主講： 北京師范大學(xué) 王一川 教授/博導(dǎo)   參考資料：《活頁(yè)文叢》、《美學(xué)原理速查手冊(cè)》

1、1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica“埃斯特惕卡”）在德文中是“感性學(xué)”的意思。他認(rèn)為人的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。他發(fā)現(xiàn)，研究知的有邏輯學(xué)，研究意志的有倫理學(xué)，而情卻沒有專門的學(xué)科加以研究，于是，他創(chuàng)立了美學(xué)。

2、美學(xué)：是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)緊密聯(lián)系。作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。美學(xué)從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象。

哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，可以說，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。因?yàn)槊缹W(xué)要研究各種審美現(xiàn)象，藝術(shù)則是最重要的審美現(xiàn)象，它是人類自覺的精神創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物---藝術(shù)品純粹是藝術(shù)家創(chuàng)造出來供人們進(jìn)行審美欣賞的。這樣藝術(shù)既是藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象，同時(shí)也是美學(xué)研究的重要對(duì)象。美學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系表現(xiàn)在：美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的基本理論問題之一，而研究美感，離開了心理學(xué)則會(huì)隔靴搔癢，難以取得任何理論上的進(jìn)展。.美學(xué)與倫理學(xué)息息相關(guān)。倫理學(xué)主要研究的是善惡等價(jià)值判斷。

蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)?？鬃犹岢隽恕耙匀蕿槊馈钡挠^點(diǎn)。

美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類的主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)則研究人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。因此，二者是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。

3、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段，審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

4、人類的審美活動(dòng)不是無意識(shí)的，是由自覺的意識(shí)所支配的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。即使在原始的審美活動(dòng)中，原始人類同樣受到某種特定意識(shí)的支配才進(jìn)行這些活動(dòng)，這種特定的意識(shí)就是審美意識(shí)。審美意識(shí)的形成，來源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。

5、審美意識(shí)與美學(xué)思想的區(qū)別：審美意識(shí)還不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一，以語言文字的形式進(jìn)行傳播；二，具有理論的形態(tài)。審美意識(shí)都不具備。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看成是世界的本源，提出"美是和諧與比例“的美學(xué)理論，對(duì)以后西方美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。柏拉圖和亞里士多德師徒提出了許多美學(xué)觀點(diǎn)。

美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備以下兩個(gè)基本條件：一是應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作；二是應(yīng)當(dāng)有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

1870年，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說”美學(xué)、以法國(guó)丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂“由下而上”(形而下)的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”的形而上的哲學(xué)思辨方法。美學(xué)研究最基本的方法是唯物辯證法，它對(duì)美學(xué)研究具有方法論的指導(dǎo)作用。

6、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化。在審美活動(dòng)中存在著美丑轉(zhuǎn)化的情況，如19世紀(jì)法國(guó)偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉，老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

7、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。 （1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。 （2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。（3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。 為什么藝術(shù)是主要研究對(duì)象： A 藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。B 藝術(shù)欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為，有助于更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。C藝術(shù)是一種高級(jí)形態(tài)的美。對(duì)于審美對(duì)象的研究，通過藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。D 通過藝術(shù)研究審美觀念往往有事半功倍的效果。

8、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：（1）多樣性。（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。（3）美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。

9、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，并揭示了美與人的本質(zhì)力量具有密切的聯(lián)系。（2）美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！保?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思寫道：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于中?！?他尖銳地批判資本主義條件下的異化勞動(dòng)嚴(yán)重?fù)p害了勞動(dòng)者的審美能力。異化：外在客觀事物本身應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對(duì)的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”。（5）馬克思主義美學(xué)還對(duì)其他許多美學(xué)問題進(jìn)行了論述，如文藝的社會(huì)功能問題、文藝的真實(shí)性問題等。

10、       克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：1）把美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，指出五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物；2）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起，把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。3）唯物的辯證地解決了美學(xué)中主客體關(guān)系問題。4）滲透著巨大的歷史感，美學(xué)觀點(diǎn)和邏輯有機(jī)地結(jié)合起來。

11、       美與美的東西的之間的區(qū)別 ：古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。(1).任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。 (2).美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。 (3). 美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。 (4).美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。（5）僅僅是可欲絕對(duì)不能成為美。

