|
人是精神動(dòng)物 作者：蘇拉德 摘要:“認(rèn)識(shí)自己”是人的一個(gè)基本任務(wù)，“人是什么”是個(gè)千古謎題，僅在這個(gè)題目上多加思索的民族，就在自己的文明建設(shè)中取得非凡的成就。他們沒(méi)有終結(jié)探索，至今沒(méi)有提出普遍令人滿意的答案，人類若在這上面達(dá)到真理，并且讓世人普遍接受，世界就會(huì)是另一個(gè)樣子━━走向和諧美好。道理是：當(dāng)個(gè)人認(rèn)清自己是塊好料子，有可能肩挑重任，他的表現(xiàn)就不一樣；當(dāng)全人類認(rèn)識(shí)自己在宇宙間不同凡響的作用，人類的作為也就不一樣。 人是動(dòng)物，這是比較一致的看法。人在生物學(xué)上是動(dòng)物，從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，至今在分類學(xué)上人與猿、猩猩、猴等同屬于哺乳綱靈長(zhǎng)目動(dòng)物，“人在構(gòu)造上是和其他哺乳動(dòng)物按照同樣的模式或樣板的。人體骨骼系統(tǒng)中所有的骨頭可以拿一根根地和猴子、蝙蝠或海豹身上的相應(yīng)骨頭相比。就他的肌肉、神經(jīng)、血管和內(nèi)臟來(lái)說(shuō)，情況也一樣。根據(jù)赫胥黎和其他解剖學(xué)者的證明，在重要性上大于一切器官的腦，在結(jié)構(gòu)上遵循的是同一個(gè)法則?！?達(dá)爾文：《人類的由來(lái)》)人的核心謎題就是：人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在哪里？在這上面卻至今仍是眾說(shuō)紛紜。比較有名的答案是： 人是社會(huì)動(dòng)物或政治動(dòng)物。(亞里士多德) 人是有智慧的動(dòng)物。(塞尼卡) 人是制造工具的動(dòng)物。(富蘭克林) 人是使用工具的動(dòng)物。(卡萊爾) 人是唯一會(huì)哭和笑的動(dòng)物因?yàn)樗俏ㄒ荒軈^(qū)別事物的現(xiàn)狀和事物應(yīng)該有的狀態(tài)的動(dòng)物。(哈茲里特) 人是符號(hào)動(dòng)物。(卡西爾) 人是機(jī)器。(拉.梅特里) 人是一部機(jī)器，消耗的是食物，創(chuàng)造的是思想。(英格索爾) 這些答案基本上都可以歸入外因論，主要是勞動(dòng)論。一般人類學(xué)家解釋社會(huì)和政治產(chǎn)生的根源就是勞動(dòng)，制造工具、使用工具都是勞動(dòng)的需要，感情、符號(hào)、機(jī)器等，都是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。勞動(dòng)主要指體力勞動(dòng)，是身體運(yùn)動(dòng)，這些答案也就是以人的身體為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，把人比作機(jī)器也主要是從身體上說(shuō)的，而我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是精神。社會(huì)、政治、工具、符號(hào)、機(jī)器等等，都是在人獲得精神之后才產(chǎn)生的，甚至勞動(dòng)也是在精神產(chǎn)生之后才有真正的勞動(dòng)，這一切都可以首先看作是精神的產(chǎn)物，是人類的創(chuàng)造物，沒(méi)有精神就沒(méi)有這一切，只有原始的自然界。 黑格爾提供了一個(gè)比較深刻的、精神性的答案，那就是人會(huì)思維，動(dòng)物不會(huì)，人是會(huì)思維的動(dòng)物，理性動(dòng)物。實(shí)際上并非他個(gè)人的看法，而是他之前就有的看法，他只是做綜合工作。當(dāng)代許多人把這個(gè)答案也推翻了，動(dòng)物以及植物都是有記憶會(huì)思維的，只不過(guò)，它們運(yùn)用的是感性，而不是理性，更不是文字。若我們不將記憶和思維局限于理性和文字(難道不識(shí)字的人就沒(méi)有記憶又不會(huì)思維)，承認(rèn)它們的本質(zhì)是感性的和形象的，就可以說(shuō)記憶和思維是從病毒到人類所有生物的本能，完全沒(méi)有記憶和思維的生物無(wú)法生存。