《四季禪·冬》
留余  

師初到梁山，問：“如何是無相道場(chǎng)？”山指觀音，曰：“這個(gè)是吳處士畫。”師擬進(jìn)語，山急索曰：“這個(gè)是有相的，哪個(gè)是無相的”師遂有省，便禮拜。山曰：“何不道取一句”師曰：“道即不辭，恐上紙筆。”山笑曰：“此語可上碑。”

《五燈會(huì)元》卷十四

譯文　　曹洞宗的大陽警玄禪師，是北宋的著名禪師之一，他年青時(shí)在湖南鼎州梁山緣觀禪師那里參學(xué)。他剛到梁山時(shí)就問緣觀禪師：“什么是無形無相的道場(chǎng)呢”緣觀禪師看了他一眼，然后指著佛堂里掛的觀音菩薩的畫像說：“這幅畫是唐代吳道子處士畫的。”警玄正準(zhǔn)備就此發(fā)言，緣觀禪師急忙叉開他的思路，說：“這個(gè)觀音是有形相的，而哪一樣?xùn)|西是沒有形相的呢”這時(shí)警玄猛然有所反省，便向緣觀禪師禮謝。緣觀禪師又問他：“你怎么不談?wù)勀闼虻木辰缒?span lang=EN-US>”警玄說：“要我說，我也不用推辭，但是怕別人用紙筆記錄下來。”緣觀禪師很高興，說：“你這句話可以刻在碑上流芳千古。”

旁白　　在參禪的過程中，老師的帶動(dòng)和暗示相當(dāng)重要。如果梁山緣觀禪師不及時(shí)阻止和引導(dǎo)，警玄必然錯(cuò)過這一次機(jī)會(huì)。參禪最忌諱參成“老油條”，如果成為參禪的“老油條”那么任何高明的老師都會(huì)拿他沒法的，因?yàn)樗麜?huì)把千七百則公案背得爛熟，老師無論采取哪種手段，他都自有“對(duì)策”。但這就如同熟知全部數(shù)學(xué)公式，卻不能在實(shí)踐中運(yùn)用一樣，毫無用處。所以禪宗最注重“接機(jī)”、“火候”，因而為參學(xué)的人布置一個(gè)氣氛，使學(xué)生容易上手。這則公案正是這么一個(gè)例子。

沒有也須吐卻

師來，遠(yuǎn)禮延之，令看外道問佛：“不問有言、不問無言”因緣。經(jīng)三載，一日問曰：“汝記得話頭么試舉看。”師擬對(duì)，遠(yuǎn)掩其口，師了然開悟。遠(yuǎn)曰：“汝妙悟玄機(jī)耶”師曰：“沒有也須吐卻。”

《五燈會(huì)元》卷十四

譯文　　北宋的曹洞宗大師中，投子義青禪師是極為著名的一位。但他卻沒有在他的衣缽老師大陽警玄禪師那兒得道，而是在臨濟(jì)宗的著名大師浮山法遠(yuǎn)禪師那兒開悟的。義青到浮山法遠(yuǎn)禪師那兒參學(xué)時(shí)，浮山法遠(yuǎn)禪師對(duì)他客氣周到，要他看佛教之外的其它教派，問釋迦牟尼佛：我們不在有思想和語言的地方提問，也不在沒有思想和語言的地方提問之類的故事。過了三年。有一天，浮山法遠(yuǎn)禪師問他：“你還記得我讓你參的那些嗎試說說看。”義青剛要準(zhǔn)備回答，浮山法遠(yuǎn)禪師忽然用手掩住他的嘴，不讓他說。這時(shí)義青忽然大悟。浮山法遠(yuǎn)禪師說：“你已經(jīng)巧妙地領(lǐng)悟了禪宗的玄機(jī)了嗎”義青說：“如果我真的有所領(lǐng)悟，我也會(huì)把它吐出來的。”