12、       蘇格拉底：“美是難的”。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個(gè)自然中第一位的東西，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場(chǎng)，美也必然會(huì)受制于數(shù)的本性和力量，美來自于數(shù)的秩序，音樂就是對(duì)立面的和諧，一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。

13、       中世紀(jì)神學(xué)家阿奎那《神學(xué)大全》書中：“美是認(rèn)識(shí)能力的對(duì)象，看上去使人偷悅的東西稱作是美的，美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?，美屬于形式因的范疇。他更傾向于認(rèn)為，審美的愉悅?cè)Q于被觀看的事物，他強(qiáng)調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，美被認(rèn)為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。

14、       荷加斯《美的分析》書中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

15、       費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)。其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。片面性：（一）脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐來談美的本質(zhì)。（二）客觀事物的感性形勢(shì)是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的。

16、       從客觀的精神世界中探求美，在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中一切美的東西是因?yàn)椤胺窒怼绷恕懊赖睦砟睢辈琶赖摹：诟駹柪^承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，認(rèn)為美是理念。美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾所說“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個(gè)完整的概念，美的本質(zhì)在于客觀的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。

17、       從主觀的心意狀態(tài)中尋找美?？档抡J(rèn)為：審美無功利(interesting).他一方面認(rèn)為美感是一種快感，另一方面又把審美的快感和一般快感嚴(yán)格地區(qū)別開來。桑塔耶納在其《美感》一書中說：“美是客觀化了的快感?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為美是性的欲望的升華。

18、       英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義派休謨認(rèn)為，因?yàn)橥夂偷闹刃蚝徒Y(jié)構(gòu)“適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。

19、       弗洛伊德首次發(fā)現(xiàn)了美、審美活動(dòng)和藝術(shù)同人類被壓抑的意識(shí)的緊密聯(lián)系，藝術(shù)作品之所以美，是因?yàn)樗鼈兪切缘南笳?，表現(xiàn)了人們無意識(shí)中的性本能的沖動(dòng)。

20、       榮格把性本能的“性力”或“力比多”(Libido)解釋為一般的生命力。榮格提出“集體無意識(shí)”理論，人的心理結(jié)構(gòu)包括意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)三個(gè)層次。

21、       從事物之間的關(guān)系中探討美（美既與事物的客觀屬性有關(guān)，也與人的心意狀態(tài)乃至于客觀的精神世界有關(guān)，美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系）狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，最大的貢獻(xiàn)是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來理解美。“把美歸結(jié)為對(duì)關(guān)系的感覺，你就會(huì)獲得自古以來美的發(fā)展史。”缺點(diǎn)：“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。

22、       席勒提出“美是活的形象”，認(rèn)識(shí)到美是生活與形象的統(tǒng)一。俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。

23、       論述：怎樣理解“美是生活”這一命題？（為什么“美是生活”的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法？）

（1）俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。   其內(nèi)涵在于：A 美是人們認(rèn)為最可愛、最可寶貴的東西，這也就是生活。B 凡是有利于生活和能夠顯示生活的就是美的。C 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。其意義在于： 車爾尼雪夫斯基的命題把美即不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現(xiàn)，而是看作生活本身，認(rèn)為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對(duì)象，這對(duì)于后來唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。

（2）結(jié)論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法。理由：A 我們不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的,更不能把美定義為生活，說美就是生活。B“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話，如果是又違反他第二句話。C車爾尼雪夫斯基還把個(gè)人對(duì)親愛的人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地，是他始料不及的。

（3）總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。

11、馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)。

12、英國(guó)的布洛在1912年出版《心理距離》，用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象。“心理距離”說：人與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。

13、德國(guó)美學(xué)家伽達(dá)默爾《真理與方法》一書中提出“時(shí)間距離”說，認(rèn)為由于我們同當(dāng)代的文藝作品之間缺乏時(shí)間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評(píng)價(jià)。

14、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)：（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。（3）蔡儀說：美的東西就是典型的東西。。。美的本質(zhì)就是事物的典型性。（4）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法?！拔铩背蔀椤拔锏男蜗蟆保骸拔铩敝釜?dú)立于人而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在；“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會(huì)的物了。

15、美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。    試圖徹底否定對(duì)美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題。因此，美的本質(zhì)問題和美的可定義性既不應(yīng)否定也無法回避。另一方面，對(duì)未知世界的探索、對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人類心靈的客觀需要。

