撫州曹山本寂禪師（公元840—901年），本泉州莆田黃氏子，少業(yè)儒，年十九往福州靈石出家。咸通年間（公元860—873年）謁洞山良價，密受宗旨，后住撫州荷玉山，因思慕曹溪六祖慧能，遂易名曹山，大揚宗風，天復初年示寂，世壽六十二，敕謚元證禪師。有無地地主人郭凝之編《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷傳世。

師示眾曰：凡情圣見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。時稠布衲問曰：披毛戴角，是甚么墮？師曰：是類墮。云：不斷聲色，是甚么墮？師曰：是隨墮。云：不受食，是甚么墮？師曰：是尊貴墮。

僧問五位君臣旨訣，師曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣。不墮諸有，非染非凈，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辯明。君為正位，臣為偏位。臣向君，是偏中正。君視臣，是正中偏。君臣道合，是兼帶語。

僧問：如何是君？師曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。云：如何是臣？師曰：靈機弘圣道，真智利群生。云：如何是臣向君？師曰：不墮諸異趣，凝情望圣容。云：如何是君視臣？師曰：妙容雖不動，光燭本無偏。云：如何是君臣道合？師曰：混然無內外，和融上下平。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君；不敢斥言，是也。此吾法宗要，乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。復作五相，并作偈曰：白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落鼻時。偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。偈曰：焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。偈曰：渾然藏理事，朕兆卒離明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。

師問德上座：菩薩在定，聞香象渡河。出甚么經？僧云：出《涅槃經》。師曰：定前聞？定后聞？僧云：和尚流也。師曰：道也太殺道，始道得一半。僧云：和尚如何？師曰：灘下接取紙衣道者來參。師問？莫是紙衣道者否？云：不敢。師曰：如何是紙衣下事？道者云：一裘才掛體，萬法悉皆如。師曰：如何是紙衣下用？道者近前應諾，便立脫。師曰：汝秖解恁么去，何不解恁么來？道者忽開眼問云：一靈真性，不假胞胎時如何？師曰：未是妙。道者云：如何是妙？師曰：不借借，道者珍重便化。

師示頌曰：覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便于玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。

僧問：學人通身是病，請師醫(yī)。師曰：不醫(yī)。僧云：為甚么不醫(yī)？師曰：教汝求生不得，求死不得。僧問師，古人曰：吾有大病，非世所醫(yī)。未審是甚么病？師曰：攢簇不得底病。僧云：一切眾生，還有此病也無？師曰：人人盡有。僧云：和尚還有此病也無？師曰：正覓起處不得。僧云：一切眾生，為甚么不??？師曰：一切眾生若病，即非眾生。僧云：未審諸佛還有此病也無？師曰：有。僧云：既有，為甚么不??？師曰。為伊惺惺。

僧問師：眉與目，還相識也無？師曰：不相識。僧云：為甚么不相識？師曰：為同在一處。僧云：恁么則不分去也？師曰：眉且不是目，目且不是眉。僧云：如何是目？師曰：端的去。僧云：如何是眉？師曰：曹山卻疑。僧云。和尚為甚么卻疑？師云：若不疑，即端的去也。僧問：三界擾擾，六趣昏昏，如何辨色？師曰：不辨色。僧云：為甚么不辨色？師曰：若辨色即昏也。

僧問：即心即佛即不問，如何是非心非佛？師曰：兔角不用無，牛角不用有。問：靈衣不掛時如何？師曰：曹山孝滿。云：孝滿后如何？師曰：曹山好顛酒。僧問：世間甚么物最貴？師曰：死貓兒頭最貴。僧云：為甚么死貓兒頭最貴？師曰：無人著價。僧問：學人十二時中，如何保任？師曰：如經蠱毒之鄉(xiāng)，水不得沾著一滴。僧問：親何道伴？即得常聞于未聞。師曰：同共一被蓋。僧云：此猶是和尚得聞，如何是常聞于未聞。師曰：不同于木石。僧云：何者在先，何者在后？師曰：不見道，常聞于未聞。

僧云：忽逢本父母，又作么生？師曰：揀甚么？僧云：爭奈自己何？師曰：誰奈我何！僧云：何不自殺？師曰：無下手處。僧問：常在生死海中沈沒者，是甚么人？師曰：第二月。僧云：還求出也無？師曰：也求出離，只是無路。僧云：出離什么人接得伊？師曰：擔鐵枷者。僧問：雪覆千山，為甚么孤峰不白？師曰：須知有異中異。僧云：如何是異中異？師曰：不墮諸山色。

