知其雄，守其雌，為天下谿¹。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒²，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷³。為天下谷，常德乃足⁴，復(fù)歸于樸⁵。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制無(wú)割。

【譯文】知道其雄性的，就能守住其雌性的，就能成為天下的空虛；成為天下的空虛，平常的客觀規(guī)律就不會(huì)離去，也就能復(fù)歸到嬰兒般純真的狀態(tài)。知道白色的，就能守住黑色的，就能成為天下的法度、規(guī)矩，成為天下的法度、規(guī)矩，平常的客觀規(guī)律就不會(huì)有差誤、差錯(cuò)，也就能復(fù)歸于“無(wú)”的極處。知道其榮耀的，就能守住其恥辱的，就能成為天下的困窮；成為天下的困窮，平常的客觀規(guī)律就會(huì)止住，也就能復(fù)歸于本質(zhì)、本性。本質(zhì)、本性分散了就能成為一切有形體的萬(wàn)物，圣人利用這些萬(wàn)物則就能成為人民的領(lǐng)導(dǎo)，所以大的制度是無(wú)法割裂的。

【說(shuō)明】本章亦是緊接上一章“有”、“無(wú)”而言，老子在這里將雄比喻為有，將雌比喻為無(wú)，雄雌結(jié)合便會(huì)產(chǎn)生另外的有，所以知道其雄性的，守住其雌性的，使雄雌不能結(jié)合，使“有”、“無(wú)”不能結(jié)合，就能成為天下的空虛。而成為了天下的空虛，平常的客觀規(guī)律就不會(huì)離去，萬(wàn)物也就能復(fù)歸到嬰兒般純真的狀態(tài)。這實(shí)際上是在講希望人類(lèi)不要調(diào)節(jié)這個(gè)宇宙大道的道路和規(guī)律，至于雄與雌的結(jié)合，“有”、“無(wú)”的結(jié)合，就應(yīng)該隨順大自然自己的調(diào)節(jié)。人類(lèi)成就空虛，守住空虛，也就能得到一切。

知道白色的，就能守住黑色的，就能成為天下的法度、規(guī)矩，而成為天下的法度、規(guī)矩，平常的客觀規(guī)律就不會(huì)有差誤、差錯(cuò)，也就能復(fù)歸于“無(wú)”的極處。因?yàn)榘着c黑的結(jié)合便會(huì)產(chǎn)生出另外許多顏色，使人們面對(duì)著五彩繽紛的顏色而不知所措，而這些顏色的產(chǎn)生則會(huì)破壞天下的法度、規(guī)矩。當(dāng)然，老子不是色盲，也不是提倡這個(gè)世界只需要黑白二色，因?yàn)檫@個(gè)世界自誕生以來(lái)，就是五彩繽紛的。老子的意思是說(shuō)，不要人為地再去調(diào)節(jié)出更多的色彩，因?yàn)?/span>“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；”五彩繽紛的顏色叫人眼花繚亂，使人視覺(jué)遲鈍；色彩越多就會(huì)使人越迷惑。所以，知道白色的，守住黑色的，用簡(jiǎn)單的色彩也能使人生幸福。在《論語(yǔ)·八佾》中，子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)矣?！?/span>子夏將“禮”比喻為少女，其看來(lái)很迷人，然而只有質(zhì)樸才是絢麗多姿的?？鬃雍苣芾斫庾酉牡囊馑?，并著重指出，看了色彩斑斕的畫(huà)后，再看其素色，方能感覺(jué)到素色的可貴。而素色就是復(fù)歸到“無(wú)”的極處。由此看來(lái)，老、孔的思想是一致的。

榮耀與恥辱是相互對(duì)立的，就象有與無(wú)一樣是對(duì)立而統(tǒng)一的。不爭(zhēng)那榮耀而守住恥辱，就能成就為天下的困窮，這個(gè)困窮不是指?jìng)€(gè)人處境的困窮，而是指萬(wàn)物的困窮，萬(wàn)物都處于困窮的境地，平常的客觀規(guī)律就會(huì)止住，也就能復(fù)歸到本質(zhì)、本性。而本質(zhì)、本性分散了就能成為一切有形體的萬(wàn)物，圣人利用這些萬(wàn)物則就能成為人民的領(lǐng)導(dǎo)，所以大的制度是無(wú)法割裂的。