16、美的觀念：一個(gè)開放性的系統(tǒng)    論述：你認(rèn)為在美的觀念上應(yīng)實(shí)行怎樣的變革？

我認(rèn)為美的觀念上應(yīng)實(shí)行一種變革，把美視為開放性的系統(tǒng)。（1）應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運(yùn)動(dòng)和多層次的結(jié)構(gòu)中探索美。（2）應(yīng)當(dāng)把美即不看作物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是作為人與現(xiàn)實(shí)形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實(shí)生活聽自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。（3）由于從運(yùn)動(dòng)變化和多層次的觀點(diǎn)探索美，并且把美與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來，因此，美在本質(zhì)屬性就應(yīng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)，我們?cè)谔接懨赖谋举|(zhì)問題時(shí)應(yīng)該牢固樹立“美是一個(gè)開放性的系統(tǒng)”的觀念，認(rèn)識(shí)到美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中?？傊?，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。所以我們應(yīng)該在美的觀念上實(shí)行一種變革，把美視為一個(gè)開放性的系統(tǒng)，。

17、馬克思：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！边@句話揭示了人類審美感覺的來源，只能來源于人類的全部歷史。

第三章

1、 美感的產(chǎn)生來源于人類社會(huì)實(shí)踐。

2、 18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。

3、 想象是人的一種心理活動(dòng)。它是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。

4、 聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。 聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想三種。（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近。例“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。                              （2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。                              （3）對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

論述：舉實(shí)例說明對(duì)比聯(lián)想的特征。

（1）對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。（2）舉例1，陶淵明詩(shī)中有“萬物皆有托，孤立獨(dú)無依”，從萬物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無依”，顯示當(dāng)時(shí)詩(shī)人個(gè)人處境。例2，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，豪門大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對(duì)比，揭示社會(huì)的不平等。例3，唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！泵鑼懝糯粋€(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對(duì)比聯(lián)想，丈夫離別無訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對(duì)比，提示了怨婦對(duì)丈夫的情誼和怨恨。（3）通過對(duì)比聯(lián)想，對(duì)立的景物或現(xiàn)象可以交錯(cuò)呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是的對(duì)比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。5、通感：一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化。它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。這種感覺現(xiàn)象就是通感。簡(jiǎn)單說，就是指不同感覺之間的匯通。例“紅杏枝頭意鬧”鬧字體現(xiàn)多種感官的通感作用。

6、 感欣賞活動(dòng)深層的心理特征：（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一（2）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一，個(gè)性應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個(gè)性要獨(dú)立，要自由，而社會(huì)卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過審美關(guān)系來解決。（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一在審美欣賞的心理活動(dòng)中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢鐘書“如水中鹽，蜜中花”。（4）自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一

論述：結(jié)合實(shí)例論述自覺性與非自覺性關(guān)系（或試述美感活動(dòng)的深層心理特征）

（1）藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)，一方面是一種高度自覺的行為，即受到明確的理性或意識(shí)的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性或意識(shí)的控制，體現(xiàn)了無意識(shí)的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自人類社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面，人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識(shí)的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴于主體和和客體的我種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識(shí)無法預(yù)測(cè)和無法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺性。

（2）實(shí)例 例1，宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。”其中，“悠然心會(huì)”，說明人通過長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，一種直覺；“妙處難與君說”，表示無法用語言表述，無法用清晰、明確的意識(shí)來表達(dá)。例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。尤其是最后兩句，“真意”指詩(shī)人在廬山流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，從他長(zhǎng)期淡泊的生活而來，“欲辯已忘言”，表示已無法用言語表達(dá)清楚。（3）這一實(shí)例表明，美感活動(dòng)往往是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。

第四章

1、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。正式提出崇高這一范疇的是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯。明確使用“崇高”一詞并把它與優(yōu)美并立起來，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是18世紀(jì)英國(guó)思想家博克。

2、優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會(huì)實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。

