一致的，是一脈相承的世故、勢(shì)利！
后來(lái)，木蘭院僧心平請(qǐng)清代學(xué)者阮元為“碧紗籠”題寫(xiě)匾額。阮元在匾額后寫(xiě)的題跋中，也表明了自己的看法。他在匾額題跋中寫(xiě)道：“王敬公（指王播）之才之遇，豈阇黎所能預(yù)識(shí)，為之碧紗籠亦至矣，而猶以詩(shī)愧之，偏矣……坡公以阇黎為具眼，亦過(guò)激之論也。古木蘭院僧心平囑書(shū)碧紗籠匾，遂論如此?！比钤J(rèn)為：木蘭院里的和尚，哪里會(huì)有先見(jiàn)之明的慧眼，能預(yù)知王播以后的才識(shí)、機(jī)遇；王播發(fā)跡后，不該以詩(shī)來(lái)譏諷和尚，這種做法也確實(shí)有些偏頗；而蘇東坡的言辭，亦有過(guò)激之處。他對(duì)三者均有所批評(píng)，觀點(diǎn)似是公允。
直到一千多年后的今天，對(duì)這件事的爭(zhēng)論，依然在繼續(xù)著。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師啟功先生來(lái)?yè)P(yáng)州參觀石塔寺時(shí)，也寫(xiě)過(guò)兩首“古木蘭院”詩(shī)，表達(dá)了自己的看法。他的詩(shī)說(shuō)：“廿年詩(shī)句碧紗籠，多謝阇黎飯后鐘。遙望木蘭遺址在，凄涼孤塔夕照中?！薄帮埡箸娐暠谏霞啠褐虚_(kāi)謝木蘭花。詩(shī)人啼笑皆非處，殘塔欹危日影斜。”啟功先生是從王播角度來(lái)談的。他認(rèn)為：王播倒是應(yīng)該感謝和尚飯后鐘的。固然，從飯后鐘到碧紗籠，是有些令人啼笑皆非，但是，木蘭院里木蘭花已經(jīng)幾經(jīng)開(kāi)謝，有些事，為什么就不能隨著時(shí)間的推移而淡忘呢！1961年，郭沫若先生重游南山寺，寫(xiě)下七絕《漳州二題》。其二云：“山門(mén)輕叩月朦朧，蕭寺未傳飯后鐘。昔日史詩(shī)飛海角，今朝何必碧紗籠?！痹?shī)中也用了“飯后鐘”、“碧紗籠”之典，可見(jiàn)其流布之廣。
正是由于“飯后鐘”與“碧紗籠”是古往今來(lái)由來(lái)已久的一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，所以，關(guān)于它的話題，才能在不同時(shí)期都引起人們的議論！ 文: 好逑的BLOG
飯后鐘聲壁上紗，院中開(kāi)謝木蘭花。詩(shī)人啼笑皆非處，殘塔欹危日影斜。
附相關(guān)資料：
1、“王播少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐，諸僧厭怠，播至已飯矣。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗多其上。播繼以二絕句曰：‘二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹(shù)老無(wú)花僧白頭。'‘上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘，二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠?！?（《唐摭言》）
2、“唐王播少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠照寺木蘭院，隨僧齋食。后厭怠，乃齋罷而后擊鐘。后二紀(jì)，播自重位，出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游。向之題名，皆以碧紗罩其詩(shī)。”（《太平廣記》）
3、石塔寺的歷史可以追溯到晉代，當(dāng)時(shí)名叫蒙因顯慶禪院，地址也遠(yuǎn)在西邊。南朝宋文帝時(shí)改名慧照寺，又名惠照寺、惠昭寺。唐玄宗時(shí)改名為安國(guó)寺，肅宗時(shí)又改名為木蘭院。唐文宗開(kāi)成三年（838），獲古佛舍利，建石塔供奉，寺廟也叫做石塔寺。王播卒于830年，也就是說(shuō)，他在世時(shí)還沒(méi)有石塔，寺名為木蘭院，而且遠(yuǎn)在唐城西門(mén)外。石塔于南宋紹定年間倒塌重建，嘉熙年間（1237－1240）被移至城內(nèi)浮山觀之西，即現(xiàn)在所在的地方。咸豐三年，石塔寺毀于太平軍戰(zhàn)火，只余石塔和戒臺(tái)。后來(lái)寺廟又有恢復(fù)，建國(guó)后先后用作部隊(duì)倉(cāng)庫(kù)、邗江縣招待所，最后只剩下了石塔和藏經(jīng)樓了?！拔幕蟾锩敝校纤芯穹鹣竦拿娌慷急辉覛?。1979年拓建石塔路時(shí)，石塔被保護(hù)在路中央，堪稱揚(yáng)州城的一個(gè)城標(biāo)。（摘自網(wǎng)絡(luò)）