僧問香嚴：如何是道？香嚴曰：枯木里龍吟。僧云：如何是道中？香嚴曰：髑髏里眼睛。僧不領，乃問石霜：如何是枯木里龍吟？石霜曰：猶帶喜在。僧云：如何是髑髏里眼睛？石霜曰：猶帶識在。又不領，乃舉似師。師曰：石霜老聲聞作這個見解，因示頌曰：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。僧遂又問師：如何是枯木里龍吟？師曰：血脈不斷。云：如何是髑髏里眼睛？師曰：干不盡。云：未審還有得聞者么？師曰：盡大地人未有一人不聞。云：未審枯木里龍吟是何章句？師曰。不知是何章句，聞者皆喪。

問：才有是非，紛然失心時如何？師曰：斬斬師。讀杜順傅大士所作法身偈乃曰：我意不欲與么道，門弟子請別作之。既作偈又注釋之，其詞曰：渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠）。渠無我即死（仰汝取活），我無渠即余（不別有)，渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驢（二俱不立），不食空王俸（若遇御飯直須吐卻）。何假雁傳書（不通信），我說橫身唱（為信唱）。君看背上毛（不與爾相似），乍如謠白雪（將謂是白雪）。猶恐是巴歌（傳此句無注）。

南州帥南平鍾王雅聞師有道，盡禮致之，不赴。但書偈付使者曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不采，郢人何事苦搜尋？（鍾氏請不起，但寫大梅山居頌答之）師作四禁偈曰：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁么，切忌未生時。

示學人偈曰：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。

有僧問藥山曰：三乘教中，還有祖意也無？答曰：有。僧云：既有，達磨又來作么？藥山曰：只為有所以來，豈非作得主宰轉得歸自己乎！如經云：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。言劫者滯也，謂之十成。亦云斷滲漏也，只是十道頭絕矣，不忘大果，故云守住耽著。名為取次承當，不分貴賤。我常見叢林好論一般兩般，還能成立得事么？此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師一線道也大難事，到此直須仔細始得明白自在。不論天堂地獄餓鬼畜生，但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心還成滯著，若脫得揀甚么？古德云：只恐不得輪回。汝道作么生？只如今人說個凈潔處，愛說向去事，此病最難治。若是世間麤重事卻是輕，凈潔病為重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒，若也得味是破齋。且喚什么作味？只是佛味祖味，才有忻心便是犯戒。若也如今說破齋破戒，即今三羯磨時，早破了也。若是麤重貪嗔癡，雖難斷卻是輕。若也無為無事凈潔，此乃重無以加也。祖師出世，亦只為這個，亦不獨為汝。今時莫作等閑，黧奴白牯修行卻快，不是有禪有道，如汝種種馳求，覓佛覓祖乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎？

溈山一日喚院主，院主來，山曰：我喚院主，汝來作什么？院主無對。師代曰：也知和尚不喚某甲。又令侍者喚第一座，第一座來，山曰：我喚第一座，汝來作什么？師代曰：若令侍者喚，恐不來。

俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。后有童子，因外人問：和尚說何法要？童子亦豎起一指。胝聞遂以刃斷其指，童子負痛號哭而去。胝復召之。童子回首，胝卻豎起指，童子忽然領悟。胝將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡，言訖而寂。師曰：俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。

洞山上堂：道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。后僧舉問師：如何是一老？師曰：不扶持。云：如何是一不老？師曰：枯木。

僧問師：維摩默然文殊贊善，未審還稱得維摩意么？師曰：爾還縛得虛空么？僧云：恁么則不稱維摩意也？師曰：他又爭肯。僧云：畢竟有何所歸？師曰：若有所歸，即同彼二公也。僧云：和尚又作么生？師曰：待爾患維摩病始得。

洞山到椑樹，椑問曰：來作什么？山云：親近和尚。椑曰：若是親近，用動兩片皮作么！山無對。師曰：一子親得。

洞山將圓寂，謂眾曰：吾有間名在世，誰人為吾除得？眾皆無對。時沙彌出曰：請和尚法號。山曰：吾間名已謝。師曰：從古至今。無人辨得。

師曰：謂然燈前有二種：一未知有，同于類血之乳。一知有，猶如意未萌時得本物。此名然燈前，一種知有，往來言語聲色是非亦不屬正照用，亦不得記，同類血之乳，是漏失邊事。此名然燈后，直是三際事盡，表里情忘，得無間斷，此始得名正然燈。

三等之墮：夫沙門取食，有三等墮。作水牯牛是沙門墮，不受食是尊貴墮，不斷聲色是隨類墮。

只墮去是甚么人分上事？（欲知則是入異類中，不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛為異類。只是事上異類，非言語中異類）若是言語中異類，則是往來言語盡是類。所以南泉道：智不到處切忌道著，道著則頭角生，喚作如如，早是變也，直須向異類中行。如今須向異中道取異中事，夫語中無語始得。若是南泉病時有人問：和尚百年后向甚么處去、泉曰：我向山下檀越家，作一頭水牯牛去。云：某甲擬隨和尚去，還得么？泉曰：若隨我，含一莖草來。（這個是沙門轉身語。所以道：汝擬近，含一莖草來。親近渠，是呼為無漏，始堪供養(yǎng)渠。）又曰：隨類墮者，只今于一切聲色物物，轉身去不隨階級，喚作隨類墮，又曰：尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事，亦須轉卻，是尊貴墮。只如露地白牛，是法身極則。亦須轉卻免他，坐一色無辨處，并是稱斷供養(yǎng)邊事。欲須供養(yǎng)，須得此食。所以無味之味，亦曰無漏，是堪供養(yǎng)。并余觸污之食，非無漏解脫之食也。

