宋代張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》是我國(guó)古代藝術(shù)遺產(chǎn)中的偉大作品之一，是我國(guó)古代風(fēng)俗畫的杰出代表。自從它問(wèn)世以來(lái)，受到上至皇帝、下至文人學(xué)士的賞識(shí)和珍藏，輾轉(zhuǎn)至今，歷時(shí)800多年，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

 

此畫全長(zhǎng)528厘米，高24.8厘米，畫上無(wú)畫家署名，但卷后有金人張著在1186年的題跋，認(rèn)為此畫為“翰林張擇端”所作，并為作者寫了簡(jiǎn)短的小傳：“翰林張擇端，字正道，東武人也。幼讀書，游學(xué)京師，后習(xí)繪事。本工界畫，尤嗜于舟車、市橋、郭經(jīng)，別成家數(shù)也。”

 

自此畫問(wèn)世以來(lái)，對(duì)畫中描繪的是清明時(shí)節(jié)，自金代以降，至20世紀(jì)80年代，未曾有異議。“清明”一詞，最初見于張著的跋文，在他的跋文中曾引《向氏評(píng)論用畫記》說(shuō)，張擇端有《清明上河圖》及《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》。至此，《清明上河圖》的名稱才開始確定下來(lái)。元代楊準(zhǔn)也曾說(shuō)明此畫卷題簽的是宋徽宗趙佶，并蓋有小印。明人李日華在其《味水軒日記》中記載，此畫卷不但有宋徽宗的瘦金體題簽、雙龍小印，并且有他的題詩(shī)，其中有“如在上河春”之句。明人李東陽(yáng)也在一首跋詩(shī)中寫道： “宋家汴都全盛時(shí)，萬(wàn)方玉帛梯航隨。傾城仕女?dāng)y兒童，清明上河俗所尚。”至此，《清明上河圖》所描繪的是清明時(shí)節(jié)的景色，似乎便毋須置疑了。

 

關(guān)于此畫，近人藝術(shù)史家鄭振鐸、徐邦達(dá)、張安治諸先生，更是大張“清明節(jié)”之說(shuō)。鄭振鐸先生說(shuō)：“時(shí)節(jié)是清明的時(shí)候，也就是春天三月三日，許多樹木還是禿枝光杈，并未長(zhǎng)葉，天氣還有點(diǎn)涼意，可是嚴(yán)冬已經(jīng)過(guò)去了。”不但認(rèn)為是清明時(shí)節(jié)，而且把“三月三日”這個(gè)具體的日子也肯定下來(lái)。張治安先生在其《中國(guó)古代美術(shù)介紹叢書·清明上河圖》一書中，肯定此畫是描繪 “在清明節(jié)這一天城郊人民的種種活動(dòng)”，畫面上描繪了“一些清明節(jié)的風(fēng)俗特征，如上墳、探親、轎上插柳枝、大店鋪裝飾了 ‘彩樓歡門’等”。

 

1981年《美術(shù)》第二期所載孔易憲先生《清明上河圖的 “清明”質(zhì)疑》，似乎是第一個(gè)對(duì)畫中描寫清明節(jié)提出異議?？资铣龑?duì)上述跋文及《味水軒日記》提出了自己的看法之外，并就畫面中所描繪的內(nèi)容提出了八點(diǎn)質(zhì)疑，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下。

 

（一）畫卷的開始，畫有一隊(duì)小驢馱著木炭從小路而來(lái)。“這是畫家首先告訴瀆者，這是秋天。冬日不久來(lái)臨，這些木炭是東京準(zhǔn)備過(guò)冬御寒用的”。秋季營(yíng)運(yùn)冬季貨物比較合理，商人早在春天營(yíng)運(yùn)冬季貨物，在時(shí)間上來(lái)說(shuō)太早了，不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

 

（二）畫面有一農(nóng)家短籬內(nèi)長(zhǎng)滿了像茄子一類的作物，趙太丞家門口垂柳枝葉茂盛，還有畫面上出現(xiàn)了光著上身的兒童，這些都不可能是清明時(shí)節(jié)的事物。

 

（三）畫面中有乘轎、騎馬者帶著仆從的行列，好像是上墳后回城。但孔文分析了拿著扇子、光著膀子等人物形象之后認(rèn)為，“這群人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說(shuō)它是秋獵而歸更恰當(dāng)些，因?yàn)椋蠅炈募窘杂锌赡?，就插花而言，春秋二季都能解釋得通。今從畫面種種現(xiàn)象來(lái)看，說(shuō)是秋季更符合實(shí)際些”。

 

（四）畫上有不下于十個(gè)持扇子的人物形象，除個(gè)別上層人物有可能用扇“便面”外，一般群眾持扇應(yīng)該說(shuō)是夏秋季節(jié)用于驅(qū)暑、驅(qū)蚊，如果這畫卷畫的是清明時(shí)節(jié)，感覺不大對(duì)頭。

 

（五）草帽、竹笠在畫面上多處出現(xiàn)?？孜恼J(rèn)為“草帽、竹笠是御暑、御雨的東西，圖中既不下雨，這肯定是御陽(yáng)用的，根據(jù)當(dāng)時(shí)東京的氣候，清明節(jié)似無(wú)此必要，這是值得我們懷疑的”。

 

