[原創(chuàng)]鹽鐵論（56）申韓第五十六

申韓第五十六

第五十六：關(guān)于申韓

御史曰：“待周公而為相，則世無列國。待孔子而后學，則世無儒、墨。夫衣小缺，憏（chì）裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌?zāi)酥沃?；是猶舍鄰之醫(yī)，而求俞跗而后治病，廢污池之水，待江、海而后救火也。迂而不徑，闕而無務(wù)，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓也。”

政府官員：如果一定要周公才能做宰相，那么世上就不會有那么多國家了；如果一定要孔子才能做學問，那么世上就不會有儒家、墨家了。衣服破了，找塊小布就能補好，卻一定要用整匹布；政事出現(xiàn)小問題，用律令就能彌補，卻一定要用《雅》、《頌》的禮義。這就像有病不找附近的醫(yī)生，而到遠處去找名醫(yī)俞跗；失火不用附近池塘里的水，而到大江大海去取水。繞彎子而不走直路，有破缺而不事修補，就會使人們不服從法令，秩序越來越混亂。善為政者，一有弊病就馬上補救，一有漏洞就立即堵塞。吳起用法制，把楚、韓治理得很好，申不害、商鞅用法制，使秦、韓強盛。

文學曰：“有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治，流失而不可復(fù)，愚人縱火于沛澤，不能復(fù)振；蜂蠆（chài）螫（shì）人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補之哉！”

人大代表：為政者要廣納賢才，做學問要博覽群書，為何一定要周公、孔子呢！不過效法他們罷了。商鞅違反圣道，敗壞秦國風俗，使秦國朝政昏亂不可治理，禮崩樂壞無法恢復(fù)，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，秦朝就再也不能復(fù)興了。人被蜂蝎螫了，雖把蜂蝎打死也不能消除毒害。煩躁不安時就要靜止，國家上下勞苦，如再煩擾，動亂就愈加厲害。所以說圣人的教化，與天地同在，與日月同輝，難道小補就可以嗎？

御史曰：“衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠（hù）子也，涓涓爾，及其卒，泛濫為中國害，菑（zī）梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑（zī），親省河堤，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衛(wèi)以寧。百姓戴其功，詠其德，歌‘宣房塞，萬福來’焉，亦猶是也，如何勿小補哉！”

政府官員：衣服破了不補，就會越破越厲害；河堤漏水不堵，就會越漏越厲害。黃河在滬子決口，開始不過是涓涓細流，最后竟泛濫成災(zāi)，成為中原禍害，使梁、楚被淹，曹、衛(wèi)受害，城墻毀壞，財物漂流，百姓居于樹，千里無房舍，孤兒寡母無所依，老弱病殘無所歸。先帝憐惜百姓，親自視察河堤，像大禹治水修復(fù)黃河，曹、衛(wèi)等地才得到安寧。百姓歌頌他的功績，贊美他的恩德，歌中唱道：“宣房決口一堵塞，千福萬福一齊來。”事實就是這樣，怎么不要小補呢？

文學曰：“河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計，犯法茲多，其為菑（zī）豈特曹、衛(wèi)哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也。周國用之，刑錯不用，黎民若四時各終其序，而天下不孤。頌曰：‘綏我眉壽，介以繁祉。’此夫為福，亦不小矣！誠信禮義如宣房，功業(yè)已立，垂拱無為，有司何補，法令何塞也？”

人大代表：黃河決口，開始只有碗口大小，后來竟至千里之廣，何況禮義廢棄呢？它的危害必然更大了！現(xiàn)在每年審理的案件數(shù)以萬計，犯法的越來越多，危害所及豈止是曹、衛(wèi)地方呢！你們只知道宣房決口一堵塞，千福萬福一起來，卻不知道堵塞亂世根源，才能使天下大治。周朝用禮治國，刑罰棄置不用，百姓像四季更替各守本分，普天之下沒有孤寡之人?！对娊?jīng)》說：“保祐我平安長壽，賜給我很多幸福。”上天賜福也不小了。如果信仰禮義，像對待宣房決口那樣真誠努力，功業(yè)就能夠建立，垂衣拱手無為而治，官吏還去補救什么，法令還去堵塞什么呢？

御史曰：“犀銚（diào）利鉏（chú），五谷之利而間草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非，察于治亂，故設(shè)明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠（qíng）之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風，伯夷遁首陽而民不可化?！?/FONT>