第一住庵
凡出家者，先須投庵。
庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。
凡有動(dòng)作，不可過(guò)勞，過(guò)勞則損氣;不可不動(dòng)，不動(dòng)則氣血凝滯。須要?jiǎng)屿o得其中，然后可以守常安分。
此是住庵之法。
第二云游
凡游歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或?yàn)橐率扯粜?。如此之人，雖然萬(wàn)里之途，勞形費(fèi)力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險(xiǎn) 之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運(yùn)水，問道無(wú)厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。
第三學(xué)書
學(xué)書之道，不可尋文而亂目。
當(dāng)宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來(lái)得趣則可以收入之心。
久久精誠(chéng)，自然心光洋溢，智神踴躍，無(wú)所不通，無(wú)所不解。
若到此則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳，恐失于性命。
若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談?wù)f，垮訝才俊。無(wú)益于修行，有傷于神氣。雖多看書，與道何益。
既得書意，可深藏之。
第四論合藥
藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補(bǔ)可瀉；一厚一薄，可表可托?？暇珜W(xué)者，活人之性命；若庸醫(yī)者，損人之形體。
學(xué)道之人，不可不通。若不通者，無(wú)以助道。
不可執(zhí)著，則有損于陰功。外貪財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修真。不足今生招愆，切忌來(lái)生之報(bào)。
吾門高弟，仔細(xì)參詳。
第五論蓋造
茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。
茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財(cái)，取人家之血脈。
只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。
有志之人，早當(dāng)覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。
聰明君子，細(xì)細(xì)察詳。
第六論合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
然先擇人，而后合伴。不可先合伴，而后擇人。
不可相戀，相戀則系其心； 不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無(wú)智慧、性愚濁，無(wú)志氣、干打關(guān)，此三不合也。
立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。
第七論打坐
凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，須要十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。
能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠(yuǎn)參他人，便是身內(nèi)賢圣。
百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神游八表。
第八論降心
凡論心之道，若常湛然，其心不動(dòng)?；杌枘灰娙f(wàn)物；冥冥杳杳，不內(nèi)不外。無(wú)絲毫念想，此是定心，不可降也。
若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。
行動(dòng)坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。
第九論煉性
理性如調(diào)琴，弦緊便有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣。
則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。
調(diào)煉性者，體此二法，則自妙也。
第十論匹配五氣
五氣聚于中宮，三元攢于頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬(wàn)神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游于天上。
第十一論混性命
性者神也，命者氣也。
性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成?！蛾幏?jīng)》云："禽之制在氣"是也。
修真之士，不可不參。不可泄露于下士，恐有神明降責(zé)。
性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣。
第十二論圣道
入圣之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達(dá)之流，方可入圣之道也。
身居一室之中，性滿乾坤。普天圣眾，默默護(hù)持；無(wú)極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄于塵中，心已明于物外矣。
第十三論超三界
欲界、色界、無(wú)色界，此乃三界也。
心忘慮念，即超欲界。
心忘諸境，即超色界。
心著空見，即超無(wú)色界。
離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性有玉清之境矣。
第十四論養(yǎng)身之法
法身者，無(wú)形之象也。
不空不有，無(wú)后無(wú)前，不下不高，非短非長(zhǎng)。用則無(wú)所不通，藏之則昏默無(wú)跡。若得此道，正可養(yǎng)之。
養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。
不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。
第十五論離凡世
離凡世者，非身離也，言心地也。
身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。
得道之人，身在凡而心在圣境矣。
今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達(dá)道理也。
言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。