（六）畫面上有“一處招牌上寫著‘口暑飲子’這樣的小茶攤”?？孜恼J(rèn)為 “如果‘口暑飲子’中的‘暑’字不錯(cuò)的話，這足以說(shuō)明它的季節(jié)。”

 

（七）在虹橋的南岸、北岸橋上有幾處攤子上放著切好的瓜塊。孔文認(rèn)為可能是西瓜。

 

（八）畫面上臨河的一家酒店，在條子旗上寫著“新酒”二字，這是畫家明確地告訴讀者，畫的是中秋節(jié)前后?？孜牟樽C了資料，兩宋間無(wú)清明賣“新酒”的記載，而《東京夢(mèng)華錄》卻有“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒”的記載。至于“彩樓歡門”，根據(jù)宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載，東京酒店的“彩樓歡門”系永久性的，并非清明特有的標(biāo)志。

 

孔文還對(duì)畫中的“城門樓”作了分析，認(rèn)為那城樓可能是東京宋門外東郊的蜘蛛樓。為此并提出了下面的設(shè)想：據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載，當(dāng)時(shí)的東京內(nèi)、外城及郊區(qū)，共劃分136坊，外城東郊區(qū)共劃分三坊，第一坊是清明坊。

 

同時(shí)，從《東京夢(mèng)華錄》中得知，在坊巷中有“軍巡鋪”及“望火樓”的設(shè)置，這些“軍巡鋪”、“望火樓”是北宋政府?？钚藿ǖ?，有些是借蜘蛛樓作望火樓以備警。這樣以來(lái)，《清明上河圖》便可以解作從清明坊到虹橋這一段上河的景色了。

 

繼孔憲易的文章發(fā)表以后，鄒身城連續(xù)發(fā)表了《“清明上河圖”為什么不繪春色繪秋景？》等一些文章。認(rèn)為，“清明”既非時(shí)令，亦非地名。畫面涉及沿河數(shù)里好幾處街道，并不局限于郊外一個(gè)地點(diǎn)。畫面所顯示的是秋色而不是春光，畫中人物計(jì)帶扇子的達(dá)十余人之多，似乎不象是北國(guó)春寒的清明，倒像帶有幾分 “秋老虎”的余熱。畫中幾個(gè)孩子光著上身在街頭嬉戲，倘若真是清明時(shí)節(jié)，那么孩子們光著身子會(huì)凍壞的。更令人注目的是在河岸巡邊小販擺攤的桌子上，陳列著切開的西瓜，這斷乎不是 “清明”節(jié)的物候！在打谷場(chǎng)上，設(shè)置有碾谷用的農(nóng)具，象征著秋收在望?？磥?lái)，人們把這幅例題中的“清明”兩字誤解了，我國(guó)的詞語(yǔ)大多一詞多義，“清明”一詞并非限于“清明節(jié)”一種含義。原來(lái)這里所說(shuō)的“清明”不是實(shí)指清明節(jié)，而是稱頌“太平盛世”，加強(qiáng)歌功頌德的渲染，用來(lái)作為進(jìn)獻(xiàn)此畫的頌詞，正如《東京夢(mèng)華錄》所記：“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習(xí)鼓舞，斑白之老， 不識(shí)干戈……舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車竟駐于天街，寶馬爭(zhēng)于御路。金翠耀目，羅綺飄香。”畫面繪的正是“八面爭(zhēng)輳，萬(wàn)國(guó)咸通”的太平景象?！逗鬂h書》有 “固幸得生于清明這之世”的話，用“清明”即意味著治平。所以畫家就用“清明”一詞，畫龍點(diǎn)睛，表達(dá)這幅畫的主題。

 

那么，畫家為什么選取秋色而不繪春景呢？那是由于汴城八景，向來(lái)以“汴水秋風(fēng)”居于首位（《汴京遺跡志》記載）。汴水以“秋風(fēng)為勝”，而汴城又以汴水兩岸最為繁華?！稏|京夢(mèng)華錄》寫得很清楚：汴河是東京主要河道，東南貨物均由此入城。張擇端為了反映汴京的人物繁阜，秋色逗人，特選取汴河秋景入畫，實(shí)在是別具匠心的。正由于這樣，所以畫中店鋪林立，酒店、茶館……顧客熙熙攘攘，充分反映了汴京工商經(jīng)濟(jì)的繁榮。與此對(duì)照，紙馬店前門庭冷落，沒有一個(gè)顧客光顧，絲毫看不出一點(diǎn)清明節(jié)上墳祭祖之類的跡象。這也透露出畫家張擇端立意所在，在描繪汴河的升平景象，而與清明無(wú)關(guān)。在距北宋較近的金人張公藥的跋詩(shī)：“通衢車馬正喧闐，只是宣和第幾年；當(dāng)時(shí)翰林呈畫本，升平風(fēng)物政權(quán)堪傳。”此處亦可看出，此畫意在表現(xiàn)承平風(fēng)物。

 

盡管孔憲易、鄒身城等人尚無(wú)足夠的理由推倒“清明節(jié)” 說(shuō)，對(duì)《清明上河圖》的新解也還尚有商榷之處，然而，他們對(duì)《清明上河圖》這幅寫實(shí)畫中風(fēng)俗的研究，無(wú)疑是一個(gè)突破。因而引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，不同論點(diǎn)的文章時(shí)見于報(bào)刊。我們相信，隨著研究的深入，會(huì)逐步揭開這個(gè)“畫謎”的，讓我們翹首以待。

 

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