3、悲劇性：作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭。（1） 命運(yùn)悲?。核鞲？怂埂秺W狄浦斯王》，希臘命運(yùn)悲劇的典型代表。（2） 性格悲劇：文藝復(fù)興以后，17世紀(jì)新古典主義《哈姆雷特》。（3）社會(huì)悲?。?、19世紀(jì)出現(xiàn)，巴爾扎克《高老頭》，托爾斯泰《安娜.卡列尼娜》，易卜生《玩偶之家》。（4） 生命悲?。和袪査固┱f，人生最大的悲劇是床弟間的悲劇。（5） 荒謬悲劇。悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”，本是希臘人在祭祀酒神狄奧尼索斯時(shí)以獨(dú)唱與合唱的形式來進(jìn)行的。

悲劇沖突的實(shí)質(zhì)：在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。例，魯迅：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無價(jià)值的撕破給人看。悲劇的內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成京了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。

4、悲劇性的效果：（1） 悲劇由痛感到快感的轉(zhuǎn)化，從身心貫通的角度去看待凈化心靈；（2） 悲劇體驗(yàn)的凈化作用，主要指精神是情*的提升，亞里士多德、卡塔西斯；（3） 精神提升，精神境界由低級(jí)到高級(jí)。悲劇的效果是積極的。

5、喜劇性：生命的機(jī)械化：法國(guó)學(xué)者柏格森1900年《笑—關(guān)于滑稽含義的一篇論文》，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程。作為這種創(chuàng)造的推動(dòng)力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動(dòng)”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動(dòng)性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

6、喜劇性的效果—笑的特征： 論述：談?wù)勀銓?duì)喜劇看法

喜劇性最顯著的效果是引起人們的笑，喜劇性的笑有如下特征：（1） 喜劇性的笑是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象；（2） 笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。（3） 笑要有共鳴，笑是在一定的社會(huì)圈子里面產(chǎn)生的?？傊?，喜劇性最顯著的效果就是笑。

7、丑的美學(xué)意義（或丑的審美價(jià)值）：丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意見是多方面的：

（1） 以丑襯美；（2） 世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式”；（3） 審丑歷來都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面；（4） 藝術(shù)可以“化丑為美”，例羅丹《老*》（歐米哀爾）

第五章

1、集體無意識(shí)說：由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他發(fā)展了老師弗洛伊德的“無意識(shí)”理論，把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。這種理論同樣有其合理因素，它揭示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，遺憾的是，“集體無意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也不是符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。

2、對(duì)藝術(shù)的定義，從藝術(shù)本質(zhì)角度：（1） 模（摹）仿說（2） 表現(xiàn)說：標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”（3） 有意味的形式說：本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫.貝爾提出（4） 符號(hào)說：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式

3、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，例，《紅樓夢(mèng)》是一本書的形式。（2）形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意名勝世界的形式符號(hào)，例，《紅樓夢(mèng)》用漢語建構(gòu)的語言世界。（3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。藝術(shù)意象從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結(jié)果是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥源嬖凇Ｒ庀蟛⒉灰欢ㄖ苯映尸F(xiàn)于形式符號(hào)層，它往往是借形式符號(hào)層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的表象。例，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象，每一個(gè)讀者心中所想像的都不一樣，不是客觀實(shí)在的，是主觀的。（4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境?！都t樓夢(mèng)》中寶黛悲劇，形象地領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系。

4、意象的主要類型：（1）仿象：是藝術(shù)意象的一種類型，是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常*真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。（2）興象：是藝術(shù)意象的一種類型，是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象，這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)。它的最主要特點(diǎn)是“天然”、“隱蔽”。（3）喻象：是藝術(shù)意象的一種類型，是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦預(yù)其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它的特點(diǎn)是帶有明顯的人工痕跡。（4）抽象：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。

第六章

1、藝術(shù)意象和創(chuàng)造和生產(chǎn)：（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。（2） 意象的孕育（3） 意象的生產(chǎn)

論述：結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成 談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)（答二、三、四、五）

