關(guān)于天地會(huì)的起源問題,國(guó)內(nèi)學(xué)界早期曾有鄭成功創(chuàng)會(huì)之說,但因論者并未提供足夠的史證,況且鄭成功段于康熙元年(1662),與廣為流傳的康熙十三年甲寅,雍正十二年甲寅或乾隆年間創(chuàng)會(huì)說均不合,故其說為后起的研究者所不取.近年來,隨著研究的不斷深人,人們?cè)陂}南漳州地區(qū)找到了不少天地會(huì)的遺跡,而一部《香花僧秘典》的重現(xiàn)于世,更使人對(duì)天地會(huì)的起源時(shí)間及創(chuàng)會(huì)初期的情形有了全新的認(rèn)識(shí).這些遺跡和民間文獻(xiàn),固不能證明鄭成功是天地會(huì)的創(chuàng)始人,卻足以說明以鄭成功為首的明鄭集團(tuán)與天地會(huì)確有密切的關(guān)系.一,《香花僧秘典》的性質(zhì)及其重要史料價(jià)值香花僧是流傳在閩南,粵東講閩南話,客家話,潮州話3個(gè)地區(qū),以做佛事超度亡靈,祝福吉慶維持生計(jì)的一個(gè)特殊的民間佛教派別,為了能夠吸引群眾,爭(zhēng)取到更多的佛事交由他們來做,他們對(duì)傳統(tǒng)的法事儀規(guī)做了許多重大的改革,不同于正統(tǒng)的叢林(即禪宗寺院)佛事活動(dòng),形式上更加熱鬧,豐富多彩,內(nèi)容上順應(yīng)民間多種信仰的現(xiàn)實(shí),吸收道教和民間宗教中能夠影響群眾的有效成分,并且特別突出了儒家忠孝仁義等最具影響力的倫理道德觀念,因而成為深深扎根于閩南,閩西和粵東群眾之中的佛教宗派.古代香花僧必須出家,如今則可以不必出家,其行事如吃葷,尊奉觀音,衣服,鞋帽等都和叢林不一樣.現(xiàn)在漳州南部的東山,詔安,平和,云霄及粵東的饒平,大埔等縣都還有這種香花僧.誰家死了人,他們就去做佛事,超度亡靈,成了不出家的民間和尚.①

東山縣塔嶼東明寺住持道裕法師原來就是一位香花僧.道裕法師的師傅拱清是東山縣銅陵鎮(zhèn)古來寺的一位香花僧,1993年以76歲高齡去世,去世前道裕法師與東山縣天地會(huì)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林友輝曾從他那兒看到一本古老的《古來寺贊集》,內(nèi)中記述了很多有關(guān)香花僧和天地會(huì)秘密的事情,可惜未及抄錄或復(fù)印,拱清師傅就去世了,那本古老的《古來寺贊集》也不知去向.后來,道裕得知另一位香花僧后裔周炳輝(家住銅陵鎮(zhèn)下田58號(hào),祖父原是一位香花僧,與道裕法師的香花僧師傅是師兄弟)家中保存著一本同樣的《古來寺贊集》,從不示人,是他祖父,父親代代相傳下來的.道裕法師過去常常幫助周炳輝,周炳輝對(duì)他懷有感激之情.在道裕法師的動(dòng)員下,經(jīng)過拜神,擲圣安,獲得神的準(zhǔn)許后,周炳輝讓道裕法師復(fù)印了這本《古來寺贊集》.中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員羅紹得知此事,在道裕法師的陪同下,訪問了周炳輝一家,親眼看見了原件,拍了照.羅紹與漳州市文物局原文物科長(zhǎng)曾五岳等人深人鉆研了這本《古來寺贊集》,以之與《貴縣修志局本》,<姚大羔本》,《守先閣本》等眾所周知的天地會(huì)會(huì)簿及閩南一帶的天地會(huì)遺物,遺跡相對(duì)照,并從多角度多渠道對(duì)之進(jìn)行證實(shí)和證偽考辨,認(rèn)為這是一本早期香花僧的重要宗教文件,內(nèi)中隱含著香花僧和天地會(huì)的許多秘密,具有極為重要的史料價(jià)值.羅煙同志將它取名為《香花僧秘典》.②