有人問百丈：以何為食？曰無漏為食。云巖曰：莫將以味為供養(yǎng)。道吾曰：知有保任處，盡是供養(yǎng)。夫取正命食者，須具三種墮。

時有僧問：被毛戴角是甚么墮？不斷聲色是甚么墮？不受食是甚么墮？余曰：被毛戴角是沙門墮。不斷聲色是隨類墮，不受食是尊貴墮。不受食尊貴墮者，是本分事。知有不取，故曰尊貴墮。被毛戴角沙門墮者，不執(zhí)沙門邊事及諸圣報位也。不斷聲色隨類墮者，為初心知有自己本分事?；毓鈺r，擯出諸色聲香味觸法，得寧謐則成功后不執(zhí)六塵。墮而不昧，任之無礙。故曰：外道六師是汝師，彼師所墮，汝亦隨墮，可以食。食者則是正命食也，亦本事也。只是就六根門頭見聞覺知，不被染污，呼為墮。不同向前怕也，本分事猶不取，況其余？（沙門取食有三種墮，作水牯牛是甚么墮？代曰：不處正位，不揀其身，始喚作沙門墮。不斷聲色，是甚么墮？代曰：凡情得盡，圣量亦忘，聲色塵中不應更斷，乃可取食，是為隨類墮。又曰：彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。沙門墮者，亦不無其行，亦不無其間。雖有其間，常無其間；雖有其行，常無其行，其中此事切須知時節(jié)莫東西。）

問：如何是彼師所墮？曰：田舍翁入聚落，眼耳鼻舌身意俱失卻。云：如何是隨類墮？曰：不斷聲色。又曰：不失香味。云：如何是彼師？曰：六處云如何是，汝亦隨墮。曰：存。云：存?zhèn)€甚么？曰：不得動著，又不離聲色。

問：不受食甚么墮？曰：了達正因，不存勝解，故曰尊貴墮也。又溈山曰：我百年后，作一頭水牯牛。左脅上書溈山僧某甲一行字。汝道：當見之時，喚作甚么？無對。后師代曰：喚作水牯牛。問：未審此水牯牛還解耕稼否？曰：灼然。云：是甚么類？曰：被毛戴角者。云：四時食何水草？曰：不入口者。云：如何是水牯牛？曰：不證圣。云：如何是含一莖草？曰：毛羽相似去。問：是超圣？是超類？曰：是超圣。問：如何是水牯牛？曰：冥冥朦朦。云：如何是含一莖草來？曰：古人道了也，毛羽相似去。又曰：一草者，秖是明得不變異也。余曰：祖佛不知有，貍奴白牯卻知有。云：為什么貍奴白牯卻知有？曰：秖是百無所解。云：秖如祖佛，為甚么不知有？曰：祖為執(zhí)印，佛為相似。云秖如貍奴白牯。知有個甚么。曰秖知有貍奴白牯。云：如何是貍奴白牯知有底事。曰：不從東西來，不從三十二相。問：如何是祖？曰：上有。云：如何是佛？曰：相似去。

八要玄機：回互、不回互、宛轉、傍參、樞機、密用、正按、

傍提。

五位旨訣：正中來者太過也，全身獨露。萬法根源，無咎無譽。偏中至者中孚也，隨物不礙，木舟中虛，虛通自在。正中偏者巽也，虛空破片處處圓通，根塵寂爾。偏中正者兌也，水月鏡像本無生滅，豈有蹤跡。兼中到者重離也，正不必虛，偏不必實，無背無向。又曰：心機泯，色空忘。更無覆藏，全體露現，是曰正中偏。山是山，水是水。無人安名，無物比倫，是曰偏中正。凈裸裸，赤灑灑，面目堂堂，盡天盡地，獨尊無二，是曰正中來。宛如寰中天子，不借禹湯堯舜令。眼見耳聞，終不借他力。耳之不入聲中，聲之不塞耳根。里頭才轉身，塵中未帶名，是曰兼中至。不是心不是境，不是事不是理。從來離名狀，天真忘性相，是曰兼中到。

師于天復辛酉夏夜，問知事曰：今日是幾何日月？對云：六月十五。師曰：曹山平生行腳到處，秖管九十日為一夏。明日辰時，吾行腳去。及時焚香，宴坐而化。閱世六十二，臘三十七，葬全身于山之西阿，諡元證禪師，塔曰福圓。

二零一二年二月七日