前面說過，人是由身體，精神和靈魂組成的信息感應(yīng)系統(tǒng)，人的靈魂是迄今為止人類仍然知之甚少的一個對象?？梢哉J(rèn)為，靈魂具有類似于精神的不可量化的特點，而且人的靈魂比人的精神更為隱蔽，更加難以捉摸。

把人與電腦作比較的時候，人的身體類似于電腦硬件，人的精神類似于電腦軟件，這些都比較容易理解，但是人畢竟不能等同于電腦，人與電腦存在一些明顯不同的地方，“人的開機(jī)”問題和“人的控制”問題便是其中的兩個重要方面。

開機(jī)問題可以認(rèn)為是由父母交配來實現(xiàn)，父母交配形成受精卵等于是實現(xiàn)了人的開機(jī)，這種開機(jī)是一次性完成并且延續(xù)終生的。人的睡眠只是人進(jìn)入了自動修復(fù)狀態(tài)，因此人睡眠與清醒兩種狀態(tài)的交替出現(xiàn)并不能認(rèn)為是關(guān)機(jī)和開機(jī)的交替出現(xiàn)。

人的控制問題是一個更為復(fù)雜和重要的問題，我們知道，電腦雖然有一定的自動運行的功能，但是電腦的主要功能還是受人控制的，既然電腦是受人控制的，那么人又受什么控制呢？

不少宗教都有關(guān)于靈魂的說法，并認(rèn)為靈魂寄居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)，對相應(yīng)的人或其他物質(zhì)起主導(dǎo)作用。沿用這些宗教的觀點，我們認(rèn)為就人體內(nèi)部而言，人是受靈魂控制的。

靈魂一詞的非宗教解釋是指在事物中起主導(dǎo)作用的東西。比如，“政治是統(tǒng)帥是靈魂”，“這個人失去了靈魂，只剩下軀殼”，等句子中的“靈魂”二字，便是指在事物中起主導(dǎo)作用的東西。人們認(rèn)為人的生存狀態(tài)也有一種起主導(dǎo)作用的因素，并把這種因素稱為人的靈魂，這便靈魂一詞的非宗教解釋。

不管是宗教解釋還是非宗教解釋，靈魂都包含有在事物中起主導(dǎo)作用的意思，靈魂的特點是起主導(dǎo)作用。

既然人的靈魂是人生存狀態(tài)中起主導(dǎo)作用的因素，那么人的靈魂與人的其他方面之間的關(guān)系便是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，也就是說，靈魂主導(dǎo)人的其他方面，人的其他方面被人的靈魂所主導(dǎo)，或者說，靈魂決定人，人被他的靈魂所決定。

由于在人這個信息感應(yīng)系統(tǒng)中，精神是比物質(zhì)高級的東西，類似地，我們可以設(shè)想靈魂是高于精神層面的東西。人的精神受到比它高級的靈魂所控制，情形就象人的身體受到比它高級的精神控制一樣。

由于主導(dǎo)腦程序運行須要具備自主選擇的能力，因而可以認(rèn)為人的靈魂具有自主選擇的能力，而自我意識是自主選擇的基礎(chǔ)，因此可以認(rèn)為人的靈魂具有自我意識，基于這樣的認(rèn)識，我們認(rèn)為人的自我意識和自主選擇屬于靈魂的范疇，或者說，人的靈魂具有自我意識和自主選擇功能。

事實上，自我意識和自主選擇是所有動物中最基本的功能，可以認(rèn)為是動物的最顯著標(biāo)志，任何一種動物都具有自我意識和自主選擇功能，沒有自我意識和自主選擇的東西不屬于動物的范疇。而且任何一種東西，只要具有自我意識和自主選擇功能，便可以看作是動物或高于動物的存在。

人死后之所以被認(rèn)為是生命結(jié)束了，就是基于人死后不再具有自我意識和自主選擇功能。如果某種東西，比如說一臺手機(jī)具有自我意識和自主選擇功能的話，人們便會認(rèn)為這臺手機(jī)具有靈魂，這臺手機(jī)便可以擠身動物或者更高級別的行列。

由于能力以能量為基礎(chǔ)，也就是說只有具有能量的東西才有可能具有能力，因此人的靈魂必然包含有某種形式的能量，基于人的靈魂是非物質(zhì)存在的認(rèn)識，我們可以把人的靈魂看作是一種場，我們把這種場命名為靈魂場，我們可以進(jìn)一步把靈魂所包含的能量稱為靈魂場能。