旁白　　據(jù)說大陽警玄禪師到了八十多歲時(shí)，還沒有滿意的弟子，他最害怕的是曹洞宗的法脈傳到他這一代而成為絕傳。到他臨終前，他把曹洞宗的衣缽和傳法文件全部寄給了德高望重的臨濟(jì)宗大師——浮山法遠(yuǎn)禪師，請(qǐng)他代為曹洞宗尋找一個(gè)能傳宗接代的人。大約過了十多年，浮山法遠(yuǎn)禪師發(fā)現(xiàn)投子義青是個(gè)人才，就演出了這一則公案。后來，浮山法遠(yuǎn)禪師把大陽警玄禪師的衣缽交給了義青，義青不負(fù)重望，成了宋代中興曹洞宗的著名大師。“沒有也須吐卻”——這是何等的氣概，的確表現(xiàn)了一代宗師超越前人的見識(shí)。這個(gè)故事成了禪宗內(nèi)千年的美談。

寰中天子敕

師問投子：“佛祖言句，如家常便飯。離此之外，別有為人處也無”投子曰：“汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無”師欲進(jìn)語，投子以拂子打師口曰：“汝發(fā)意來，早有三十棒也。”師即開悟。再拜

便行，投子曰：“且來，阇黎。”師不顧。投子曰：“汝到不疑之地邪”師即以手掩耳。

《五燈會(huì)元》卷十四

譯文　　芙蓉道楷禪師是北宋開封城天寧寺的方丈，他是投子義青禪師的大弟子，也是中興曹洞宗的著名大師。他最初見到投子義青禪師時(shí)就問：“佛經(jīng)和禪宗祖師們所談的那些，對(duì)我如同家常便飯一樣。但除開這些之外，佛法——禪宗還有什么實(shí)實(shí)在在的東西——真正成佛作祖的道路呢”投子義青禪師說：“你以為現(xiàn)在大宋天子所發(fā)出的詔書、敕令，還需要借用堯、舜、大禹、商湯這些古代圣王們的名義嗎”道楷正準(zhǔn)備發(fā)表一番議論。投子義青禪師急忙用拂塵子打他的嘴巴，并且說：“如果你對(duì)我的問題要去思考，并說出來，那么我這里早就先痛打你三十大棒了。”這么一來，道楷就開悟了，他給老師叩了兩個(gè)頭就走。投子義青禪師說“你給我回來！”但道楷卻不理他繼續(xù)向前走。投子義青禪師又追著說：“你以為你已經(jīng)達(dá)到了對(duì)佛法、對(duì)禪的境界沒有半點(diǎn)疑惑的程度了嗎”道楷不聽，連忙用手把耳朵

捂住。

旁白　　這里必須指出一點(diǎn)，這就是“信心”。投子義青在前面說：“沒有也須吐卻。”芙蓉道楷這里又“以手掩耳”，都是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到了堅(jiān)信不疑的程度，才敢于在自己的尊師面前如此“放肆”。這里要問：他們到底見到了什么

忘惶——投子義青

方春不覺來朱夏，

秋色蟬鳴翠影斜。

夜來風(fēng)急柴扉破，

滿地霜鋪落葉花。

品析：曹洞宗經(jīng)過五代傳到了大陽警玄時(shí)，發(fā)生一件極為動(dòng)人的故事。故事的主角就是大陽警玄和投子義青禪師。大陽警玄禪師是武漢人，少時(shí)出家，十九歲就成為“大僧”，飽學(xué)經(jīng)綸，當(dāng)時(shí)無人能及，但他感到雖有才學(xué)，而無實(shí)際，于是四處參訪，后終于在梁山緣觀禪師那里悟道。到了宋仁宗年間，大陽警玄禪師已經(jīng)八十有余，而座下無人，眼看曹洞心法要在自己手里成為絕響。于是，他將曹洞宗傳法的重要文獻(xiàn)、法器等寄給了當(dāng)時(shí)剛剛展露頭角的、比他小四十八歲的臨濟(jì)宗浮山法遠(yuǎn)禪師，意為“托孤”。浮山法遠(yuǎn)禪師不負(fù)重托，在三十七年后，為之培育了一位極其出色的接班人——投子義青。