   (香花僧秘典》內(nèi)載<源頭曲詞)一首,注明"錄自長(zhǎng)林五祖曲詞".聯(lián)系到各種版本的天地會(huì)會(huì)簿中,都有"達(dá)宗公和尚塔,受職長(zhǎng)林寺,開山第一枝"的記載,這"長(zhǎng)林五祖"應(yīng)即達(dá)宗,"源頭曲詞"應(yīng)出自達(dá)宗之手.曲詞內(nèi)容是:"散為大公,人在其中,三才并立,一理皆同.崖本威風(fēng),萬水朝宗,伸頭露腳,一心盡忠.會(huì)人曾僧,名山慧燈,十八口日,一片利人."文中"青氣","坐"分別是"天","地"二字的別體字,這類字在香花僧和天地會(huì)內(nèi)部普遍使用,看來是這些秘密團(tuán)體內(nèi)部自創(chuàng)的.類似的字還有不少,如I氣—地,I月—清,等等.曲詞中所謂"伸頭露腳",是說三段話的開頭和結(jié)尾都藏著一個(gè)特別的字,開頭分別是"天",地","會(huì)"三個(gè)字,結(jié)尾分別是"同","忠","人"三個(gè)字,以藏頭藏尾的形式,把"天地會(huì)"的名稱和"同忠人"的實(shí)質(zhì)揭示了出來.意即古來寺的來源與天地會(huì)密切相關(guān),參加天地會(huì)的人都是忠于共同的政治理想和信念的人.另外,曲詞的第三段"會(huì)人曾僧,名山慧燈,十八口日,一片利人",則用組字的方法("人"字頭在上,曾字在下,組合成繁體的合字;人字偏旁在左,曾字在右,組合成僧字).揭示了會(huì)與僧的關(guān)系,即天地會(huì)最初的會(huì)眾是香花僧僧人,也就是那些在名山伴著慧燈修行的僧人;又用拆字(把繁體字的舍字拆成"十","八","口","日"四個(gè)字)的方法,說明立會(huì)的宗旨是"一片利人".把(香花僧秘典)''源頭曲詞"的三段話與其他天地會(huì)會(huì)簿,如所謂的"高溪約五本"或"七本"比"觀,就可以明白,各本會(huì)簿中的"身(伸)頭露腳"或"龍頭鳳腳",原來是指用"頭","腳"藏字的方法隱含天地會(huì)的名稱和宗旨.但后出各會(huì)簿將曲詞的第三段刪除,發(fā)展為五段或七段,在增添的各段中加進(jìn)許多與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)的內(nèi)容,形式也由四字一句變?yōu)槲遄忠痪?致使其"頭","腳"所藏的字變了樣,不能揭示天地會(huì)的名稱和宗旨了.這些變化既反映出天地會(huì)從以僧人為核心演變成以社會(huì)大眾為主的發(fā)展過程,也說明<香花僧秘典》反映的有關(guān)天地會(huì)的內(nèi)容,是早期天地會(huì)的原始形態(tài),比現(xiàn)有各本天地會(huì)會(huì)簿的記載更為原始而可靠.

二,南明時(shí)期夭地會(huì)已在漳南一帶活動(dòng)