我們現(xiàn)在還知道，連人造的機(jī)器也有這兩種能力，而且往往比人的還強(qiáng)，計(jì)算機(jī)棋手打敗了它的設(shè)計(jì)師就是一個(gè)典型事例；自動(dòng)生產(chǎn)線記住程序，按設(shè)計(jì)要求毫厘不差地將產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)，是更為普遍的事例。機(jī)器是“物化的智力”(馬克思)，也就是物化了的記憶和思維。 這一觀點(diǎn)也可以說(shuō)是來(lái)自達(dá)爾文。他認(rèn)為，“無(wú)論人也罷，獸也罷，都會(huì)把感覺(jué)到的東西聯(lián)系成一個(gè)心理概念，這不分人獸，兩者都會(huì)?！?《人類的由來(lái)》p52)接著他提到，不僅人有自我意識(shí)，動(dòng)物同樣有，“高等動(dòng)物盡管程度不同，但是都有記憶、注意、聯(lián)想以至少量的想象和推理的能力?！?同上p53)但達(dá)爾文就這么提了一下，意識(shí)起源不是他的研究課題。他在這方面肯定有深入的研究和見(jiàn)解，可能是出于宗教禁忌不敢多談?wù)摗?BR> 不過(guò)，以上的說(shuō)法全都是顛倒了的，一切其實(shí)都是人為。說(shuō)動(dòng)植物和機(jī)器有記憶，會(huì)思維，都是“吾心”的解讀，它們本身是無(wú)“理”的，若不依賴“吾心”，它們甚至不是“物”。(王守仁：“心外無(wú)物，心外無(wú)理”) 有沒(méi)有一個(gè)比較完善且無(wú)可辯駁的答案呢？當(dāng)然有。我現(xiàn)在就提供一個(gè)，那就是上面反復(fù)提到的精神，即精神自我意識(shí)。這是所有動(dòng)物都欠缺的，植物更是不沾邊。動(dòng)植物只有物質(zhì)自我意識(shí)，就是上面達(dá)爾文提到的那種意識(shí)，人是唯一擁有精神自我意識(shí)的動(dòng)物，簡(jiǎn)而言之，人是唯一擁有精神的動(dòng)物，或直接說(shuō)成是精神動(dòng)物。這個(gè)精神相當(dāng)于亞里士多德所說(shuō)的理性靈魂，是動(dòng)植物所缺乏的，它們只有營(yíng)養(yǎng)靈魂和感覺(jué)靈魂。植物的靈魂是纖維自我意識(shí)，動(dòng)物的靈魂是肉體自我意識(shí)，我將兩者合稱物質(zhì)自我意識(shí)，與之相對(duì)立的是人的精神自我意識(shí)。精神自我意識(shí)具有獨(dú)立意志，物質(zhì)自我意識(shí)缺乏這種主觀性，這就是兩者的根本區(qū)別。 這是一種典型的內(nèi)因論，可以認(rèn)為我這個(gè)答案來(lái)自笛卡爾，起碼是受他影響吧。他將意識(shí)看作是心靈的本質(zhì)，也就是精神的本質(zhì)，動(dòng)物沒(méi)有精神，是機(jī)器；順著他的思路，我在這里換一種說(shuō)法：人之外的動(dòng)物是一種會(huì)吸收、消化和排泄的到處行走的胃━━行胃走肉，比機(jī)器的說(shuō)法又強(qiáng)一點(diǎn)。 按照笛卡爾，動(dòng)物不僅沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有心靈、精神和靈魂，而我現(xiàn)在說(shuō)動(dòng)物仍然有靈魂，是有靈魂的行胃走肉，這就是亞里士多德的看法了。他的靈魂論是有等級(jí)的，與人的靈魂不能混為一談。人的靈魂是理性的，動(dòng)植物的靈魂沒(méi)有理性。理性(reason)在這里被理解為精神(spirit)，動(dòng)植物沒(méi)有精神，僅人有精神。在心理學(xué)上就是精神自我意識(shí)，僅屬于人，動(dòng)植物也有自我意識(shí)，是物質(zhì)性的自我意識(shí)。這種微妙的差異，需要將笛卡爾與亞里士多德兩人的靈魂論聯(lián)系起來(lái)，才好理解。 動(dòng)物即使有記憶會(huì)思維且有意識(shí)，許多行為表現(xiàn)成“為我”，它也不懂得“自我”，尤其不會(huì)“我思”，不知道自己是“思”的主體，“心”中無(wú)“我”。