在待遇和享受上，宜給同伙與部下以重厚。倘若自厚而反與人薄，則必使人厭棄。人我同心，古今一理，皆愿享厚，誰(shuí)欲薄處？

以過棄功者殃；

部下如犯過錯(cuò)誤，但亦有功，應(yīng)當(dāng)輕罰過而重賞功勞。這樣，必有益于事業(yè)之長(zhǎng)遠(yuǎn)。如若因有過錯(cuò)而否認(rèn)他的功勞，必有害無(wú)益。

群下外異者淪；

*：淪：淹沒，陷入。

若整個(gè)部下都起了異心，主人的主張和事業(yè)就要淪喪，必將陷入窘境，走向敗亡。

既用不任者疏；

對(duì)人的才質(zhì)德行有了了解，就得任用。在任用時(shí)如不委之以重任，被用者因不能發(fā)揮自己本身的才智作用，不但與用人者關(guān)系會(huì)疏遠(yuǎn)，而且他的精力亦會(huì)隨之白白耗竭。

行賞吝嗇者沮；

*：沮：阻止。

應(yīng)賞即賞，在賞時(shí)應(yīng)慷慨大方，如面帶吝嗇之表情，那受賞者必不樂受，受獎(jiǎng)?wù)咴谌问股隙ㄓ邢麡O不愿效力的可能。

《黃石公三略·上略》曾說：“……故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并，敵國(guó)削?！币饧矗河美撜幸t人時(shí)，不必吝惜財(cái)貨，獎(jiǎng)賞有功勞的人時(shí)，不可拖延時(shí)間。這樣，下邊的人就能與己同心協(xié)力，必可削弱敵國(guó)的勢(shì)力。

多許少與者怨；

首先給人許諾的多，就使人以思慕已許盼望。如給與時(shí)比許諾的少，這樣，人定生怨。
 
既迎而拒者乖；

與對(duì)方有約期的聘請(qǐng)，就無(wú)形中給對(duì)方在精神上留下了作客的準(zhǔn)備，既此，如再拒絕不應(yīng)，就是不義，在無(wú)意之中，給對(duì)方種下了疑惑，必使對(duì)方感到失落，致使關(guān)系疏遠(yuǎn)。

薄施厚望者不報(bào)；

給人施與的薄少，反而謀取人的厚多，這樣人必不能厚報(bào)。因此，德厚的仁人君子，施恩不求報(bào)，輿人不追悔。

貴而忘賤者不久；

老子說：“貴以賤為本，高以下為基?！本鸵?yàn)橛辛吮百v的勞苦大眾，方顯出高貴的少數(shù)人，如身得榮貴而忘掉了卑賤的大眾，猶如欲建高樓而又輕忽根基，根基毀而高樓必然倒垮。

念舊惡而棄新功者兇；

對(duì)部下的舊怨如牢記不忘，對(duì)立的新功又不賞不彰，這樣必致眾叛親離，自拆臺(tái)腳。

用人不得正者殆；

任用部下，應(yīng)務(wù)正業(yè)。如動(dòng)機(jī)不良，行事不正，必生危殆。

疆（強(qiáng)）用人者不畜；

“道不同，不相為謀。”不義從邪，賢人遠(yuǎn)避。有德務(wù)正，志士投歸。如人不愿，勉強(qiáng)留用，或以權(quán)勢(shì)強(qiáng)制，人在心離，終不會(huì)久留。如曹操?gòu)?qiáng)留關(guān)羽，而關(guān)羽最終還是出五關(guān)，去奔劉皇叔。曹操?gòu)?qiáng)留徐庶，而徐庶也是人在曹營(yíng)心在漢。

為人擇官者亂；

大凡擇挑官職高低的人，往往不肯效實(shí)力，而會(huì)務(wù)虛名，圖享受，爭(zhēng)俸祿，爭(zhēng)必致亂。

決策于不仁者強(qiáng)；

雖有高超的策略，果斷決策，但用于與國(guó)不利、與民無(wú)益、  殘傷生靈、苦害百姓之不仁上，仍有險(xiǎn)惡之患。如秦孝公用商鞅  變法，雖使國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，但因法殘刑酷，商鞅終遭五馬分尸之殃。

失其所強(qiáng)者弱；

渾厚之德，善施以仁，是謂最強(qiáng)者。如失去了德的作用，仁  的功能必致一切懦弱無(wú)力。

陰謀外泄者??；

*：陰謀：此處指機(jī)密。

《三略·上略》曰：“將謀密，則奸心閉，……將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)，外窺內(nèi)，則禍不制?！?/P>

