中國(guó)人的信仰是天，比如最高統(tǒng)治者常自稱(chēng)是天的兒子，天子；老百姓也常說(shuō)，不敢違背天的意志，否則天打五雷轟，會(huì)遭到天的報(bào)應(yīng)、天的懲罰。中國(guó)人對(duì)天是敬畏的，凡事都不能違背天理，所謂“順天者昌，逆天者亡”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是強(qiáng)調(diào)天人合一的思想。那么，天是什么？天在哪兒？

其實(shí)，天無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。天是和地相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是指大自然，天是無(wú)形的大自然，地是指有形的大自然。同時(shí)，天也是指無(wú)形的客觀存在，地是指有形的客觀存在?；蛘哒f(shuō)，天是空的，地是實(shí)的。天是萬(wàn)物的主宰，主宰就是指起主導(dǎo)作用的、領(lǐng)導(dǎo)作用的、統(tǒng)治地位的、支配地位的意思。天并不單純指天上、天空，天滲透到我們生活當(dāng)中的方方面面，左右著我們的思想、行為。比如，物質(zhì)生活和精神生活，兩者是相互對(duì)應(yīng)的概念，精神生活是無(wú)形的、空的，是天；物質(zhì)生活是有形的、實(shí)的，是地。精神生活是起主要作用的，處于領(lǐng)導(dǎo)地位，物質(zhì)生活從屬于精神生活。也就是說(shuō)，人們有了知識(shí)、文化，有了造福人類(lèi)的思想，才能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)生活，而僅有物質(zhì)生活是不能創(chuàng)造精神生活的。又比如，一個(gè)活著的人一定是有其神有其形，神是起主導(dǎo)地位的，是天。有什么樣的思想就有什么樣的行為，思想決定行動(dòng)。又比如，利人與利己，利人是空的，是看起來(lái)對(duì)自己沒(méi)好處的，利己是實(shí)實(shí)在在對(duì)自己得好處的，是實(shí)的。但是，利人是起主要作用的，只要有了利人的思想和行為，才能創(chuàng)造出豐富多彩的社會(huì)財(cái)富。利己是一種自我保護(hù)意識(shí)，利人是一種群體保護(hù)意識(shí)，人是一種社會(huì)性動(dòng)物，人的社會(huì)性就要求你有利人的思想。所以，大自然要求人們首先要有知識(shí)、文化，還要有良好的思想品德，才能造福于人類(lèi)，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。

那么，人們常說(shuō)，違背天的意志就會(huì)遭到天的報(bào)應(yīng)、天的懲罰，這怎么理解？這就是說(shuō)，凡顛倒了天和地的陰陽(yáng)關(guān)系的、或者是兩者陰陽(yáng)脫離的，你所作的事就一定是不會(huì)成功的，甚至是使你短命的，因?yàn)槟氵`背了自然規(guī)律。比如搞腐敗的人、作惡的人，只講利己不講利人，只追求物質(zhì)生活，沒(méi)有精神生活，你一定是短命的，除了法律懲罰以外，還有天的懲罰，法律的懲罰有時(shí)是可以逃脫的，但天的懲罰你是無(wú)論如何逃脫不了的，因?yàn)樘焓菬o(wú)所不在的。法律是有形的懲罰，天是無(wú)形的懲罰，而無(wú)形的卻是起主要作用的。

——這是我從哲學(xué)的角度來(lái)談對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。  

“天”有狹義的概念和廣義的概念之分。狹義的概念是指單純的天空，是指我們頭頂上的那個(gè)天；廣義的概念是指自然界中的無(wú)形存在，它存在于我們生活的方方面面，談信仰中的天，通常是指廣義的。

    天：自然。如：天生，自然生成；天然，自然如此；天性，自然屬性；天災(zāi)，自然災(zāi)害。

    由上可知，我們中國(guó)人是崇尚自然的，客觀而公正。真正的唯物主義、辯證法在中國(guó)，真正的哲學(xué)來(lái)源于中國(guó)，來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與信仰上帝的西方文化相比，西方只有宗教、邪惡、唯心主義。