它的一切吼叫和運(yùn)動(dòng)，包括那些顯現(xiàn)“智謀”的和“處心積慮”的行為，均由肉體驅(qū)動(dòng)，全是本能。植物的生長(zhǎng)、發(fā)展、記憶和思維，則全部可以歸結(jié)為化學(xué)、物理作用，動(dòng)物和植物全部都是無(wú)“我”的。 人超出動(dòng)植物之處就是人有精神，認(rèn)識(shí)自己，明白化學(xué)、物理規(guī)律在自己身上的作用，并有意地利用這些規(guī)律，讓它們?yōu)椤拔摇狈?wù)；懂得“我說(shuō)”、“我看”、“我吃”、“我睡”、“我行”、“我愛(ài)”、“我想”、“我思”……，即使做的是為他為社會(huì)的事，也知道是“我”之所為，即使是“忘我”的行為也知道是“我”在“忘我”，“我”是一切行為的主體。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，人具有認(rèn)識(shí)自己的能力，懂得“我”和“他”(他人、集體、整體和世界)的區(qū)別，將自己從宇宙中區(qū)別開(kāi)來(lái)，獨(dú)立出來(lái)，也就從環(huán)境中超脫出來(lái)，動(dòng)物對(duì)此完全不懂，完全缺乏這種能力，它們與宇宙混然一體，順其自然地生生滅滅。(莊子齊物論的境界是取消人與動(dòng)物這個(gè)差別，讓人也與宇宙混然一體，像其他動(dòng)物那樣。不過(guò)，這是人為，通過(guò)“坐忘”肉體和精神而成，動(dòng)物卻是無(wú)為而成。) 以記憶和思維的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，動(dòng)植物擁有的是物質(zhì)化、程序化、自動(dòng)化了的記憶和思維，范圍局限于生存需要，是直接的、現(xiàn)時(shí)的刺激的結(jié)果，主要內(nèi)容是食和色，不能根據(jù)情況靈活改變，即缺乏反思能力或稱學(xué)習(xí)能力。它們會(huì)適應(yīng)環(huán)境作出改變，但限于特定階段(印隨階段)，之后則效果很差，時(shí)間很長(zhǎng)，或需要以遺傳形式由下一代來(lái)完成，實(shí)際上就是讓新的物理和化學(xué)力改造神經(jīng)系統(tǒng)的過(guò)程。這就很難稱作反思或?qū)W習(xí)了，與人這方面的能力無(wú)法相比。 人的神經(jīng)系統(tǒng)具有優(yōu)異的學(xué)習(xí)能力，精神在時(shí)刻起作用。學(xué)習(xí)是通過(guò)吸收外在的知識(shí)以充實(shí)自身的行為，即充實(shí)和提升精神的行為，需要自覺(jué)性和主動(dòng)性，這就要求意識(shí)到“我”失散的存在，懂得“我”和“他”的區(qū)別，主動(dòng)將他者擁有而自己缺乏的東西吸收進(jìn)來(lái)，人的精神與先天相關(guān)，但主要還是靠后天學(xué)習(xí)形成。動(dòng)物不懂得自身與環(huán)境的區(qū)別，不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，依靠本能行事，它們的能力是環(huán)境激發(fā)出來(lái)的。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，只有經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練，沒(méi)有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的能力僅屬于人。 社會(huì)在這里起了重要作用，學(xué)習(xí)是社會(huì)行為，由社會(huì)組織并社會(huì)主導(dǎo)，即使是個(gè)人孤立的學(xué)習(xí)也不能脫離社會(huì)，動(dòng)物那種自發(fā)的摹仿行為不能與人類的學(xué)習(xí)行為相提并論，它只是種本能。黑格爾在《小邏輯》第二版序言中有句話對(duì)我們很有啟發(fā)作用，他說(shuō)：“思維使靈魂首先成為精神”，話中的思維可以理解為學(xué)習(xí)━━一種主動(dòng)的積極的思維━━人因?qū)W習(xí)而擁有精神。