    大陽警玄圓寂時(shí)，浮山法遠(yuǎn)禪師只有三十六歲，但已是名震朝野，德高望重，連排佛最力的歐陽修對(duì)他也是佩服至極。法遠(yuǎn)禪師門下幾十人，沒有一位比得上投子義青，但他卻讓投子義青繼承了大陽警玄，而甘于自己門下寂寞無人，這種高風(fēng)亮節(jié)，曠世罕見。下面讓我們欣賞一下這位投子義青的才情吧。

    “方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜”。春光正好之際，正是“朱夏”來臨之時(shí)，夏意正濃，蟬鳴翠影之日，恰又是秋風(fēng)肅殺之時(shí)。時(shí)節(jié)的變換，往往在人的感覺之前，冬至不為冷，夏至不算熱，而立春、立秋之時(shí)，恰是最冷最熱的時(shí)候，但不知春和秋已經(jīng)在其中運(yùn)行多日了。

    “夜來風(fēng)急柴扉破，滿地霜鋪落葉花”。禪師在這里，真不知他說的是春夏秋冬的哪一季，禪門柴扉，不知哪一天就是破的，怎么會(huì)是“夜來風(fēng)”吹破的呢？“滿地霜”不知是秋霜還是月光，“落葉花”也不知是春還是夏秋，所以禪師自己都弄不明白了。這首詩的題目是“忘惶”，對(duì)時(shí)間的忽略，引發(fā)淡淡的惶惑。真的是如此嗎？其中滋味，讀者自可品嘗。

上堂偈

——宋.大陽警玄

撒手那邊千圣外，

祖堂少室長(zhǎng)根芽。

鷺倚雪巢猶自可，

更看白馬入蘆花。

著者小傳：大陽警玄，江夏（武漢）張氏子，少時(shí)依智通禪師出家，聰明過人。風(fēng)道貌岸然后，到湖北郢州大陽山主持，聲望日隆，四方學(xué)者云集。原曹洞宗一系，經(jīng)云居道膺、同安丕、同安志、梁山緣觀四代相傳，第五代到大陽警玄這里。天圣五年七月十九升座，辭眾示寂。

賞析：“撒手那邊千圣外，祖堂少室長(zhǎng)根芽”，何謂撒手？就是對(duì)情見、妄想的破除，對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)的放下，對(duì)凡圣兩邊分別的息滅，這是悟入佛之知見，轉(zhuǎn)末那識(shí)為平等性智。凡夫執(zhí)著甚重，不能撒手；二乘我執(zhí)雖斷，法執(zhí)未除。故只是這一“撒手”，便超越千圣，而且在“少室”—嵩山少林寺這禪宗的“祖堂”內(nèi)長(zhǎng)出了“根芽”，譬喻禪師與道契合，種下了成佛作祖的深因。“鷺倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花”，詩的后兩句儼然從胸襟流出者，乃是自己無始時(shí)來現(xiàn)量，本自具足，即是父母未生前威音那畔事。現(xiàn)量境一切現(xiàn)成，鷺鷥倚雪巢，白馬入蘆花，本來現(xiàn)成事，何勞另覓他？【詩源出處：摘自《禪詩》三百首高僧篇】

