海國曾經(jīng)南少林——福建東山島新發(fā)現(xiàn)南少林史跡史料考述

　　劉小龍

　　引言

　　河南登封的嵩山是我國佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥圣地。少林寺絕世武功聞名天下。據(jù)傳，嵩山少林寺僧人后來南下福建興建少林分寺，福建的少林寺與祖庭嵩山少林寺一樣是禪武同修。南北二少林馳譽(yù)于中外佛教界和武術(shù)界，世人稱為“南少林”和“北少林”。以“南拳北腿”著稱，以“匡扶正義”聞世的少林寺僧人，發(fā)揚(yáng)愛國民族主義精神，多次慷慨奔赴國難。一千多年過去了，聲名赫赫的南北二座少林寺，如今只留下北少林寺依然屹立在嵩山之上，而南少林寺卻在朝代的更替中隱去了蹤影。①為此，人們不斷地尋訪追蹤。新時期以來，福建境內(nèi)已分別先后發(fā)現(xiàn)了三座“少林寺”：莆田林泉院、泉州東禪少林寺與福清少林寺。對于它們的孰是孰非，學(xué)術(shù)界各有評說，謎團(tuán)尚未最后破解。

　　許多專家學(xué)者在追尋歷史中發(fā)現(xiàn)，南少林與洪門天地會有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)北京清宮檔案庫里，藏有嘉慶十六年（1811年）清廷在廣西東蘭姚大羔家查獲的天地會《會簿》?！稌尽分杏涗浟撕殚T天地會創(chuàng)立過程中的一段悲壯史事，這就是廣傳于世的“火燒少林寺”的故事，也稱“西魯故事”——康熙十三年（1674年），西魯強(qiáng)寇入犯我國邊境，清廷官兵屢戰(zhàn)屢敗，康熙旨令張貼皇榜招募天下英雄豪杰，許諾若能拒寇退兵者封侯賜爵。南少林僧人為國揭榜請纓，終于打敗西魯強(qiáng)寇，得勝回朝后謝辭封賜，回歸山林。然而，康熙卻背信棄義，遣官兵剿殺僧人，放火燒毀了少林寺。有五個南少林僧人僥幸逃過此一浩劫，他們來到閩南，秘密創(chuàng)立洪門天地會，歃血盟誓，揭起“反清復(fù)明”的旗幟……

　　1988年，福建東山島考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一冊由南少林香花僧傳人密藏的《古來寺贊集》之后，②東山島和漳南民間又相繼發(fā)現(xiàn)了不同的手抄本天地會《會簿》，它們也都同樣記述了這一“火燒少林寺”的“西魯故事”。

　　“康熙火燒少林寺”的故事在歷史上是否發(fā)生過？天地會又是怎樣產(chǎn)生呢？

　　中國社會科學(xué)院研究員羅炤等專家學(xué)者歷經(jīng)10多年的調(diào)查研究，于最近斷言：“西魯故事”不是真實(shí)的歷史事件，但有其一段與福建東山島緊密相關(guān)的真實(shí)歷史背景。南少林是隨著天地會的傳播才傳播開來的?！豆艁硭沦澕访鞔_地指出，福建“清源（今仙游縣）九座寺”自古“有南少林之譽(yù)”，神秘的南少林應(yīng)該就是現(xiàn)在福建仙游的九座寺。而真正把南少林和天地會文化傳播出去的，首先是仙游九座寺在東山島的分寺——古來寺等寺廟以及云霄、詔安、平和，包括漳浦這幾個縣和古來寺有關(guān)系的南少林香花僧。③

　　筆者新近經(jīng)過深入的田野調(diào)查和多年來對地方文獻(xiàn)史料的查證，驚奇地發(fā)現(xiàn)：閩南東山島在明代末期曾經(jīng)有過“太室”和“少室”二座“少林寺”的山林，并且，東山島的鷹仔山上與龍峰山下至今都仍存有明代建筑的“南少林塔”，許多九座派南少林和尚死后均集中安葬于東山島的古來寺墳園……這些新近發(fā)現(xiàn)的史跡史料，更加充分地說明，歷史上的東山島，曾經(jīng)是一座海國的南少林，是開展反清復(fù)明斗爭的重要山林圣地。

