這里講的是“三知”“三守”“三復(fù)歸”。

“三知”“三守”中的“知”和“守”的對(duì)象雖然不同，但所表達(dá)的意思是相同的，那就是要知道陽(yáng)性，守住陰性。

第一，“知其雄，守其雌，為天下谿”。“雄”和“雌”是一對(duì)陰陽(yáng)，“谿”是指溪谷，溪水流注的地方，實(shí)際可以理解為大海。是指萬(wàn)河萬(wàn)流，河流歸聚的地方。你只有守住雌性的東西、陰性的一面，才能成為天下萬(wàn)物所歸向的地方、所歸宿的地方。只有成為天下萬(wàn)物所歸宿的地方，才能“常德不離”。“常”字在馬王堆帛書(shū)本《老子》中都寫(xiě)成“恒”，為什么后來(lái)的通行本改為“常”呢？這是因?yàn)楸苤M，漢代有一個(gè)皇帝，名字叫劉恒，所以就不能再叫“恒”了，要改為“常”。這個(gè)“常”就是“恒”，就是恒常不變的意思。恒常的德性是永遠(yuǎn)不變的，德不變，就是道不變。這樣道和德都不離開(kāi)自己，最后回到嬰兒的狀態(tài)。

老子《道德經(jīng)》書(shū)名中，“道”和“德”是什么關(guān)系？很簡(jiǎn)單，德是道的具體體現(xiàn)，道是德的無(wú)形的本體。天下萬(wàn)物就是個(gè)道字，但是這個(gè)道是看不見(jiàn)、摸不著的，它表現(xiàn)出來(lái)的就是德。正因?yàn)槭?#8220;德”，所以我們都能真真切切地體會(huì)到。所以道和德是一回事，是表里關(guān)系。當(dāng)然也有人理解，《道德經(jīng)》一開(kāi)始是“德”，又和我們今天這個(gè)“得到了這個(gè)東西”的“得”相同，所以“道德經(jīng)”就是“得道的經(jīng)典”。這樣理解太狹窄了。

第二，“知其白，守其黑，為天下式”。“白”和“黑”是一對(duì)陰陽(yáng)，白是陽(yáng)，黑是陰。我們中國(guó)有一張世界上最美的圖，那就是太極圖，太極圖就是黑白兩色組成，好比兩條魚(yú)互相糾纏在一起。當(dāng)然你們看到的太極圖99%都是錯(cuò)的。老子要堅(jiān)守黑的東西、堅(jiān)守陰性一面，只有這樣才能成為天下的范式，就是天下的楷模，或者叫天下的法則。成了天下的法則，常德才不會(huì)有差錯(cuò)，道也就不會(huì)有差錯(cuò)了。“忒”是差錯(cuò)的意思，“不忒”就能復(fù)歸到無(wú)極當(dāng)中去了。

第三，“知其榮，守其辱，為天下谷”。“榮”和“辱”也是一對(duì)陰陽(yáng)。“辱”是什么意思？是“榮”的對(duì)立面，污濁、污下的意思。榮耀是外顯的、上面的東西。比如說(shuō)火是最耀眼的，是往上冒的。而污是下面的，是流水，流到低下、污濁、污穢的地方去了。要守住這個(gè)污下的地方，守住居下的水。榮和辱相比較而言，榮是陽(yáng)性的，辱是陰性的。老子主張要守住陰性的，知道陽(yáng)性的。這樣才能成為天下的“谷”，谷就是河谷，是河流歸宿的地方。那么這個(gè)德和道就富足了、豐富了、完美了。所以要復(fù)歸到質(zhì)樸當(dāng)中，質(zhì)樸也是道的狀態(tài)。

好多人說(shuō)前面二知二守我都好理解，這最后的“知榮守辱”我沒(méi)法理解。舉個(gè)例子，比如說(shuō)別人羞辱你了，如果你把羞辱看得很重，那么你一定會(huì)想方設(shè)法去報(bào)復(fù)，你就會(huì)很累，很不開(kāi)心，你再也快樂(lè)不起來(lái)了?？墒侨绻悴话阉?dāng)一回事，甚至不把自己當(dāng)一回事，把自己徹底放下，放在最低的位置，從內(nèi)心里就是這樣，把自己放到"無(wú)"的境地，放到最低下的境地，放到最羞辱的境地，好了，你一切都豁然了，什么都想得開(kāi)了。