《香花僧秘典》有<木楊城曲詞》一首,文日:"說木楊來講木楊,說起木楊根本長(zhǎng).遇(周)圍四百八十里,深有十里零三分.本邑有座高溪廟,西山有座古林池.左邊有對(duì)桃李樹,右邊有對(duì)松柏林.廟前有座三仙塔,廟后有個(gè)古林泉.專意虔誠(chéng)到此地,特來拜見五祖宗.兄弟來到木楊城,指引樹下同結(jié)拜.五色彩旗金鼓振,十面埋伏在東橋.替天行道神共鑒,誅滅清魔轉(zhuǎn)太平."這首《木楊城曲詞》見載于多種天地會(huì)會(huì)簿,它隱含著天地會(huì)早期活動(dòng)的重要秘密,這是天地會(huì)研究者們的共識(shí).但木楊城所指為何 如果木楊城確實(shí)是一座城池,它又在何地 過去對(duì)這個(gè)問題歧義多端,疑而不明.受《香花僧秘典》出自東山縣之啟發(fā),羅紹和曾五岳等人在東山縣各地多方勘查,基本上認(rèn)定該縣康美鄉(xiāng)的萬禮土城就是天地會(huì)的木楊城.對(duì)這座土城,民國(guó)《東山縣志》卷十《名跡志》"城堡 康美土堡"條有如下記載:"明鄭成功部將萬禮建,故址今存."實(shí)地踏勘的結(jié)果,土城的許多特征都與《木楊城曲詞》所述合若符節(jié).如城南門相兩邊的方石上,左刻一匹配鞍戰(zhàn)馬,馬的上方是一棵桃樹,馬后立著一個(gè)猴子;右刻一只虎,虎的上方是一棵松樹和一只鷹.正與《曲詞)之"左邊有對(duì)桃李樹,右邊有對(duì)松柏林"及各種天地會(huì)會(huì)簿共有的《三滴水贊》之"蒼松上立洪鷹叫"相應(yīng);而北門上的圖案,一邊刻一只麒.麒的上方是一輪太陽;另一邊刻一只麟,麟的上方是云遮月的圖案.麒麟使人聯(lián)想到漢代的麒麟閣,上畫霍光,蘇武等功臣像,由此麒麟閣成為建功立業(yè)的象征;日(太陽)與月合起來正是"明"字,含有"復(fù)明"的寓意,暗合天地會(huì)詩篇中'新造木楊城,反清又復(fù)明"的宗旨.因此,康美土城應(yīng)即《木楊城曲詞》描述的木楊城,它實(shí)際上是萬禮的一座軍營(yíng).③萬禮還有一座軍營(yíng),在詔安縣官破鎮(zhèn)烏山深山里.據(jù)當(dāng)?shù)?拐子晚"張子可(萬禮被官肢人收養(yǎng),張子可與他結(jié)拜為兄弟;另一說:萬禮是張子可檢來的,是張子可的養(yǎng)子)的后裔講述,這座軍營(yíng)周圍有茂盛的桃李和松柏林,軍營(yíng)后面有一座廟,廟里的和尚是萬禮的軍師,會(huì)看天象,算命.軍營(yíng)里用竹筒埋在地下,從廟后面山上引水,地上看不見.這些情況,都與《木楊城曲詞》描述的木楊城"本邑有座高溪廟……左邊有對(duì)桃李樹,右邊有對(duì)松柏林 ,一廟后有個(gè)古林泉"等特征相符,應(yīng)是原始形態(tài)的木楊城.④按萬禮于永歷三年(即順治六年,1649)投人鄭成功軍,此后雖有幾次奉命到詔安籌糧,時(shí)間都很短,不可能有建廟之舉.再說,從官破長(zhǎng)林山子園軍營(yíng)的形制看,更像是"草寇"的山寨,不象正規(guī)軍的軍營(yíng),故可推斷詔安官破的這座長(zhǎng)林軍營(yíng)應(yīng)是永歷三年之前萬禮"率眾踞二都(詔安二都現(xiàn)分為官破,秀篆,霞葛,太平四鄉(xiāng)鎮(zhèn))"時(shí)所建.又據(jù)《臺(tái)灣外記》,萬禮死于順治十五年(1658)六月鄭成功攻江南之役,故他以鄭成功部將的身份建東山康美土堡,亦當(dāng)在永歷三年(順治六年)之后,永歷十二年(順治十五年)之前.這段時(shí)間恰是鄭成功領(lǐng)導(dǎo)閩粵軍民進(jìn)行反清復(fù)明斗爭(zhēng)的南明時(shí)期.由萬禮的兩座軍營(yíng)與木楊城的對(duì)應(yīng)關(guān)系,揭示了天地會(huì)的興起可能與明清之際漳州南部結(jié)萬為姓集團(tuán)有密切的關(guān)系.對(duì)此,在其他傳世文獻(xiàn)中亦有線索可尋.南明士紳盧若騰有《贈(zèng)達(dá)宗上人》詩云:

君家兩俊杰,異道卻相謀.

以爾津梁法,為人帷握籌.

心惟存選佛,骨不羨封侯.

軍旅喧閡處,長(zhǎng)林未改幽.

詩前小序曰:"達(dá)宗上人,建安伯春宇萬公之弟,原住長(zhǎng)林寺.春宇萬公即萬禮,原姓張名耍,平和小溪人.崇禎間,鄉(xiāng)紳肆虐,百姓苦之,眾謀結(jié)同心,以萬為姓,推耍為首,率眾距二都.至永歷三年,歸鄭國(guó)姓,永歷封為建安伯.)

江日異《臺(tái)灣外記》也提到萬禮這位當(dāng)和尚的兄弟萬五,但記其法號(hào)卻是道宗.其卷五"順治十八年五月條"記述萬禮結(jié)萬為姓,萬禮為大兄的情況,原書按語曰:"按:大兄即萬禮.前禮等同盟,以萬人同心,以萬為姓.萬禮即張禮,死南京.成功回廈,建忠臣廟享諸死者,以甘輝為首,次張萬禮.后有人怨禮,言其非戰(zhàn)死,是逃履水,忙不及去甲溺死,豈可與陣亡將士齒 成功信之,遂撤去.")

又記蔡祿勸郭義叛鄭成功投黃梧,郭義猶豫不決,道宗代為決斷,促成其投清行動(dòng)之事,曰:"祿一時(shí)無以答.其兄萬五(禮小功弟,即長(zhǎng)林寺僧道宗也)擊榻日:'君臣不可相疑,疑則必離.今者藩令來召,是疑之漸也.況臺(tái)灣新辟,荒涼之地,去者多不服水土,此決不可去;若召而不往,非臣子之禮,勢(shì)難兩立.七弟所見甚高,宜從之.'義意尚躊躇,道宗復(fù)迫之曰:'自古英雄棄暗投明,若當(dāng)斷不斷,乃婦人之仁也.'義方?jīng)Q."