　　源承清源九座寺的東山島南少林

　　古來寺是東山島的一座古寺，位于銅山城南門外銅坑（亦稱東坑）海濱?，F(xiàn)該寺占地面積912平方米，建筑面積562平方米。歷經(jīng)五百余年滄桑興廢，今寺內(nèi)猶存《古來寺開山僧明雪熙賢和尚碑記》、《住持僧日端重修古來寺碑記》等文物。

　　古來寺所源承的興化清源九座寺，坐落于今莆田市仙游縣鳳山鄉(xiāng)，古時山中有九座寺院相連，故稱九座寺，今僅遺存寺院一座，稱太平禪院。宋代黃巖孫《仙豁志》有載：“九座寺禪師名智廣，姓陳，縣西留坡人，唐元和二年生，不茹葷，于日月中行，有十二影隨身……乾寧中，謚正覺禪師。宋元祐六年加封慈應(yīng)。崇寧中敕賜無塵塔額……?！?/P>

　　今仙游鳳山鄉(xiāng)民林振寧收藏的清乾隆五十一年縣令易世堂重抄本《開科禪師語錄》載：“訖長慶四年甲辰(824年)，帥（師）乃辭親出家，投福州桃枝山，時年登十八歲，越開成二年丁巳(837年)，如愿禪師為之落發(fā)，旋往嵩山受持戒法。次游鄂渚……。至大中六年壬申(852年)，乃移居九仙山。為徒弟稍眾，復(fù)徙于高望山……至咸通六年乙酉(865年)，乃卜勝九座山……”。從此文中還可以看到，正覺禪師在少林寺修煉了10余年，回到福建13年以后才在仙游九座山鼎建了九座寺。

　　九座山、九座寺現(xiàn)存有豐富的南少林遺跡——當(dāng)年武僧洗浴的石槽和練功石擔(dān)，可屯兵1000余人的“九灣寨”和可容納300人練武的“第一垣”石窟，石窟上多處“拳打臥牛之地”以及“煉膽石”等。特別是九座寺西邊400米處的無塵塔，被認(rèn)為是南少林的重要標(biāo)志?！堕_科禪師語錄》載：光啟二年（886年），正覺祖師圓寂后獲舍利子四千顆，晶瑩若冰雪，即葬于塔內(nèi)。

　　據(jù)東山島上九座派僧人留傳的文字資料所言：天順三年（1459年），明雪熙賢禪師入銅山，最先居于龍?zhí)渡綕驹茐]石室，人們仰贊其功德高深，便請他掛錫于龍?zhí)渡较碌囊蛔泻裆柒值男♀郑ㄔ撯质冀ㄓ诤螘r今已無從稽考），蒙入庵吃齋修持的大檀樾主銅山大戶許蒲英施地捐銀，拓建成寺院。新寺院落成之日，熙賢禪師為報初祖恩與施主恩，兼寓禪宗“苦諦”之意，遂更寺名為“苦菜寺”④。

　　苦菜寺位于東山島龍?zhí)渡侥下矗缃裨俣戎嘏d的苦菜寺中猶存明成化三年（1467年）所立“皇明苦菜寺明雪熙賢和尚晉山掛錫足緣碑”。

　　清乾隆本《銅山所志》與民國稿本《東山縣志》均明確記載：“古來寺，在東坑，始建于明成化三年”。此年間，明雪熙賢禪師因為考慮到苦菜寺并非自己的開山發(fā)祥之地，便請詔安（舊屬懷恩縣）縣城喜好勘輿的沈（鈇）先生卜地于東嶺山下之東坑創(chuàng)建古來院，去原寺名“苦菜”之“艸”字頭為“古來”院名，即今古來寺，明雪熙賢禪師遂成為古來寺的開山始祖。寺院建成之后，明雪熙賢收授徒子五十人，廣傳臨濟(jì)正宗，光揚(yáng)南少林，是為島上南少林第一代祖師。