我們可以設(shè)想，靈魂場有兩種基本狀態(tài)，一種是平衡狀態(tài)，另一種是非平衡狀態(tài)，在平衡狀態(tài)之下，精神與靈魂和諧相處，彼此不發(fā)生作用；非平衡狀態(tài)又有兩種情況，一種是精神場的變化引起靈魂場的變化，另一種是靈魂場的變化引起精神場的變化。

靈魂場遍布整個宇宙，在大多數(shù)情況下靈魂場處于平衡狀態(tài)，人或其他動物在生存狀態(tài)之下其身體內(nèi)部及附近的靈魂場則處于非平衡狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，人的精神場與靈魂場會發(fā)生相互作用，其中起主導(dǎo)作用的通常是靈魂場。因為人活著的時候精神場與靈魂場發(fā)生相互作用，兩者因為發(fā)生作用而聯(lián)系在一起，從而導(dǎo)致人類難以認(rèn)識精神與靈魂的區(qū)別。

人死之后，靈魂場由非平衡狀態(tài)回歸平衡狀態(tài)，其中的精神信息可能保留有活著時的部分信息，當(dāng)相應(yīng)的靈魂場重新進(jìn)入非平衡狀態(tài)的時候，原先保留的那些精神信息有可能會繼續(xù)起作用，不過必須在靈魂場非平衡狀態(tài)的環(huán)境下才能起作用。

人的部分夢想有可能是由原先保留的精神信息引起，另外，墳場，經(jīng)常發(fā)生車禍的地方，經(jīng)常發(fā)生溺水傷亡的地方，靈魂場可能處于非平衡狀態(tài)，人處于這樣的環(huán)境之中容易受原先保留的精神信息的影響。

靈魂場雖然主導(dǎo)和決定著人，但是靈魂場本身也受其他因素主導(dǎo)和決定的，靈魂場很可能受到神等比人類高級的東西所主導(dǎo)或決定，也就是說神具有主導(dǎo)和決定靈魂場的能力，可以認(rèn)為神對人類的影響是透過影響靈魂場來實現(xiàn)的。

上了年紀(jì)的人往往會體會到人的一些無意識行為，比如在出門去做某件較為重要的事情之前，無意中打翻茶杯，這些無意識行為很可能是神主動作用于靈魂場所至，是神對人的一種警示，部分自然災(zāi)害也可以認(rèn)為是神對人類的一種警示。

我們知道，人的身體是布有神經(jīng)的物質(zhì)，其中肌肉的神經(jīng)較為敏感，而指甲和毛發(fā)的神經(jīng)則不那么敏感，腦程序正是通過這種神經(jīng)與身體發(fā)生關(guān)系，影響和控制著身體的運動，因此人的身體是不能與有機(jī)物和無機(jī)物等沒有神經(jīng)聯(lián)系的物質(zhì)混為一談的，因為兩者有著本質(zhì)有區(qū)別。

類似地，我們也可以設(shè)想人的精神中布有某種類似神經(jīng)的東西，我們把它命名為超神經(jīng)，超神經(jīng)把人的精神和靈魂聯(lián)系在一起，情形就象神經(jīng)把人的身體和精神聯(lián)系在一起一樣。靈魂透過超神經(jīng)主導(dǎo)人的精神，情形就象精神透過神經(jīng)主導(dǎo)人的身體一樣。

透過以上的設(shè)想，整個人的運行情況大致是這樣：人的靈魂影響和主導(dǎo)著人的精神，人的精神影響和主導(dǎo)著人的身體。按照作用與反作用的原理，人的身體也會影響人的精神，人的精神也會影響人的靈魂，只是一般情況下這種影響往往是非主導(dǎo)的，而在人死亡或有較重大傷病時，這種影響也有可能起主導(dǎo)性作用。

總之，人的靈魂是指在人生之中起主導(dǎo)作用的東西，這種東西與物質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別，與精神也有著根本的區(qū)別。我們設(shè)想人的靈魂與比人類高級的神類有聯(lián)系，并認(rèn)為神類是通過干預(yù)人的靈魂影響和主導(dǎo)人類的行為的。