比較盧若騰詩,序和江日異之記,雖然一記為達(dá)宗,一記為道宗,但都與萬禮等結(jié)萬為姓,都是萬禮之弟,都是長(zhǎng)林寺僧,且都是多謀善斷運(yùn)籌帷握的高人,則達(dá)宗即為道宗,兩者同人而異名的情況是很分明的.實(shí)際上不但達(dá)宗,道宗是同人而異名,在許多天地會(huì)會(huì)簿中提到的"萬云龍","萬提起","萬提喜"也是同人而異名,都是從不同角度指稱洪門祖師爺?shù)雷诙U師.對(duì)于這個(gè)問題,臺(tái)灣翁同文教授早在1975年就已提出,⑤近年曾五岳在翁同文先生的基礎(chǔ)上,根據(jù)《香花僧秘典》提供的新資料,論定天地會(huì)的創(chuàng)始人確是東山縣銅山九仙巖長(zhǎng)林寺和詔安縣官歐烏山長(zhǎng)林寺的主持僧,道宗是其自稱的法號(hào),萬云龍是其綽號(hào),形容其像駕御風(fēng)云的蛟龍,達(dá)宗則是其寓居金門時(shí),方外友人盧若騰對(duì)他的稱呼,含有保護(hù)他不暴露他的真實(shí)身份的意思.閉其說證據(jù)比較充分,大都可以成立.⑥

盧若騰的這首詩和序,反映了達(dá)宗與萬禮等人結(jié)萬為姓,共謀大事的史實(shí).而達(dá)宗作為天地會(huì)創(chuàng)會(huì)祖師,長(zhǎng)林寺作為天地會(huì)的策源地,在多種天地會(huì)會(huì)簿里收錄的"十六字碑記"中都得到反映,該碑記日:"受職長(zhǎng)林寺達(dá)宗公墓向塔,開山第一枝"(這十六字都帶三點(diǎn)水).十六個(gè)字都帶三點(diǎn)水,共為四十八點(diǎn),這正是天地會(huì)的重要暗號(hào)"四十八點(diǎn)為記',.⑦因此,從萬禮與道宗等異道相謀,結(jié)萬為姓,繼而創(chuàng)建長(zhǎng)林寺和天地會(huì)的史實(shí),可以推斷天地會(huì)在南明永歷年間(約當(dāng)清順治年間)業(yè)已興起.

   另外,據(jù)羅紹在福建詔安縣霞葛鎮(zhèn),廣東潮陽縣谷饒鎮(zhèn)石壁村的調(diào)查,霞葛鎮(zhèn)龍庵以前掛著一塊"精忠洪門"匾,是明清之際在詔安山區(qū)一支抗清武裝的領(lǐng)袖黃調(diào)陽于永歷年間(即清順治年間)所立.黃調(diào)陽又名調(diào)九,朝陽,曾帶一百多鄉(xiāng)丁參加黃道周的抗清斗爭(zhēng),后回家鄉(xiāng),在犁壁石與鄉(xiāng)紳沈起津,許柞昌及來自平和的張耍等人一同起義,被南明永歷政權(quán)授予總督之職,順治十七年被敵對(duì)的宗族武裝勾結(jié)清軍殺害，嚴(yán)見洪門的名稱和組織在黃調(diào)陽于順治十七年(1660)被害以前就已經(jīng)出現(xiàn)了.這就進(jìn)一步證實(shí),南明時(shí)期天地會(huì)在漳州南部山區(qū)已有頻繁的活動(dòng).