老子以上所分析的，仍然是在探討有與無(wú)的利弊關(guān)系。擁有更多更多的，貪有更多更多的，并不能使人生幸福。這些思想用在現(xiàn)代，似乎更有意思，人們現(xiàn)在擁有了更多的科學(xué)技術(shù)，然而人生幸福嗎？究其實(shí)，人生的幸福并不在于擁有多少財(cái)富，擁有多少科學(xué)技術(shù)，而是在于人們?cè)鯓永秘?cái)富和科學(xué)技術(shù)來(lái)使人們的生活狀態(tài)、生活質(zhì)量得到改善，從而使人們獲得更好的生存空間，而是在于人與人之間的相互友好的關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所生產(chǎn)的導(dǎo)彈、原子彈就說(shuō)明了這一點(diǎn)，這些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品不僅不能改善人與人之間的關(guān)系，反而使人際之間的關(guān)系更趨于緊張。而人際關(guān)系的好壞，決定了一個(gè)人一生的幸福與否，這個(gè)在《論語(yǔ)》里面已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。因此，老子才在這里說(shuō)，“圣人用之則為官長(zhǎng)”，就是說(shuō)一切萬(wàn)物都是可以被人們利用的，利用的目的就是改善人際關(guān)系使人們幸福，而不是使人們更加緊張和勞累。而萬(wàn)物的利用必須遵循宇宙大道的道路和規(guī)律，無(wú)法割裂它，因此也就不要去割裂它。

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【注釋】1.谿：《管子·侈靡》：“陵谿立鬼神而謹(jǐn)祭?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“澗谿沼沚之毛?！薄稜栄拧め屗にⅰ罚骸按ㄔ回G。李注：‘出于山入于川為谿也?！薄睹献印す珜O丑下》：“域民不以封疆之界。固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)?！薄盾髯印駥W(xué)》：“不臨深谿，不知地之厚也?！薄秴问洗呵铩げ煳ⅰ罚骸叭舾呱街c深谿。”《廣雅》：“谿，谷也?！边@里用為山中出水之溪谷之意。

2.忒：《書(shū)·洪范》：“人用側(cè)頗僻，民用僭忒?！薄对?shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》：“淑人君子，其儀不忒?！薄对?shī)·大雅·抑》：“昊天不忒?！薄对?shī)·魯頌·閟宮》：“春秋匪解，享祀不忒。” 《管子·正》：“如四時(shí)之不忒，如星辰之不變。”《易·豫·彖》：“故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒?！薄俄n非子·主道》：“聞其主之忒，故謂之賊。”《說(shuō)文》：“忒，更也?！薄稄V雅·釋詁四》：“忒，差也?！边@里用為差誤、差錯(cuò)之意。

3.谷：《易·井·九二》：“井谷，射，鮒，甕，敝，漏?！薄对?shī)·小雅·四月》：“民莫不穀，我獨(dú)何害？”《詩(shī)·大雅·桑柔》：“人亦有言，進(jìn)退維谷?！薄独献印に氖徽隆罚骸吧系氯艄龋淮蟀兹羧??！北玖x為困窮之意。

4.足：《管子·戒》：“寧戚之為人，能事而不能以足息?！?郭沫若等集校：“孫蜀丞云：‘足，止也。足息，猶止息也?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“啟予足！啟予手！”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“足躩如也，其言似不足者?！薄妒酚洝堘屩T唐列傳》：“釋之免冠頓首謝曰：‘法如是足也?！焙由瞎独献印纷ⅲ骸白?，止也?！边@里用為“止”之意。

5.樸：(pǔ普)《晏子春秋卷四·內(nèi)篇問(wèn)下》：“惑者狂者，木石之樸也。”《老子·三十七章》：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！薄盾髯印こ嫉馈罚骸叭赳S樸馬。”楊倞注：“樸馬，未調(diào)習(xí)之馬?！薄盾髯印ば詯骸罚骸敖裰诵?，生而離其樸。”《呂氏春秋·論人》：“故知知一，則復(fù)歸于樸?！备哒T注：“樸，本也?！薄队衿つ静俊罚骸皹悖嬉??！边@里用為本質(zhì)、本性之意。