天人合一，隨順自然，則不能有僵死的定義，不能有固定的套路，不能有思維的定式。不確定性和模糊語言，是中國文化的特質(zhì)。“可言可意，言而愈疏”，“非言非默，議有所極”，所以“道可道，非常道；名可名，非常名”，是老子求同之學(xué)開章明義的至理名言。

　　“不言而飲人以和，與人并立而使人化”，是解決矛盾的兩個方法，是教化的兩個方法。不言是脫離接觸，超然爭端之上，而給人和諧之飲劑；并立，是擺脫對立，坐在一條板凳上，站在同一戰(zhàn)線，“我不入地獄誰入地獄”，拉著他跳出地獄，而使人變化。

　　人有懷忿忮之心，強抑之則必不可忍。魏君故事中，倡伐齊、勿伐、又伐又不伐者，皆亂人也，皆不能息魏君之怒，因為置身局中，而未躍然矛盾之上。擴其智而大之，超然是非之外，蝸之寓言，足以止魏君之怒。暴人之氣，不與相觸，虛中以動之，魏君自有惝然若忘之性，而復(fù)歸于天。人莫不有舊都舊國，唯飲人以和諧之劑，能使之暢然。

　　美者無鏡，則不知其美，有鏡則不忘其美、有鏡則自持其美。美為物累，愛人為物累，財富為物累，道德也為物累。萬物、萬事，皆可為物累。

　　“合異以為同，散同以為異。今單指馬之百體，而不得馬，而馬系于面前，見其百體而謂之馬也。”西方的所謂科學(xué)，分科而研究之，無非瞎子摸象，執(zhí)其一端，象不為象，馬不為馬；東方的玄學(xué)，旨在求同，合百體而為馬，“丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公”，“智者察同，愚者察異”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《德充符》）人不能以察異為務(wù)，不能過于叫汁，不能推敲說萬物不止萬數(shù)，否則，“若以斯辨，則譬猶狗馬，其不及遠矣。”

　　“方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也。”陸沉是修行的重要原則。人不可以離世而居，小隱隱于山，大隱隱于市。居世而又逆向思維，接物而又超然物上，是謂陸沉。非陸沉，不可能不“遁其天，離其性，滅其情，亡其神”了。

　　“古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)?！蹦軌驊?zhàn)勝自己的人，是最偉大的人。人最可悲的是，一旦出現(xiàn)錯誤，則強調(diào)客觀，指責(zé)別人，對自己則文過飾非；而一旦遭受失敗，則歸咎于命運。豈不知所有錯誤，所有失敗，都是因為自己沒有與天為一，是自己的過錯，是自己的責(zé)任，是自己的無能。

　　“人皆尊其智之所知，而莫知恃其智之所不知而后知”，蘇格拉底說他自己一無所知，而世人則認為自己有所知，權(quán)威們更認為自己無所不知。百年壽命的人，在150億年的宇宙面前，是一無所知的?！拔粑釣楹?，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報吾；耘而草率之，其實亦草率而報吾” ，可不慎乎！

《莊子·雜篇·則陽第二十五》

2501 則陽游于楚，夷節(jié)言之于王，王未見之。夷節(jié)歸。則陽又見王果曰：“夫子何不談我于王？”王果曰：“我不若公閱休?！?

　　則陽曰：“公閱休為何人？”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休于山腳。有過而問者，曰：‘此吾宅也（閑云野鶴之隱士）?！蛞墓?jié)已不能談汝于王，而況我乎！吾又不若夷節(jié)[之好富貴善結(jié)交]。夷節(jié)之為人，無德而有智，不以德自束，而以智成其交，沉緬于富貴之地。非相助以德，相助以消德也。受凍者須假衣以得春暖，中暑者須透風(fēng)以返冬涼。楚王之為人，形尊而嚴。其于罪也，無赦如虎。若非辯才正德，誰能屈服之。

　　“圣人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與物為娛矣；其于人也，樂物之通而保己之性。故或不言而飲人以和，或與人并立而使人化，父子各得其宜，各歸其居位。圣人一無所施受，而同其所養(yǎng)。其于人心，與眾人迥異甚遠也。故曰‘期待公閱休[以談王]’?！?

2502 圣人達暁世間綢繆（chóumóu，深奧），智周萬物，窮理盡性，物我不二，混同一體，雖不知其然，而順其自然，性也。復(fù)命（復(fù)歸本命）搖作（扶搖而作杰）而以天（天然）為師（萬物動作生長，各依天然，則是復(fù)其命），人則從而命（名）之圣人。憂乎智，而所行恒無幾時，其有止也，若之何！

　　生而美者，人與之鑒（鏡），不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜（彼研究美不美、怎么更美）也終無已，人之好此亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

　　舊國舊都，望之暢然（眷戀）。雖使丘陵草木之緡（音民，繁茂），入之者（淹沒都國）達十分之九，猶之暢然；況見所見聞所聞?wù)咭?，況以十仞之臺懸眾間者（更何況它并未被荒草淹沒反而已經(jīng)杰然獨出）也。

2503 冉相氏（早于三皇之無為王）得其環(huán)中以隨成（得真空之道、體環(huán)中之妙），與物無終無始，無幾無時。日日與物化者，偶一不化，何嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉（殉職），其以為事（事例）也，能如何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世同行而不替（廢），所行之備而不洫（xù，壞），其合于天然，又如何！湯得司御門尹登恒，使司御傅之。從師而不拘，學(xué)師所授，得其隨成，為此承其名。此名贏法，得師徒兩見（雙贏）。仲尼之盡慮（棄慮，孔子《系辭》：天下何思何慮，天下同歸而殊涂，一致而百慮。），為之傅之。容成氏曰：“積眾而為一，除日則無歲，無內(nèi)則無外?！?