三,天地會(huì)與明鄭重要官員的關(guān)系

漳州南部平和,云霄,詔安,東山等縣的天地會(huì)遺跡和遺存文物,不但說明了天地會(huì)的興起不遲于順治年間,還提供了明鄭重要官員與天地會(huì)存在密切關(guān)系的確證.例如,在詔安官胺長(zhǎng)林寺遺址前土坪上,橫臥一塊殘缺的石碑,上端橫刻"皇明',二字,第一行刻有碑題"長(zhǎng)林寺記",碑文略日:"長(zhǎng)林寶剎口口弟五和尚道宗創(chuàng)造也,地在于詔萬山深處","佛天錘靈,機(jī)緣湊巧,得大植她落府拓其基,緣首永安伯黃暨列勛鎮(zhèn)諸公奠其成.經(jīng)始T癸巳年(1653)口月,竣事于甲午年((1654)夏月."", 一建立精舍,吾云有小隱,銅陵有九仙,隨地喜舍,到處生蓮,……基自長(zhǎng)林也.'仲計(jì)開:緣主張子可舍寺地并田種六五石……開山主自置田種三石""助緣列勛鎮(zhèn)爺:黃山,張進(jìn),甘輝,Ti禮,蘇茂,林勝,*新 一洪旭……""甲午年臘月八日兄發(fā)僧士良思元甫頓首拜書.".碑文所列"緣首永安伯黃"是指鄭成功魔下大將黃廷,小'助緣列勛鎮(zhèn)爺黃山,張進(jìn),甘輝,萬禮,蘇茂,林勝,余新……洪旭"等也都是鄭成功軍中著名大將,那么,名列緣首和眾助緣列勛鎮(zhèn)爺之前,為此寺拓基的"大檀榔藩府"指的是鄭成功,因?yàn)橹挥朽嵆晒κ苡罋v政權(quán)封王建藩而且在順治年間實(shí)際控制著閩南,粵東地區(qū)..類似的情況,又見于東山縣銅凌鎮(zhèn)水寨大山一座寺院的建設(shè),有山上的摩崖石刻《仙嬌紀(jì)言》記其事,《紀(jì)言》略日:"秦精鉆石,仙籍紛綸.九鯉始于莆,衍于銅.時(shí)庚申寨主何九翁鼎建,延寶持禪師掛錫其上.嗣則完公先兄讀書嬌顛,構(gòu)亦增壯.戊子桂玉以食,瓦木散蕪.然幸忠振伯洪公捐金募建,暨長(zhǎng)林開士道宗,恩波開士戒珍互判精辟.畝延燈善信若干名,佃住若干名.如指上螺,興少室而昌條葉,功德弘深. …藩前勛鎮(zhèn)暨信士洪旭,張進(jìn),黃廷,萬禮,甘輝,余寬,盧若騰,黃興,陳堯策,陳熙,陳六御,張魁,口口口,黃元,沈明,黃大振,蕭拱辰,鄭擎柱,黃梧,黃欽,黃志高,董廷,翁求多,林義,昊賜,朱振,口口口,林勝,沈奇,許德,莊忠,楊榜,李潤(rùn),林文架,鄭玉,張英,陳魁,范進(jìn),余新,陳引,陳瑛,游紹緒,劉望旦.以上共樂助緣金三百兩,重建費(fèi)用廠 …時(shí)永歷壬辰歲端月谷旦.學(xué)佛里人劉廷金拜撰,金浦陳天利書."從文中"忠振伯洪公捐金募建,暨長(zhǎng)林開士道宗,恩波開士戒珍互判精辟',.的文字來看,這顯然是一篇關(guān)于某寺院募建緣起的碑文.捐錢助建的是以洪旭為首的鄭成功磨下官將,共有40多人,比助建官破長(zhǎng)林寺的人數(shù)多得多;住持建寺的廟方主要人物則還是道宗,他的身份是"長(zhǎng)林開士".按官破長(zhǎng)林寺建成于"甲午年"(1654),《仙嬌紀(jì)言》記述的這座寺院建于"永歷壬辰歲"(1652),比官破長(zhǎng)林寺早兩年,而此時(shí)道宗已有"長(zhǎng)林開士"之稱,說明先于官破長(zhǎng)林寺已另有一所長(zhǎng)林寺存在.據(jù)考證,這座更早的長(zhǎng)林寺,就是坐落在水寨大山上,由洪旭等鄭成功磨下宮將捐資建成,號(hào)稱"興少室而昌條葉',的寺院.長(zhǎng)林寺是天地會(huì)的策源地,已知兩座長(zhǎng)林寺的開山祖師都是道宗,而鄭成功魔下的眾多文官武將一再出錢出力幫助興建;對(duì)于官破長(zhǎng)林寺,甚至連鄭成功也出面"拓其基",加之作為天地會(huì)原始會(huì)簿之一的《香花僧秘典》中,有一首花會(huì)歌,又稱"化蓮堂名稱歌",也羅列了大量的鄭成功部將的化名及對(duì)應(yīng)的真實(shí)姓名,其中不少人就是列名兩座長(zhǎng)林寺助緣名簿者,這些事實(shí),說明鄭成功及其部屬與天地會(huì)有著密切的關(guān)系.