　　相傳明雪熙賢禪師主持古來寺期間，曾因避寇而入城西舊時的官港佛堂澳（俗稱白塘澳），在東山灣內(nèi)海邊城垵村的鷹仔山北側(cè)興建了一座山庵廟?！豆艁硭沦澕分醒浴吧解謴R為清源九座分支”?，F(xiàn)該廟側(cè)澳仔底嶺上存有“古來院墳園”，并立有古代界碑。園內(nèi)存有清乾隆三十四年（1769年）所建“傳臨濟(jì)正宗三十五世喝參瑩公和尚真隱”塔墓等。

　　城垵?jì)椬猩缴现两翊嬗袃勺鞔氖咛幰凰閳A形（最初應(yīng)是方形，曾因頹敗壘砌重修，不規(guī)則的砌石縫中多處插墊瓦片，塔端一截已廢），現(xiàn)高3.6米，塔基周長8.5米。山腳邊另有一塔保存基本完好，方形，七層實(shí)心，頂?shù)窈J，高4.1米，塔基周長6.4米。兩塔均未見有明顯的銘文，自古以來人們不知其由來。據(jù)筆者近來實(shí)地調(diào)查考析，它們應(yīng)該就是明雪熙賢禪師沿承祖庭九座寺在東山興建的“無塵塔”，及東山入清之前古來寺早期南少林和尚靈骨安葬之處，高處那一座疑是明雪熙賢禪師藏骨的塔墓。該塔較為老舊，可能于康熙三年（1664年）東山“遷界”時被毀，康熙十九年（1680年）“復(fù)界”后，由回歸東山的南少林僧人重新壘砌而保存下來。

　　《開科禪師語錄》有“祖?zhèn)髑逶此聝?nèi)無塵塔為祖堂”的記載?！澳仙倭窒慊ㄉ褵o塵塔視為命根，代代相傳。無塵塔就是南少林塔，塔在人在，塔倒人倒，所以每代祖師都要去參拜無塵塔。是故，他們害怕塔倒，后又在東山梧龍廟和山庵廟的半山腰建立兩座塔，以作一旦原塔倒塌之備用?！雹?/P>

　　山庵廟的“南少林塔”沒倒，梧龍廟（舊稱龍山寺）西側(cè)龍峰山下的“南少林塔”也依然存在。梧龍塔始建于明成化五年（1469年），最初位于龍山寺東側(cè)后江入?？诓贿h(yuǎn)處，遺址基座尚存；天啟三年（1622年）由梧龍村林氏七世祖同知公林震請名師移至廟西側(cè)約100米處，更名“龍峰塔”。

　　盡管所有文獻(xiàn)志書并未載明雪熙賢禪師在東山古來寺傳授的徒弟是誰，從古來寺走出來的第二、三代九座派南少林僧眾有多少?但可想而知，明雪熙賢禪師的古來寺派下南少林五十徒弟開衍下去，其僧眾至少是數(shù)以幾百計，當(dāng)然，最初他們主要是住掌東山島上的各個寺院山門，然后又?jǐn)U延到漳州南部地區(qū)與東山相鄰的云霄、詔安、平和、漳浦等地甚至更遠(yuǎn)的地方。近年來陸續(xù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的文物史料，證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　東山島“太室”、“少室”二座少林山門圣地

　　眾所周知，少林武功發(fā)祥地的嵩山，其主體部分是由太室山和少室山組成的。馳名中外的少林寺即座落于少室山下。

　　誰能想到，明萬歷、崇禎及永歷年間，遠(yuǎn)在閩南的東山島上，也出現(xiàn)了兩座相連的“太室山”和“少室山”！——它們就是處于東山島西北部原銅山城外的東嶺山和與之相連的九仙山，前者稱為“太室山”，后者稱為“少室山”，儼然就是南國的嵩山二室山林圣地。東山島上這“二室”山林的名稱，世人大多已將它們忘記，多年來一批批到東山島進(jìn)行考察的專家學(xué)者也忽略了它們，然筆者卻從有關(guān)志書文獻(xiàn)中找到了它們。

