藝術(shù)--美學(xué)研究的主要對(duì)象

沒有研究對(duì)象，任何學(xué)科都難以確定自己的研究方向，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)術(shù)上的偏移。美學(xué)研究的對(duì)象究竟是什么？這是一個(gè)眾說紛紜，至今仍存在分歧的問題。而蔣孔陽(yáng)先生說：“從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，差不多都可以作為美學(xué)的對(duì)象。”縱觀美學(xué)界，較為主流的就有四種觀點(diǎn)。以朱光潛先生和馬奇為代表的學(xué)者的觀點(diǎn)是美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)；洪毅然認(rèn)為美學(xué)是研究美的科學(xué)；周來祥則主張研究審美關(guān)系是美學(xué)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；而另外一種是以人的審美經(jīng)驗(yàn)，審美感受，審美心理為對(duì)象。實(shí)際上，寬泛地說，美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的學(xué)科，無論是藝術(shù)，美，審美關(guān)系還是其他對(duì)象，都應(yīng)在審美現(xiàn)象的范圍內(nèi)，單一地說美學(xué)的研究對(duì)象是某一個(gè)，難免有些片面。為了避免這樣的現(xiàn)象發(fā)生，我僅談?wù)劽缹W(xué)研究的主要對(duì)象，而不是唯一對(duì)象。

美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是豐富的，自然和人類社會(huì)，物質(zhì)世界和精神世界里的東西都幾乎可以作為美學(xué)研究的對(duì)象，但是，美學(xué)不可能在如此復(fù)雜的大環(huán)境下做到面面俱到的研究。只有那些能引起我們審美感情，審美評(píng)價(jià)和發(fā)生審美關(guān)系的對(duì)象，才可以歸在美學(xué)對(duì)象之中。

在美學(xué)界中，有一種說法是“美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)”，于是，洪毅然先生就根據(jù)這句話而下了一個(gè)結(jié)論，美學(xué)研究的對(duì)象就是美。且不說他得出這個(gè)結(jié)論是否有些武斷，先看他所謂“美”的范圍是什么。洪毅然認(rèn)為美學(xué)研究的“美”，包含了自然界中的美和藝術(shù)中的美，而且他在《新美學(xué)綱要》中提到“宜以偏重研究藝術(shù)中的‘美’及‘美感’諸相關(guān)問題為主。”這就說明了洪毅然先生并不否定美學(xué)研究藝術(shù)中的“美”，甚至還把藝術(shù)中的“美”與“美感”作為主要對(duì)象。雖然他認(rèn)為除了藝術(shù)中的“美”，藝術(shù)的其他東西均不作為美學(xué)研究的對(duì)象，但是他承認(rèn)美學(xué)研究藝術(shù)中的“美”，這就接近于“美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)”這種觀點(diǎn)了。

前面說到，美學(xué)對(duì)象必須是能和審美主體發(fā)生審美關(guān)系的，美和美感也只能在審美關(guān)系發(fā)生的時(shí)候才可以形成。周來祥認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象正是這種審美關(guān)系。他的觀點(diǎn)是對(duì)中西方美學(xué)史研究的基本特點(diǎn)的發(fā)展?fàn)顩r分析而得來的。他認(rèn)為從古代到現(xiàn)代，西方美學(xué)史是從強(qiáng)調(diào)客體到強(qiáng)調(diào)主體，而中國(guó)美學(xué)史則是從強(qiáng)調(diào)主體到強(qiáng)調(diào)客體，這種狀況的發(fā)展趨勢(shì)就是把主體和客體綜合起來，結(jié)合起來，那么主體和客體之間就會(huì)構(gòu)成審美關(guān)系。既然美學(xué)史研究的基本特點(diǎn)有這樣的趨勢(shì)，那么美學(xué)研究的對(duì)象自然也會(huì)朝著這方面發(fā)展，因此周來祥才會(huì)提出審美關(guān)系是美學(xué)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)這樣的看法。

作為美學(xué)對(duì)象，是必須比較明確的，這樣才可以指引著人們?cè)谘芯棵缹W(xué)的時(shí)候不至于失去目標(biāo)和弄錯(cuò)對(duì)象。按照周來祥的說法，審美關(guān)系應(yīng)該是必須明確的。在朱立元先生的《美學(xué)》中提到：“所謂美學(xué)關(guān)系，就已根植于人生在世的審美主體與審美對(duì)象之間的自由情感關(guān)系。”這樣的關(guān)系，被周來祥認(rèn)為是“介于實(shí)踐關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系之間的第三種關(guān)系。”當(dāng)時(shí)周來祥對(duì)這種關(guān)系的界定還存在著不確定的因素，引起了一些學(xué)者對(duì)周來祥先生說法的質(zhì)疑。