   當(dāng)然,除此之外,也還有其他材料能夠揭示鄭成功及其部屬與天地會(huì)的千絲萬縷聯(lián)系.例如盧若騰,同安金門人,明末進(jìn)士,在南明政權(quán)中宮至尚書,是一位統(tǒng)治階級(jí)的上層人物.但他卻與祟禎間即已率眾造反的草莽英雄萬禮關(guān)系密切,曾在順治五年(1648)十一月與萬禮聯(lián)合進(jìn)攻漳浦縣城，又在前引《贈(zèng)達(dá)宗上人》詩中稱贊萬禮和道宗是"兩俊杰";對(duì)于道宗,彼此的交契更深,形之于詩文的,除了《贈(zèng)達(dá)宗上人》外,文集中還有一首<次韻答達(dá)宗上人》:

憶昔相逢嗅味親,誰分德士宰官身

遭時(shí)翁景蒼天醉,老我繁霜白發(fā)新.

喪亂傷心空有淚,凄涼說法向何人

開篇喜接舊朋侶,渴語傳來字字真.

從詩題來看,是道宗先有詩贈(zèng)盧若騰,盧若騰步原韻奉和.他們?cè)缫呀Y(jié)識(shí),雖然一個(gè)是方外之人,一個(gè)是朝廷的高官,但因?yàn)闅馕断嗤?志同道合,便一見如故,忘記了彼此身份的懸隔;睽離之時(shí),互相思念,并克服種種困難互通音問.聯(lián)系到他們的身世,一個(gè)是天地會(huì)的開山祖師,一個(gè)是堅(jiān)持反清復(fù)明的明代遺民;再聯(lián)系到盧若騰或盧若騰之弟盧若驥⑧列名于"化蓮堂名稱歌"中的事實(shí),可以想見他們之間友誼的基礎(chǔ)定然是反清復(fù)明的共同信念和理想.當(dāng)時(shí)盧若騰蟄居金門,道宗馳書而來,也可能是傳達(dá)了天地會(huì)的秘密行動(dòng)信息.故使盧若騰又驚又喜,感到"褐語傳來字字真".以此看來,盧若騰要么是天地會(huì)的一員,要么是對(duì)天地會(huì)十分了解,并在其中起了某種特殊重要的作用.再如洪旭,在東山水寨大山的《仙嬌紀(jì)言》,詔安官破的《長(zhǎng)林寺記》和《香花僧秘典》的"化蓮堂名稱歌"中都占有重要的位置,他在鄭成功軍中曾任戶官,兵官,封忠振伯,長(zhǎng)期主管后勤,也擔(dān)任過思明州(即廈門)留守事,位高權(quán)重,與海上船運(yùn)貿(mào)易有密切的關(guān)系,而海上船運(yùn)領(lǐng)域正是天地會(huì)的重要?jiǎng)萘Ψ秶?洪旭參加天地會(huì)的可能性是很大的.據(jù)《臺(tái)灣外記》記載,鄭成功信讒撤掉以萬為姓集團(tuán)的老大萬禮在忠臣廟的牌位時(shí),鄭成功的部將,以萬為姓集團(tuán)的老二郭義,老七蔡祿與鄭成功之間彼此猜疑,鄭成功密諭洪旭傳令留守東山的郭義,蔡祿二鎮(zhèn)帶全師過臺(tái)灣,不料郭義,蔡祿和道宗預(yù)先知道了鄭成功的用意,遂決策叛鄭降清.擺諸情理,把鄭成功的用意透露給道宗和郭,蔡等人的只能是接受密諭的洪旭,似亦可證洪旭與天地會(huì)的關(guān)系確實(shí)非同一般.還有一條線索可以幫助我們研判洪旭與天地會(huì)的關(guān)系.那就是民間秘密社會(huì)流傳的"五方五云"傳說.按照東山縣香花僧道裕法師的說法,這五方五云分別代表秘密社會(huì)的五種派別:"香花僧是紫云,清門派,東方;紅云是洪門,南方;白云是白蓮教,就是羅教,西方;黑云是江湖派,下九流,北方;黃云是道教,屬中央."又說五云還有五句詩,其中一句是"紅云遮九日".據(jù)有的老香花僧說,這句話"里面藏著一個(gè)祖師的名字".對(duì)此,羅紹提出了如下的猜測(cè):九日合起來是個(gè)"旭"字,所謂"里面藏著一個(gè)祖師的名字",應(yīng)該是洪旭..我們認(rèn)為,這樣的推測(cè)有一定的合理性,因?yàn)閺姆N跡象看,洪旭的確是洪門(即天地會(huì))中的重要人物.又如沈明,是詔安三都人,萬禮,道宗"以萬為姓"結(jié)義十八兄弟之一,在《化蓮堂名稱歌》和《仙嬌紀(jì)言》都榜上有名.顯然是天地會(huì)的早期成員.其人同時(shí)也是鄭成功的一員部將,曾在順治九年冬隨萬禮等到詔安,平和等地略地籌糧..總之,在鄭成功的部將中,萬禮及以他為首的萬姓結(jié)義兄弟是早期天地會(huì)的核心力量(這批萬姓兄弟大部分投靠了鄭成功),其他部將如洪旭,陳六御,鄭擎柱等一批捐助大小長(zhǎng)林寺的人物,以及以盧若騰為代表的一批投依鄭成功退隱金門的原南明政權(quán)高官,也參加了天地會(huì)的活動(dòng),有的還在其中起了舉足輕重的作用.