　　南明隆武朝的武英殿大學(xué)士、抗清名士黃道周于萬歷年間游九仙巖（“少室山”）時，寫下的《銅山石室記》一文中有“銅城之西為石室……此地南適又?jǐn)?shù)百武，有石闕回廊，是為太室之山。太室西南二里許……是為龍?zhí)?。龍?zhí)稁f巖不及二室，然其洞壑紆回，視二室則又幽遠(yuǎn)矣！”。⑥黃道周這篇游記告訴我們：銅山石室所處的九仙山即為“少室”，與南面僅距數(shù)百步遠(yuǎn)的“太室”合為東山島的“二室”。

　　同時黃道周的“友善”張廷范（東山島名士）賦《青云洞》詩有“……太室晤來探少室，藏書崱屴與君謀”句。這是張廷范與黃道周同游東山島的“太室”、“少室”山后，寫給黃道周的詩作。⑦

　　此外，存于銅山石室的《仙嶠記言》（永歷壬辰歲立）碑文中也有“……長林（寺）開士道宗、恩波（寺）開士戒珍，互劌精辟……興少室而昌條葉，功德弘深”的文字，此碑文也說明道宗與戒珍兩位和尚所“興”的是九仙山之“少室”。

　　由明雪熙賢禪師入東山開山的南少林寺院——古來寺就在東山島的“少室山”前的“太室山”下。

　　東山島的“太室山”，原稱東嶺山、大伯公山，又稱威峰山，是一處風(fēng)光勝地。方志有載，明嘉靖年間，巡海道蔡潮曾題鐫“意凈心空”四個大字（每字2米有余）于最高巖石上；旁邊諸石亦鐫有“威峰”、“石渠云路”、“山海極觀”、“晴嵐擁翠”等名士題書。

　　東山島的“少室山”，原稱九仙山，亦叫九仙巖。該山臨海而峙，山上古榕復(fù)蓋，石竇穿崖，洞府天成，恍若“人世仙境”。明洪武二十三年（1390年）朝廷于此建立銅山水寨署，銅山水寨為閩海五大水寨之一，故又稱水寨大山。該山最高處有銅山石室。

　　至今從史料中能夠得知的最早入住九仙巖的和尚是一位名叫“寶持”的禪師。九仙石室（即銅山石室）《仙嶠記言》碑載有“……至弘治庚申”（1500年），水寨大山寨主何九翁“延寶持禪師，掛錫其上”。此“寶持禪師”應(yīng)該就是明雪熙賢禪師所傳九座派古來寺的南少林禪師。因為到了明末，云霄龍湫巖的住持和尚道宗入住東山九仙巖，他的身世證明了這一點(diǎn)。

　　道宗（1613-1701年）俗名張木，為漳州府平和縣小溪后巷人。據(jù)傳，道宗少年時從平和來到詔安，不久進(jìn)鳳山報國寺出家。當(dāng)時寺院里有個拐腳和尚，道宗拜他為師。

　　不久前，有學(xué)者在東山縣博物館的《碑廊》發(fā)現(xiàn)一塊明代的石碑上刻有南少林時空和尚的銘文。經(jīng)考證，這位時空和尚就是道宗當(dāng)年所拜的拐腳師傅，也就是明雪熙賢禪師的嫡傳徒孫之一。他是從東山古來寺出師后去到詔安報國寺當(dāng)住持的。報國寺地處鳳山嶺，俗稱“鳳山亭”，故人們稱時空為“鳳山亭和尚”。明雪熙賢的祖庭仙游九座寺地處“鳳山”，時空和尚所住詔安報國寺地名也稱“鳳山”，祖師法脈與祖庭地名相沿。時空的徒子道宗圓寂后，骨灰即葬在這里，其墓塔碑額橫鐫：“九座宗派”，碑文：“康熙辛巳年季冬吉旦，第三代祖師無智宗公普同塔，五房徒子孫同立”。（此“第三代祖師”應(yīng)為報國寺第三代，屬古來寺第四代；時空應(yīng)為報國寺第二代，屬古來寺第三代。詳細(xì)待考）。