此句講的是用兵之道。攻戰(zhàn)之事以奇計(jì)密謀為要，自己的計(jì)剝謀略，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守機(jī)密，若泄漏于外，被對(duì)方窺探所知，定有敗亡之患。

厚斂薄施者凋；

克扣索取得多，布施發(fā)放的少，當(dāng)時(shí)自為聰明，其結(jié)果必會(huì)失去人心，終將自我削弱。

戰(zhàn)士貧、游士富者衰；

如給出生入死、勞苦疆場(chǎng)、為國(guó)效力的將士待遇不高，相反，對(duì)游說之士而盡與富厚，是理不當(dāng)，義不通。不當(dāng)不順，是敗之始，衰之征。

貨賂公行者昧；

大凡以私下贈(zèng)送財(cái)物，行于公事的，必有不明不白、不公不正的欺心昧理之處。

聞善忽略，記過不忘者暴；

聞聽人做了善事而輕蔑不理，卻把人以往的過錯(cuò)牢揪不放，這是心地狹窄，對(duì)下的暴虐。

所任不可信，所信不可任者濁；

若盡任用不可信的人，而對(duì)才智德行已經(jīng)了解，而且確實(shí)可信的人卻沒有任用，這樣必然任疑致危，混濁不清。

牧人以德者集；

*：牧：放養(yǎng)，在此處應(yīng)按治民講。

本書第二章中說：“德足以懷遠(yuǎn)?！钡谒恼轮v：“先莫先于修德?！贝颂幱种v：“牧人以德者集?！庇纱丝梢姡卫砣f(wàn)民，必須普施寬容好生之德，方能使民自然歸服而會(huì)集。

例如：母雞叫幾聲，群小雞就自然的會(huì)集在母雞腹下，是因牧人以德之故。

繩人以刑者散；

*：繩：標(biāo)準(zhǔn)，糾正，衡量。

對(duì)人犯的小過錯(cuò)，應(yīng)以感化誘導(dǎo)、說服教育的方法去糾正。若單靠繩之以法、處之以刑的嚴(yán)刑峻法，這樣做，不但不能使有過者改過，而且會(huì)令人因殘酷無(wú)情，導(dǎo)致反叛、離散。

手持棍捧叫狗，蓋因繩之以法之故。

小功不賞則大功不立；

“賞”是給人精神上的一種鼓勵(lì)，大則重賞，小則輕賞。使用部下，無(wú)論大小的功績(jī)，均應(yīng)以賞。如嫌功績(jī)小，不予獎(jiǎng)勵(lì)，必致人心淡漠，淡漠則消極，消極則大功不立。

小怨不赦則大怨必生；

老子曰：“報(bào)怨以德?！贝肯乱獙捜荽蠖?。對(duì)細(xì)節(jié)小怨，應(yīng)  當(dāng)赦除，既往不究。這樣，就會(huì)使人們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生一種親近的  慕悅情感。如果見點(diǎn)小怨，揪住不放，就會(huì)念怨不休，其怨愈來  愈大，愈結(jié)愈深。

賞不服人，罰不甘心者叛；

不賞，就不能鼓勵(lì)部下的奮斗之志。不罰，有過者就會(huì)不懼而重犯。既此，賞罰應(yīng)該合情合理。如小功不賞，部下必不服，輕過重罰，受罰者則不甘心。若此，必致人心背叛，禍患滋生。

賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷；

*：酷：殘暴，慘烈。

獎(jiǎng)賞無(wú)有一點(diǎn)功勞的人，這樣做，就是純粹的感情用事。以  個(gè)人私見愛好賞罰，任所欲為，獨(dú)斷專行，是橫暴之行，如此酷害眾下，必?zé)o好結(jié)果。

聽讒而美，聞諫而仇者亡；

*：諫：諫議，以直言、正言規(guī)勸。

順情說話，只圖上級(jí)心悅，這樣的人，居心叵測(cè)，必有外意。  以正言規(guī)勸，直言進(jìn)諫，往往難聽，這樣的人，其心忠貞，一心為公。故常言道：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”若聽見  順耳的“讒言”，以為順耳而美；聞到進(jìn)諫的“直言”，以為逆耳而仇，必遭危殆。

能有其有者安，貪人之有者殘；