四,鄭成功與天地會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)

鄭成功的許多部屬與天地會(huì)有著既深且廣的關(guān)系,鄭成功本人與天地會(huì)的關(guān)系如何呢 這是一個(gè)很值得探討的問題.從上一節(jié)引證的材料來看,鄭成功親自參與捐建詔安長(zhǎng)林寺,作為該寺的大檀秘,為之拓基,提示他與天地會(huì)存在某種特殊關(guān)系.然而鄭成功對(duì)于自己部屬參加天地會(huì)的情況又不完全了解,當(dāng)他與天地會(huì)核心骨于郭義,蔡祿等人發(fā)生矛盾之時(shí),竟然委托天地會(huì)的重要成員洪旭傳令處置郭,蔡,導(dǎo)致走漏機(jī)密消息,釀成道宗與郭,蔡密謀發(fā)動(dòng)銅山之變的大患,由此看來,鄭成功不但不是天地會(huì)的創(chuàng)始人,實(shí)際上連天地會(huì)的組織也未曾加人.那么,鄭成功與天地會(huì)到底是一種什么關(guān)系呢 我們認(rèn)為,對(duì)于這個(gè)問題,還應(yīng)從鄭成功與天地會(huì)的共同政治目標(biāo)方面去探索.我們知道,鄭成功是反清復(fù)明的主要領(lǐng)袖,而早期天地會(huì)也是一個(gè)以反清復(fù)明為根本宗旨的民間秘密組織.在反清復(fù)明的旗幟下,南明統(tǒng)治階級(jí)的上層人物和處于社會(huì)底層的流民草寇,販夫走卒可以結(jié)合起來,方外之士也可以和造反領(lǐng)袖"異道相謀"共同締造了天地會(huì);同樣的,也是由于反清復(fù)明的共同目標(biāo)和利益,鄭成功和天地會(huì)一度結(jié)成了政治同盟關(guān)系,具體表現(xiàn)在鄭成功收編了天地會(huì)領(lǐng)袖萬禮的造反隊(duì)伍,并優(yōu)禮天地會(huì)另一領(lǐng)袖道宗,一度讓他發(fā)揮了軍師或參謀的作用,.同時(shí)容許部下參加各種天地會(huì)活動(dòng),如捐資興建天地會(huì)大本營(yíng)長(zhǎng)林寺,甚至自己出面充當(dāng)詔安長(zhǎng)林寺的大檀秘等等.從天地會(huì)方面說,則甘愿把隊(duì)伍投人鄭成功軍中,為之效力捐軀.不過,鄭成功與天地會(huì)的政治目標(biāo)和路線也不完全相同.鄭成功的意圖是在反清復(fù)明的旗幟下建立自己的政權(quán),天地會(huì)則希望建立一個(gè)以某一朱姓后裔為皇帝的能夠代表農(nóng)民利益的政權(quán);在是否去臺(tái)灣的問題上,雙方的分歧也很明顯,鄭成功力主去臺(tái)灣開辟新的天地,為日后卷土重來作準(zhǔn)備,天地會(huì)的多數(shù)成員害怕臺(tái)灣的荒僻和瘴病,主張留在大陸徐圖發(fā)展.由于這些重大的原則分歧,雙方?jīng)]能做到合二而一,只是同路人的關(guān)系而已

注釋:

