重陽(yáng)立教十五論

第一住庵

　　凡出家者，先須投庵。

　　庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。

　　凡有動(dòng)作，不可過勞，過勞則損氣 ; 不可不動(dòng)，不動(dòng)則氣血凝滯。須要?jiǎng)屿o得其中，然後可以守常安分。

　　此是住庵之法。

第二雲(yún)遊

　　凡遊歷之道有二 : 一者看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或?yàn)橐率扯粜?。如此之人，雖然萬(wàn)里之途，勞形費(fèi)力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲(yún)遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險(xiǎn)之高山，訪名師之不倦 ; 度喧轟之運(yùn)水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真雲(yún)遊也。

第三學(xué)書

　　學(xué)書之道，不可尋文而亂目。

　　當(dāng)宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來得趣則可以收入之心。

　　久久精誠(chéng)，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

　　若到此則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳，恐失於性命。

　　若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談?wù)f，垮訝才俊。無益于修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。

　　既得書意，可深藏之。

第四論合藥

　　藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補(bǔ)可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學(xué)者，活人之性命；若庸醫(yī)者，損人之形體。

　　學(xué)道之人，不可不通。若不通者，無以助道。

　　不可執(zhí)著，則有損於陰功。外貪財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修真。不足今生招愆，切忌來生之報(bào)。

　　吾門高弟，仔細(xì)參詳。

第五論蓋造

　　茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

　　茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財(cái)，取人家之血脈。

　　只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。

　　有志之人，早當(dāng)覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。

　　聰明君子，細(xì)細(xì)察詳。

第六論合道伴

　　道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

　　然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。

　　不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

　　有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、幹打關(guān)，此三不合也。

　　立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

第七論打坐

　　凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

　　真坐者，須要十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。

　　能如此者，雖身處?kù)秹m世，名已列於仙位。不須遠(yuǎn)參他人，便是身內(nèi)賢聖。

　　百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

第八論降心

　　凡論心之道，若常湛然，其心不動(dòng)?；杌枘灰娙f(wàn)物；冥冥杳杳，不內(nèi)不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。

　　若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當(dāng)剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

　　行動(dòng)坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

第九論煉性

　　理性如調(diào)琴，弦緊便有斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，琴可調(diào)矣。

　　則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

　　調(diào)煉性者，體此二法，則自妙也。

第十論匹配五氣

　　五氣聚于中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬(wàn)神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游於天上。

第十一論混性命

　　性者神也，命者氣也。

　　性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成。陰符經(jīng)雲(yún)：“擒之制在氣”是也。

　　修真之士，不可不參。不可洩露于下士，恐有神明降責(zé)。

　　性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣。

第十二論聖道

　　入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達(dá)之流，方可入聖之道也。

　　身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護(hù)持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。

第十三論超三界

　　欲界、色界、無色界，此乃三界也。

　　心忘慮念，即超欲界。

　　心忘諸境，即超色界。

　　心著空見，即超無色界。

　　離此三界，神居仙聖之鄉(xiāng)，性有玉清之境矣。

第十四論養(yǎng)身之法

　　法身者，無形之象也。

　　不空不有，無後無前，不下不高，非短非長(zhǎng)。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之。

　　養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。

　　不可願(yuàn)歸，不可戀世，去住自然矣。

第十五論離凡世

　　離凡世者，非身離也，言心地也。

　　身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。

　　得道之人，身在凡而心在聖境矣。

今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達(dá)道理也。

言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。