一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng)造中有重要意義。二、藝術(shù)意象的生成過程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和生產(chǎn)。三、意象的孕育（意象生成的第一階段）意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里構(gòu)思的過程。1、意象產(chǎn)生于主體意識(shí)與客觀世界的相互作用，這是創(chuàng)造新的、精神性的對(duì)象世界的過程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象世界的人化。（主客相遇）2、它依賴于藝術(shù)家具備虛靜的精神狀態(tài)。3、意象孕育需要藝術(shù)家在與客觀世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。四、意象的生產(chǎn)（意象生成的第二階段）意象的產(chǎn)生是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達(dá)的過程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號(hào)形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：1、將潛藏的意象明朗化、零散的感覺整體化，從而生成藝術(shù)意象的整體。2、將內(nèi)在心理的東西變成外在可見的物化形式。3、將變動(dòng)的內(nèi)在意象凝聚為確定的符號(hào)形式。4、它是一種人工化產(chǎn)品的生產(chǎn)。五、總之，意象的生產(chǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作的核心問題，無論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美理想。 六、實(shí)例 例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，提出兩種過程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)，反映了蘇東坡對(duì)意象生成過程的理解和認(rèn)識(shí)。 例2、鄭板橋《題畫》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！逼渲袌@中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)*作加以表達(dá)并用特定形式符號(hào)將之凝定下來，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過程的復(fù)雜性、間斷性和差異性。

2、藝術(shù)的“技”與“道”

簡(jiǎn)答或論述：“技”與“道”的關(guān)系

一、“技”、“道”有別 “技”是指藝術(shù)*作過程中的技能與技巧。 “道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。 因此，技、道存在了差異。 二、技、道互通 技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、道、技互現(xiàn) 道可以通過技而體現(xiàn)出來，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所*作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。 例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适拢腕w現(xiàn)了技道合一的境界

3、“期待視界”：由德國(guó)理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。

4、波蘭哲學(xué)家英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。

第七章

1、審美教育：既是教育活動(dòng)的一種，是與德育、智育、體育并列的一種教育方式，同時(shí)又是審美活動(dòng)的一種，是同審美創(chuàng)造、審美欣賞有關(guān)系的。

2、凈化：把一個(gè)躁動(dòng)不安、利欲熏心的心靈凈化為寧?kù)o的、淡泊的心靈。亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。

3、“寓教于樂”：指把道德教育寄寓到審美欣賞之中，讓人在審美中不知不覺地接受道德教育。類似中國(guó)古代的“詩(shī)教”。這是古羅馬賀拉斯提出的著名學(xué)說，這種“寓教于樂”的原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。

4、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》（又名美育書簡(jiǎn)），第一次明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是一部系統(tǒng)的美育著作。

5、 布萊克的詩(shī)句“從一粒沙里看一個(gè)世界”，說明個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。

6、 美感的非功利性，應(yīng)以萬物的功利性為基礎(chǔ)。叔本華說，國(guó)王與乞兒從窗口看夕陽(yáng)，都沒有功利性，都可以感到夕陽(yáng)的美，其實(shí)不然。國(guó)王沒有衣食之慮，迫害之苦，他看夕陽(yáng)，可以感受到美，但乞兒不同，他缺衣少食，憂心忡忡，他哪能有心思去欣賞夕陽(yáng)之美？因此必須先有了基本的功利性的保證，然后才有非功利性的美感。

名詞：

1、 美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象

2、 美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

3、 Aesthetiea：是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、 審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。

5、 美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

6、 心理能量消耗的節(jié)省說：這一學(xué)說是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧?kù)o的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。

10、 觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

11、 移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡(jiǎn)答論述

1、 美學(xué)研究的對(duì)象？21－24

以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。1）、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。2)、美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài) 的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。3）、美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

2、 現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86－88

1）現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。2）現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美和美感的關(guān)系？111－112

1）美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。2）美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。3）美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。4）美感與美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、 美和美的東西的關(guān)系？38－40

1).任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。2).美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。3). 美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。(4).美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、 為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112－113

人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無意識(shí)，無自由，是它 的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同 的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

6、 怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

1）、立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。 是一個(gè)有效的理論視角。2 ）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。3）美和藝術(shù)第二相——?jiǎng)?chuàng)造相。一方面人類的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。4）在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、 欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264－265

藝術(shù)接受的核心 是意象生成，即重建。1）接受者所欣賞 的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要*再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接 的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要*自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。2）接受者意象生成來源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過程，接受者在讀解形式符號(hào)過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、 舉例說明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

（區(qū)別）1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品 是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品 的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家 的意象思維所創(chuàng)造 的意象世界，來傳達(dá)人類 的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。（聯(lián)系）1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、 有我之境與無我之境？ 237

有我之境與無我之境是意境的兩種類型。最初由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出。 無我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。