①羅MA天地會(huì)探源),《中華工商時(shí)報(bào)》自1994年10月19日起分139期連載)之520

②羅紹,(天地會(huì)探源》連載之52,

③羅招,《天地會(huì)探譚》連載之85,

④羅紹,《夭地會(huì)探源》連載之860

⑤見(康熙初葉.以萬為姓"集團(tuán)余黨建立天地會(huì)》一文,南洋大學(xué)研究院人文與社會(huì)科學(xué)研究所,1975年12月

⑥但也有值得推敲處,如對(duì)建壇贊渴"明儒釋道宗,的解釋,曾五岳理解為明朝儒士"釋道宗",是誤解.此句上下文是:"恭維主合三千大教,明儒釋道宗,皎皎端嚴(yán),昭昭懸空憊日",所贊頌的"主'是一個(gè)"合三千大教"的人物,所謂"明儒釋道宗,,,應(yīng)是說三千大教分屬于儒釋道三大教,而"主"對(duì)于"儒釋道"三教的宗旨都了如指掌,造詣甚深.因此,筆者認(rèn)為,"明儒釋道宗"之"明"是一個(gè)詞,儒,釋,道是三個(gè)并列的名詞,一起作中心詞,'宗"的修飾詞.  又如對(duì)于木楊城曲詞"中"本邑有座高溪廟"一句的解釋,曾五岳以為,銅山以西以南的大片土地,當(dāng)時(shí)屬于詔安縣五都,而(古來寺贊集》是嘉慶戊寅年(1818)僧澤安書于詔安風(fēng)山寺,因此斷定天地會(huì)會(huì)薄通常所指的高溪廟和紅花亭"肯定是在詔安縣境內(nèi)而不在云霄縣之高澳村",這也是值得商榷的.按僧澤安書于詔安風(fēng)山寺之"書"是"書寫",而不是撰寫.'古來寺贊集》中內(nèi)容大多是原有的,像"木楊城曲詞"應(yīng)早在嘉慶之前已作成.而云霄在嘉慶時(shí)尚未設(shè)縣,高溪村或高溪堡與古來寺所在的銅山同屬詔安縣.因此,"本邑有座高溪廟',云云,并不能排除高澳廟在如今云霄縣高澳村或高溪堡的可能性.

⑦有人認(rèn)為四十八點(diǎn)暗離一個(gè)"洪,.字,因?yàn)楹樽值淖筮吺侨c(diǎn)水右邊的"共"字可以拆成"十'一和"六"兩個(gè)字,十六個(gè)三點(diǎn)水就是四十八點(diǎn),所以"四十八點(diǎn)為記"就是以"洪"為記,這是洪門的內(nèi)部暗號(hào).見羅招《天地會(huì)探源》連載之〔133) a

⑧見詔安霞葛,官肢等地(黃氏族譜》.

⑨參見羅紹,(天地會(huì)探a)連載之(101)至(130) a

⑩羅m.《天地會(huì)探源》連載之(25)至(26) 0

⑧永歷十一年((1657)九月,永歷帝冊(cè)封鄭成功部下將官有功者爵位,黃廷受封為永安伯,見江日升(臺(tái)灣外記》卷四,頁139,福建人民出版社,1983年第一版.

⑩從碑文的行款來看,立碑者為了表示對(duì).大檀枯"的尊敬,碑文特別在上一行尚未寫足半行的情況下,至'大植拋"處便空行,把"大植秘藩府"提至下一行頂格,可見這位"大植秘落府"是"助緣列勛鎮(zhèn)爺"的上司,且其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于列勛鎮(zhèn)爺,其人非鄭成功莫屬.

⑩錄文據(jù)羅紹《夭地會(huì)探源》連載之(30),據(jù)稱,錄文中'.興少室而昌條葉',之"葉",被紅漆涂成'.兼"字,經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn),認(rèn)為應(yīng)是縈體的"葉,.字,"盧若騰"之騰"字,可能是"吸"字,但被紅漆描成"騰',字,不能完全確認(rèn)是"孩"字,故仍錄為"騰"字.羅煙,《天地會(huì)探源》連載之(31)0

⑩在"化蓮堂名稱歌"中,"盧若"之后一字字跡模糊,有人識(shí)讀為"騰..,有人識(shí)讀為"玻".

⑩羅紹,《天地會(huì)探源》連載之(135) 0

⑥綜見楊英《先王實(shí)錄》,詔安霞葛康熙年間手寫本《江氏族譜)o

⑩蔡祿,郭義得知鄭成功懷疑他們傳令調(diào)他們率部赴臺(tái)灣的信息后與道宗密謀,決策叛鄭降清,遂圍攻銅山城,銅山守將張進(jìn)死難,郭,蔡全軍離銅山由八尺門降清,史稱"銅山之變'.見江日升《臺(tái)灣外記》卷五,頁161-1630心關(guān)于道宗在鄭成功軍中的軍師或參謀作用,參見赫治清《天地會(huì)起源研究》第四章《天地會(huì)的誕生地與創(chuàng)始人》之第三節(jié):"天地會(huì)創(chuàng)始人萬五道宗"四"抗清中的特殊運(yùn)籌帷握人物",頁267-271社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1996年2月.

參考文獻(xiàn):

Ill盧若騰.留庵詩文集(金門叢書之三):卷上"五言律',

[M].金門縣文獻(xiàn)委員會(huì)編印,1970

[2]江日9臺(tái)灣外記[M].陳碧笙點(diǎn)校'福建人民出版社,

1983.

[3]天地會(huì)創(chuàng)始人道宗禪師新考U]一東南文化,1994(6).

[4]沈定均.光緒漳浦縣志:卷47[M].