　　道宗禪師先是住持于云霄龍湫巖，崇禎八年（1635年）入東山西山巖(原稱興教寺)重構(gòu)了“初來寺”，不久即入住九仙巖。此時，九仙巖下的恩波寺由寶持禪師的徒孫戒珍和尚住持。據(jù)說道宗與戒珍為師叔師侄關(guān)系，這就說明他們同屬于南少林九座法派，同是明雪熙賢禪師在東山的嫡傳。

　　道宗禪師與東山島“少室山”、“少林寺”

　　道宗又作達(dá)宗，字慈光，別號無智禪師，后來又被稱為萬五、萬云龍。不少學(xué)者認(rèn)為他就是影響海內(nèi)外的我國民間秘密幫會洪門天地會的最初創(chuàng)始人。因此，南少林與天地會的關(guān)系密不可分。

　　據(jù)眾多史料提供的信息，道宗原是漳南“萬姓同盟”義軍的化外軍師，按歲序排老五，故又稱萬五。其結(jié)盟聚義兄弟老大萬禮（詔安官陂人，又稱萬大，俗名張耍，字春宇，同時也是道宗的堂兄）、蔡祿（云霄人，又稱萬祿、萬七）、郭義（又稱萬義、萬二）等先是在詔安率眾揭竿起義，反對腐敗的明朝廷，義軍活動于詔安、平和、云霄等漳南地區(qū)及粵東地區(qū)。明室亡后，隆武帝在福州建立了南明政權(quán)，旋又?jǐn)⊥觥｀嵆晒砉鹜踉趶V西稱帝，是為南明的永歷。面對滿清鐵蹄南下，社稷瀕危，道宗以民族大義為己任，于順治七年（1650年）遣其拜盟兄弟率數(shù)千義軍投入延平郡王鄭成功麾下，壯大了福建的抗清力量。

　　義軍老大萬禮任建安伯，率蔡祿、郭義駐守東山。在道宗的策劃下，主建康美城堡為“萬姓同盟”的盟壇——木楊城（取康美村林、楊二姓每字一邊合為城堡之名。后來南少林香花僧做法事時必備一只名曰“木楊城”

　　的“斗燈”，作為象征盟壇的標(biāo)志）。南北城門匾額分別刻鐫“南標(biāo)銅柱”、“北勒碣石”，借東漢時期馬援將軍平定交趾（安南）立銅柱以表勛績，唐太宗李世民東征高麗勒碣石以紀(jì)功德之典，表示要建功立業(yè)，收復(fù)大明河山的決心。由于萬禮少年時得武功于南少林高僧，屢建戰(zhàn)功獲得鄭成功的信任與器重，其向鄭引見“禪弟萬五道宗”，使道宗“為鄭所善”⑧。

　　南明隆武朝巡撫、后依鄭成功的抗清名士盧若騰有《贈達(dá)宗上人》詩：

　　君家兩俊杰，異地卻相謀。

　　以爾津梁法，為人帷幄籌。

　　心惟存選佛，骨不羨封侯。

　　軍旅喧闐處，長林未更幽。

　　詩序中說明達(dá)宗就是道宗，與萬禮是兄弟，此與《臺灣外記》注文“禮小功弟即長林寺僧道宗”相吻合。從此詩中可看出，“不羨封侯”，“心惟選佛”的道宗是個運(yùn)籌帷幄，大智大勇，非一般俗僧可比的“上人”。

　　道宗入住當(dāng)時作為鄭軍水師指揮署的“少室山”，于山頂仙宮石室辟建了最初的長林寺，自號“長林寺開山僧”，在寺中石洞內(nèi)供奉達(dá)摩祖師，以承繼少林法脈。今石洞內(nèi)猶延存達(dá)摩祖師像，并配有對聯(lián)：“五蘊(yùn)皆空真自在，六塵不染是英雄”。

　　九仙山石室《仙嶠紀(jì)言》碑載：永歷六年（順治九年，1652年），道宗同恩波寺南少林和尚、師侄戒珍與當(dāng)時進(jìn)駐銅山的鄭軍將領(lǐng)洪旭、張進(jìn)、黃廷、萬禮、甘輝、余寬、盧若騰、陳六御、蕭拱辰、鄭擎柱等四十余人募化捐修九仙巖觀音堂（恩波寺）及九仙外殿（長林寺），“互劌增辟”，“興少室而昌條葉”。同時，道宗題鐫“復(fù)興天族”（意為復(fù)興大明天朝華夏民族）四字于長林寺石室大門后額，以表心志。藉此號召遍布各處山門的南少林派下加盟抗清陣線。