動(dòng)物雖有靈魂，卻不會(huì)學(xué)習(xí)，因而沒(méi)有精神。 亞里士多德“人是社會(huì)動(dòng)物”雖則是一種外因論，卻也是本質(zhì)的，將社會(huì)因素考慮進(jìn)來(lái)，人就可以定義為：人是擁有精神自我意識(shí)和社會(huì)組織動(dòng)物。 這里要將人的社會(huì)與動(dòng)物的群體區(qū)分開(kāi)來(lái)。許多動(dòng)物都有群體生活，如猴子、象、狼、野牛、蜜蜂、螞蟻、蝗蟲(chóng)等，生物學(xué)家有時(shí)稱這些動(dòng)物群體為社會(huì)，與人類社會(huì)卻是有本質(zhì)區(qū)別的，關(guān)鍵在于有無(wú)精神，即有無(wú)一種內(nèi)在的結(jié)合力。人兼有精神和肉體，動(dòng)物兼有本能和肉體，無(wú)精神。動(dòng)物個(gè)體在肉體需求下結(jié)成群體，主要?jiǎng)恿κ羌兩硇缘氖澈蜕?，它們結(jié)合的動(dòng)力是外在的、松散的、不穩(wěn)固的；人類社會(huì)卻在一開(kāi)始就是生理和心理雙動(dòng)力推動(dòng)的，是肉體與精神結(jié)合的群體，可稱作文化團(tuán)體。人的一切活動(dòng)也就具有文化色彩，從而與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)━━動(dòng)物沒(méi)有文化。以學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，動(dòng)物的所謂學(xué)習(xí)不過(guò)是物理和化學(xué)性質(zhì)的“刺激－反應(yīng)”活動(dòng)，無(wú)意識(shí)的改造神經(jīng)弧的行為。人的學(xué)習(xí)則是主觀意愿的創(chuàng)造文化的行為，學(xué)習(xí)內(nèi)容也是文化，主要是概念。概念是社會(huì)文化的核心產(chǎn)物，來(lái)自社會(huì)，也存在于社會(huì)這中，若脫離人類社會(huì)，概念就既不能產(chǎn)生，也毫無(wú)意義。黑格爾稱概念是一切生命的原則，人按原則組織社會(huì)，指導(dǎo)生活，概念是文化的核心。動(dòng)物不懂概念，也學(xué)不來(lái)概念，它們的生活雖則也遵循某種原則，但意識(shí)中沒(méi)有原則，原則對(duì)它們來(lái)說(shuō)是一種外在的強(qiáng)制力。概念和文化是社會(huì)生活的產(chǎn)物，動(dòng)物群體不是真正的社會(huì)，動(dòng)物中沒(méi)有真正的社會(huì)，動(dòng)物也就沒(méi)有文化，不懂概念和原則。 文化的主體是藝術(shù)，人類超出動(dòng)物之處就可以說(shuō)成是，人懂得發(fā)揮自己的精神去創(chuàng)造文化和藝術(shù)，動(dòng)物在這方面則完全是門外漢。文化和藝術(shù)建設(shè)絕非小事一莊，而是天下第一大事。謝林說(shuō)：“文化是宇宙的最后目的，而藝術(shù)是最有文化意味的創(chuàng)造?！?《先驗(yàn)唯心論體系》p278)人類最值得自豪的事就是掌握藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了“宇宙的最后目的”，地球上再也沒(méi)有其他動(dòng)物能在這個(gè)偉大的事業(yè)中哪怕沾點(diǎn)邊。 猿進(jìn)化成人的根本標(biāo)志就是從無(wú)“我”到有“我”，從對(duì)“我”無(wú)知到有知，獲得精神即理性靈魂，開(kāi)始“認(rèn)識(shí)自己”，概念和原則開(kāi)始滲入生活中，逐步進(jìn)入文化建設(shè)階段。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是通過(guò)連續(xù)的飛躍發(fā)生的，現(xiàn)有的理論沒(méi)有一種能夠解釋清楚。 ━━摘編自《想象科學(xué)》修訂版，安徽師范大學(xué)出版社，2011.10 |
|
|
來(lái)自： 優(yōu)雅a > 《心靈勵(lì)志》