大陽延禪師

    禪師名警玄。祥符中、避國(guó)諱易為警延。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲 父為沙門、號(hào)智通。住持金陵崇孝寺。延往依以為師。年十九、為大僧。聽圓覺了義經(jīng)。問講者、何名圓覺。講者曰、圓以圓融有漏為義。覺以覺盡無馀為義。 延笑曰、空諸有無、何名圓覺。講者嘆曰、是兒齒少而識(shí)卓如此。我所有何足以 益之。政如以穢食置寶器、其可哉。通知之、使令游方。初謁鼎州梁山觀禪師。問如何是無相道場(chǎng)。觀指壁間觀音像、曰此是吳處士畫。延擬進(jìn)語。觀急索曰、 遮個(gè)是有相。如何是無相底。於是延悟旨於言下、拜起而侍。觀曰何不道取一句 子。延曰道即不辭、恐上紙墨。觀笑曰、他日此語上碑去在。延獻(xiàn)偈曰、我昔初機(jī)學(xué)道迷。萬水千山覓見知。明今辯古終難會(huì)。直說無心轉(zhuǎn)更疑。蒙師點(diǎn)出秦時(shí) 鏡。照見父母未生時(shí)。如今覺了何所得。夜放烏雞帶雪飛。觀稱以為洞上之宗可 倚。延亦自負(fù)、儕輩莫敢攀奉。一時(shí)聲價(jià)藉甚。觀歿、辭塔出山。至大陽、謁堅(jiān)禪師。堅(jiān)欣然讓法席使主之、退處偏室。延乃受之。咸平庚子歲也。謂眾曰、廓 然去、肯重去。無所得心去、平常心去。離彼我心去、然後方可。所以古德道。 牽牛向溪東放、不免納官家徭稅。牽牛向溪西放、不免納官家徭稅。不如隨分納些些。渠總不妨、免致?lián)茢_。作么生是隨分、納些些底道理。但截?cái)鄡深^、有無 諸法。凡圣情盡、體露真常。事理不二、即如如佛。若能如此者、法法無依。平 等大道、萬有不系。隨處轉(zhuǎn)轆轆地、更有何事。僧問、亡僧遷化、向什么處去。延曰、亡僧幾時(shí)遷化。僧曰、爭(zhēng)奈相送何。延曰、紅爐焰上條絲縷。叆叇云中不 點(diǎn)頭。見僧種瓜、問曰。甜瓜何時(shí)可熟。對(duì)曰、即今熟爛也。曰揀甜底摘來。對(duì) 曰、什么人吃。曰不入園者。對(duì)曰、未審不入園者、還吃也無。曰汝還識(shí)他么。對(duì)曰、雖然不識(shí)、不得不與。延笑曰、去。其僧後病。延入延壽堂看之。問曰、 是身如泡幻、泡幻中成辨。若無個(gè)泡幻、大事無因辨。若要大事辨、識(shí)取個(gè)泡幻、 作么生。對(duì)曰、遮個(gè)猶是遮邊事。延曰、那邊事作么生。對(duì)曰、匝地紅輪秀、海底不栽花。延笑曰、乃爾惺惺耶。僧喝曰、遮老漢、將謂我忘卻。[ 即興陽剖禪 師。]延神觀奇?zhèn)?、有威重。從兒稚中、即日一食。自以先德付受之重?足不越 限、脅不至席者、五十年。年八十、坐六十一夏。嘆無可以繼其法者。以洞上旨訣、寄葉縣省公之子法遠(yuǎn)。使為求法器、傳續(xù)之。延嘗注釋曹山三種語。須明得 轉(zhuǎn)位始得。一曰、作水牯牛是隨類墮。注曰、是沙門轉(zhuǎn)身語、是異類中事。若不 曉此意、即有所滯。直是要伊一念無私、即有出身之路。二曰、不受食是尊貴墮。注曰、須知那邊了、卻來遮邊行李。若不虛此位、即坐在尊貴。三曰、不斷聲色 是隨處墮。注曰、以不明聲色、故隨處墮。須向聲色里、有出身之路。作么生是 聲色外一句。答曰、聲不自聲、色不自色、故云不斷。指掌當(dāng)指何掌也。予嘗作隨類墮偈曰。紛然作息同、銀碗里盛雪。若欲異牯牛、與牯牛何別。作尊貴墮偈 曰。生在帝王家、那復(fù)有尊貴。自應(yīng)著珍御、顧見何驚異。作隨處墮偈曰。有聞 皆無聞、有見元無物。若斷聲色求、木偶當(dāng)成佛。今并系於此。延以天圣五年七月十六日、升座辭眾。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰、吾年八十五、修因至於 此。問我歸何處。頂相終難睹、停筆而化。

    贊曰、延嗣梁山觀。觀嗣同安志。志嗣先同安丕。丕嗣云居膺。膺於洞山之 門、為高弟也。余觀大陽盛時(shí)。有承剖兩衲子、號(hào)稱奇杰。卒至於不振、惜哉。微遠(yuǎn)錄公、則洞上正脈、幾於不續(xù)矣。嗚呼延之知人、可以無愧也。