　　同時，道宗還指使古來寺派下的南少林僧眾住掌東山及漳南的各處寺廟，聯(lián)合各界組成抗清統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)時由臨濟(jì)正宗漳州開元寺派下（與九座派同宗）南少林僧人住持的銅山關(guān)帝廟里的關(guān)帝——“釋稱佛儒稱圣道稱天尊”，成為各界仿效桃園結(jié)義拜盟結(jié)會的至尊之神。

　　現(xiàn)九仙山猶存道宗題鐫的“燕泉”、“源頭”、“障凈光純”，及其與方文耀、林汝楫、方壎、林炫等漳南名士步韻崇禎朝東閣大學(xué)士林釬《游九仙巖》所和計12首詩等眾多摩崖石刻。

　　永歷七年（順治十年•1653年），清廷大舉增兵福建，清軍進(jìn)攻閩南沿海日緊。道宗審時度勢，從東山渡海西進(jìn)，又來到他家鄉(xiāng)詔安官陂的“萬山深處”，另辟了一座長林寺，位于今官陂鄉(xiāng)長林村山中，以拓展后方根基，方便聯(lián)絡(luò)漳南各寺廟創(chuàng)立據(jù)點(diǎn)，組織南少林派下僧眾為主干力量，擴(kuò)大以“萬姓同盟”為核心的反清復(fù)明勢力范圍。

　　永歷十三年（順治十六年，1659年），鄭成功舉兵北上收復(fù)了大片明室失地，但金陵（南京）一戰(zhàn)失利，萬禮陣亡。不久，鄭成功聽信流言將萬禮的靈牌逐出昭忠祠，令“萬姓同盟”的兄弟深感大辱，遂與鄭成功結(jié)下怨隙。

　　越二年，鄭成功東征收復(fù)臺灣，而道宗不愿入臺，決意繼續(xù)占據(jù)閩南粵東堅持抗清。當(dāng)時閩南沿海各島面臨清廷重兵壓境，不少鄭軍部將紛紛降清。鑒于形勢危殆，道宗于九仙巖長林寺召蔡祿、郭義商議對策，遂策動“銅山之變”——蔡祿、郭義率師叛鄭降清——應(yīng)該說，這實(shí)際是先行假清養(yǎng)兵，以待后舉。而道宗也離開東山而退入詔安深山里的長林寺。⑨。

　　翌年，鄭成功于臺灣病逝，其子鄭經(jīng)繼位，是為延平郡嗣王。康熙二年（1663年），鄭軍與聯(lián)合荷蘭艦隊的清水師大戰(zhàn)于閩南海上，失守后退駐東山；隔年三月又從東山退據(jù)臺灣。清軍攻入銅山，島上民眾被殺一萬余人，剩下三萬余眾盡被逼逐出島，全島城居寺廟悉被焚毀，一些南少林僧眾和士民抗節(jié)而死。

　　當(dāng)時，銅山大廟頭北極殿的南少林住持大頭和尚率僧眾堅持抗清到底，誓與銅山共存亡，故為清兵橫刀逼頸、尸首分身，拋頭顱于廟殿?！皬?fù)界”后，東山民眾收其骷髏葬于“金斗甕”，奉祀于北極殿的前殿側(cè)室，是為“孤魂甶主”，至今島上多處奉祀其香火。

　　可以說，道宗禪師在國難面前，以民族大義為己任，率其漳南“萬姓同盟”義軍與鄭成功結(jié)成軍事聯(lián)盟，以武拒清。同時出沒奔走于山林，設(shè)立精舍，到處生蓮，廣招徒弟，大闡玄教，以文復(fù)明，⑩不愧是一位匡扶正義，胸懷大志的南少林英雄和尚！