2504 魏惠王與齊威王約，齊王背之，魏王怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫行刺報仇。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國。田忌也出走。然后鞭其背，折其脊?！?

　　季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此貧民之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽也?！?

　　華子聞而丑之，曰：“言伐齊者，亂人也；言勿伐者，亦亂人也；謂‘伐之與不伐皆亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何？”曰：“君求其道（物我兩忘）而已矣?！?

　　惠子聞之，引戴晉人見于魏君。戴晉人曰：“有蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地（蝸角之粟米小地）而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北十又五日而后返?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以四方上下（空間）有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“智游心于無窮，而返在通達（有窮）之國，若存若亡（微不足道）乎？”君曰：“然?！痹唬骸巴ㄟ_之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辨（區(qū)別）乎？”君曰：“無辨。”客出而魏君惝然若失。

　　客出，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當之?！被葑釉唬骸胺虼倒?，猶有嗃（聲大）也；吹劍首之孔者，吷（xuè）（聲?。┒岩?。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷（微不足道）也?！?

2505 孔子往楚，舍于蟻丘之賣漿家。其鄰有夫妻臣妾登極（屋頂）者，子路曰：“集聚是何為邪？”仲尼曰：“圣人仆也。圣人自埋于民，自藏于田垅。其聲消，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也。此其市南宜僚耶？”

　　子路請往召之?？鬃釉唬骸耙岩?！彼知丘之著于彼也，知丘之適楚，知丘必使楚王召彼。彼以丘為佞人（耍嘴皮子的）。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！彼何以為存（必不在矣）！”子路往視之，其室虛矣。

2506 長梧封人問。子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿草率。昔吾為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報吾；耘而草率之，其實亦草率而報吾。吾來年更變，深耕而細耘，其禾繁以滋，吾終年食物寬足?！?

　　莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之遁其天、離其性、滅其情、亡其神。以彼眾為故，鹵莽其性者，欲惡之孽（禍根）。為性如蘆葦，始萌似以扶吾形，尋即拔除吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，外漂疽疥癰，內(nèi)熱溲（尿）膏是也?！?

2507 柏矩學(xué)于老聃，曰：“請往天下游。”老聃曰：“已矣！天下猶是也?！庇终堉像踉唬骸叭陮⒑问?？”曰：“始于齊?！?

　　至齊，見處死拋尸者焉，推而僵之，解朝服而蓋之，號天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大災(zāi)，子獨先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立，然后睹所病，貨財聚，然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時。欲無至此，得乎？

　　“古之君（領(lǐng)導(dǎo)）人者，以得在民，失在己；正在民，枉在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿其物而責(zé)不識，大其難而罪不敢，重其任而罰不勝，遠其途而誅不至。民智力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力不足則偽，智不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，歸于誰責(zé)而可？”

2508 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是者，非五十九之非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其智之所知，而莫知恃其智之所不知而后知，可不謂大疑乎！已乎（算了吧）！已乎！且無所逃（不可避免）。此所謂然與然乎！

2509 仲尼問于太史大弢（tāo）、伯常騫、狶韋（皆史官）曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒耽樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之盟。其所以為靈公者，何邪？”大弢曰：“因其是（周公謚法：亂而不損曰靈）也。”伯常騫曰：“靈公有妻三人，同盆而?。ǚ嵌Y）。史鰍奉御而進所，搏幣而翼蓋（知羞恥）。其慢人若彼之甚，見賢人若此之肅，（靈活）是其所以為靈公也?！豹L韋曰：“靈公死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之數(shù)仞，得石槨，洗而視之，有銘曰：‘不盛其子，靈公奪而居之?！`公之為靈也久矣！大弢、伯常騫二人何足識之。”

2510 少知問于大公調(diào)曰：“何謂鄉(xiāng)里之言？”大公調(diào)曰：“鄉(xiāng)里者，合十姓百名而為風(fēng)俗也。合異以為同，散同以為異。今單指馬之百體，而不得馬；馬系于前，見其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不拒。四時殊氣，天不偏，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊材，大人不偏，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所違者而有所宜，自尋殊面；有所正者有所差，比于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同基。此之謂鄉(xiāng)里之言?！?

　　少知曰：“然則謂之道，足乎？”大公調(diào)曰：“不然，今計物之數(shù)，不止于萬，而曰萬物者，以數(shù)之多者為其名號而稱之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公（取其同）。因其大以為名號而稱之則可也，已有之矣。豈將得比之鄉(xiāng)里之言哉！若以斯辨，則譬猶狗馬，其不及遠矣?！?

　　少知曰：“四方之內(nèi)，六合之里，萬物之所生自何而起？”大公調(diào)曰：“陰陽相照相害相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，于是速起。雌雄伴合，于是常有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實可紀，精微可志也。前后隨序相理，此起彼伏相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止?！?

　　少知曰：“季真之無為，接子之有為。二家之議，孰正于情，孰偏于理？”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大智，不能以言解讀其所自化，又不能以意推測其所將為。斯而析之，精至于無以倫比，大至于不可范圍?；蛑梗疄?，未免于物而終以為過?；蚴箘t實，莫為則虛。有名有實，是物之居（存在）；無名無實，在物之虛?？裳钥梢?，言而愈疏。未生不可禁，已死不可阻。死生非遠也，理不可睹?；蛑?，莫之為，疑之所依。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一隅，夫胡為于大道！言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載；道，非言非默。議有所極（而道無極）。”