李澤厚先生作為著名的美學(xué)研究家，也提出了自己關(guān)于美學(xué)對(duì)象的看法。他指出了其他幾種美學(xué)對(duì)象的定義的漏洞，提出了“美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)”，隨后，他把自己觀點(diǎn)的范圍擴(kuò)大了，甚至把美學(xué)研究的區(qū)域劃分為三大部分：哲學(xué)美學(xué)，歷史美學(xué)和科學(xué)美學(xué)。這樣的劃分就把美學(xué)從一個(gè)廣大的領(lǐng)域中細(xì)化了，那么各個(gè)部分研究的對(duì)象也對(duì)有所差別。無論差別是如何，他都把審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理與藝術(shù)結(jié)合在一起研究，并且把審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理作為主要的研究對(duì)象。比如說在歷史美學(xué)中，就把審美意識(shí)作為中心來研究，科學(xué)美學(xué)中的基礎(chǔ)美學(xué)，以心理學(xué)美學(xué)為研究重點(diǎn)。

比“美學(xué)研究的對(duì)象就是美。”這種觀點(diǎn)更集中，更典型的觀點(diǎn)是認(rèn)為“美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)。”我們自然人類社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)美，只是一種普通的，庸俗的美，并不是所有的現(xiàn)實(shí)美都達(dá)到一種可以作為美學(xué)研究對(duì)象的境界。如果把一些庸俗的對(duì)象作為美學(xué)的對(duì)象，無疑以把美學(xué)庸俗化，那么美學(xué)這門學(xué)科就無從叫做“美學(xué)”了。而“藝術(shù)美”比“現(xiàn)實(shí)美”更典型，更有代表性。它去除了現(xiàn)實(shí)美不能作為美學(xué)對(duì)象的部分，留下了能夠引起人們審美情感的精華作為美學(xué)的對(duì)象。

蔣孔陽(yáng)先生認(rèn)為：“藝術(shù)的主要特點(diǎn)是美，藝術(shù)集中地表現(xiàn)美，而且藝術(shù)“物化”了美。”由此我們可以看出來，藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)美的集中和升華。美學(xué)是通過藝術(shù)去研究美，而不是單單研究藝術(shù)本身，而且，這里的“美”，既包含了藝術(shù)中的美，也包含了現(xiàn)實(shí)美，這就從一個(gè)更為廣闊，深入的角度給美學(xué)提供了一個(gè)研究的對(duì)象平臺(tái)，也解決了一些認(rèn)為美學(xué)研究“美”或者“藝術(shù)”等片面的觀點(diǎn)的問題。

藝術(shù)是可以滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)，它從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，又超越了現(xiàn)實(shí)成為一種能讓人們引起想像、思考和感受的表現(xiàn)。它反映了人類與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，也體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感觀點(diǎn)。而美學(xué)正是是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，研究美、丑等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。也就是說，美學(xué)可以從藝術(shù)出發(fā)去研究“美”，通過藝術(shù)抓住審美對(duì)象的特征，藝術(shù)作為一個(gè)媒介，也可以作為一個(gè)客體，供美學(xué)從中更有效地獲得美的對(duì)象。所以說藝術(shù)是可以作為美學(xué)主要研究對(duì)象的。

雖然說藝術(shù)可以作為美學(xué)的主要研究對(duì)象，但是在美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)還是值得我們注意的?？死锼雇懈?#183;S.納瓦多在《與藝術(shù)哲學(xué)相對(duì)立的美學(xué)》一文中說到：“毫不奇怪，對(duì)當(dāng)代一些哲學(xué)家來說，關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)的區(qū)別僅僅只是一種術(shù)語(yǔ)的‘用法’的區(qū)別和用起來方便一些而已。”他們普遍認(rèn)為藝術(shù)學(xué)和美學(xué)是相同的。不可否認(rèn)，藝術(shù)和美學(xué)有這千絲萬縷的關(guān)系，但是我們還是不能把他們兩者等同起來。因?yàn)槲覀儐螐姆秶峡?，藝術(shù)學(xué)是指系統(tǒng)性的研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的科學(xué)，而美學(xué)則是從更高的位置來研究美感，研究方向包括哲學(xué)，音樂，美術(shù)，文學(xué)，電影等等。同時(shí)，美學(xué)的確是會(huì)研究藝術(shù)中的“美”，但并不是像藝術(shù)學(xué)那樣對(duì)藝術(shù)學(xué)內(nèi)的各個(gè)方面都做到面面俱到。所以，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)是不能等同的。只有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)和美學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，才可以更好地把藝術(shù)作為美學(xué)的對(duì)象。

美學(xué)界的四種主流觀點(diǎn)，都有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，美學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是寬泛，我們不可能把每一領(lǐng)域內(nèi)都作為對(duì)象，這樣不僅不能明確美學(xué)的對(duì)象，還會(huì)使得美學(xué)對(duì)象更加混雜，會(huì)導(dǎo)致美學(xué)研究方向有所偏頗。因此，為了避免偏差，美學(xué)應(yīng)該抓住藝術(shù)這個(gè)對(duì)象，確定這個(gè)主要的研究對(duì)象的同時(shí)又兼容其他的對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

趙士林《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)》人民教育出版社2008年3月第一版

蔣孔陽(yáng)《對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象問題的補(bǔ)充意見》一文

蔣孔陽(yáng)《美與美的創(chuàng)造》江蘇人民出版社1981年版

史芳《美學(xué) 審美 生活》云南大學(xué)出版社2004年7月第一版

朱立元《美學(xué)》高等教育出版社2001年6月第一版