　　九仙山既是東山島的“少室山”，必然也有它的“少林寺”，九仙巖長林寺，便是南少林九座派入東山的嫡傳禪師道宗在東山島“少室山”創(chuàng)建的“少林寺”！

　　只可惜，清廷的“遷界”政策，一把火燒盡了島上所有的寺廟山門，這海國的“太室”、“少室”山林也一時煙消灰滅，以至此后山存名亡。

　　遍布東山島及漳南的南少林香花僧

　　東山島“遷界”之后不久，退居臺灣的鄭經(jīng)出兵重新占領(lǐng)金門、廈門、東山、南澳等閩南粵東沿海諸島。

　　康熙十三年（1684年），南中國“三藩”亂起。原鄭成功部降清將領(lǐng)襄陽總兵楊來嘉、廣西總兵郭義（道宗的拜盟兄弟萬二）也相繼反戈，反清復(fù)明的浪潮再度掀起。四月，河北總兵蔡祿（萬七）謀叛反清事泄，蔡祿父子全被擒殺。此役，少數(shù)蔡祿部下結(jié)義兄弟突圍而出，千里輾轉(zhuǎn)，經(jīng)廣東惠州、潮州逃回閩南。最先逃難回來的五人：蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，他們就是后來民間傳說中的“南少林五祖”，或“天地會五祖”（已考知蔡德忠和方大洪都是閩南云霄縣人）。他們在詔安的長林寺找到了盟伯萬五道宗。○11

　　可以想象，此刻的道宗，回首東山長林寺等眾多山門被滅，派下僧眾和無數(shù)百姓遭難，盟兄萬禮戰(zhàn)死，如今盟弟萬七蔡祿又被清廷殺害，對此國仇家恨，說不盡心中的悲憤！反清復(fù)明，壯志未酬。但他只能選擇一種既不同于“三藩”，也不同于鄭成功父子的斗爭形式，即“秘密結(jié)社，長期斗爭”?！?2于是，萬五道宗召集南少林派下僧眾與“萬姓同盟”結(jié)義兄弟，集結(jié)于詔安長林寺、平和高隱寺及上仙寺（關(guān)帝廟）“三點(diǎn)地”（日后天地會又稱“三點(diǎn)會”、“三合會”，這可能就是最原始的依據(jù)）。在七月二十五日高隱寺建成開光之日，重置盟壇，與眾兄弟徒子插草為香，拜立天地會——借“康熙負(fù)義火燒少林”，再次秘密地祭起反清復(fù)明的大旗。

　　高隱寺在與詔安相鄰的平和縣大溪鎮(zhèn)天馬山麓。人們從寺中《高隱寺碑記》知道，該寺是“禪師道宗”創(chuàng)建了東山九仙巖（長林寺）、云霄小隱寺（今已廢）之后于康熙十三年所建。近年在高隱寺發(fā)現(xiàn)了天地會印鑒二方、寶劍一把、神像三尊、壁龕一塊（刻有五祖姓名）、條幅四幅、《會簿》數(shù)冊等文物?！稌尽分胁粌H記述了天地會“五祖”逃難結(jié)義的經(jīng)過，還記述了天地會骨干分派各省發(fā)動起義的部署內(nèi)容。

　　據(jù)《古來寺贊集•花會歌•化蓮臺名稱歌》所稱：為了秘密斗爭的需要，吳天成、忠振伯、洪太歲、萬九澤、沈明、鄭攀柱、方大洪、林大江、李式開、劉望旦、張魁、林義、蕭拱辰、陳天御、周全斌、翁求多、余新、余寬、鄭道德等數(shù)十位天地會頭目均化名潛往內(nèi)省各地……

　　《古來寺贊集•三滴水贊》中有“五僧同創(chuàng)靈王廟，插草為香把徒招”之詞句，這“五僧同創(chuàng)”的“靈王廟”在今云霄縣境內(nèi)，即高溪廟，舊稱靈著王（“開漳圣王”陳元光）廟，是他們“插草招徒”的地方。高隱寺與高溪廟是不同版本的《會簿》所載的天地會聚義的不同地點(diǎn)。依筆者陋見，它們應(yīng)是兩個不同時間的聚義地點(diǎn)，高隱寺應(yīng)是康熙年間以道宗為首（故會首為“萬云龍”）的首次聚義的地點(diǎn)，而高溪廟雖是最初創(chuàng)廟招徒的所在，但應(yīng)該是道宗圓寂后乾隆年間以提喜（借用宗祖“萬云龍”的名義）為首的二次聚義的地點(diǎn)。后者下文另述。

　　此間，為了長期斗爭的需要，道宗在其派下佛門創(chuàng)下南少林香花僧一派，并訂立了香花僧的“法事儀規(guī)”。按其內(nèi)部法規(guī)，香花僧可娶妻生子，可食葷，以香花供佛，以三牲（豬、羊、雞）供神。師徒直以父子相稱，嚴(yán)守會規(guī)秘密。明里誦經(jīng)，暗里練武?；蛏钊氚傩占抑信e辦法事，置“木楊城”斗燈進(jìn)行誦經(jīng)禮懺，唱贊宣傳反清復(fù)明義理；或以“飛鐃”、“竄五方”等南少林功夫賣藝于街頭，圖存蓄勢；以“三八二十一”（以示為洪門的“洪”）、“出口不離本，舉手不離三”等隱語聯(lián)絡(luò)活動，不斷秘密發(fā)展會眾，擴(kuò)大組織，使其分支會眾遍布四海。○13

　　不久，清廷平定了“三藩之亂”，形勢急轉(zhuǎn)而下，道宗為了便于反清斗爭，便從詔安官陂長林寺轉(zhuǎn)移到鳳山報國寺住持，安排各地天地會轉(zhuǎn)入地下，南少林香花僧各以寺廟為據(jù)點(diǎn)秘密活動，將天地會組織漸次拓向大陸其它地區(qū)，并進(jìn)入臺灣，影響到海外。

　　話題回到東山。“三藩”之亂平息后，康熙十九年（1680年），重占東山的鄭軍又退回臺灣。東山“復(fù)界”歸清。島上百姓重返家園，然“歸者十僅二三”。道宗也遣其南少林派下香花僧陸續(xù)歸園于東山各處寺廟。

　　從《古來寺贊集•骷髏歌》所唱“曠地閑游，觸目傷心，迭迭黃沙，層層白骨，卻原來是個種種骷髏，又不知餐風(fēng)吃露幾多愁！……今宵齋主修設(shè)冥陽會，施汝等飽滿一場……”等內(nèi)容看，道宗此間或許于“復(fù)界”后某年清明節(jié)前回到東山，發(fā)動僧俗二眾收拾遍地的骷髏，并舉辦“冥陽會”，設(shè)齋壇施供超度因“遷界”而慘遭清軍屠戮的一萬余無辜亡魂。故漳南地區(qū)的佛教界及民間善信昔日有“三月三，收骷髏”的習(xí)俗。

　　苦菜寺于“遷界”兵燹之后不再恢復(fù)，其僧眾主要?dú)w聚于古來寺。九仙巖下的恩波寺于康熙三十三年（1694年）由一個稱作“祥公”（法號“衍觀”？）的和尚重建?！?4于是，“復(fù)界”后的東山島大部分寺廟，如古來寺、恩波寺、山庵廟、凈山院、西山巖、南正院、龍山寺、解山廟、靖海寺、文峰寺（今東明寺）、北極殿、銅陵天后宮等均又成為南少林天地會香花僧的秘密活動據(jù)點(diǎn)，島上幾十家主要寺廟，無論是儒是道還是佛，均由南少林派下僧人住持。

　　康熙四十年（1701年）季冬，道宗圓寂，由五房徒子（即蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開）及其徒孫將其骨灰安葬在鳳山報國寺的普同塔……

　　道宗圓寂后不久，南少林天地會的傳人繼續(xù)把反清的火種延播到海峽兩岸。

　　乾隆五十年（1785年），以平和人林爽文為首的臺灣天地會發(fā)動大規(guī)模起義，閩南的天地會亦積極響應(yīng)，在漳浦、云霄等地舉行暴動，震撼清廷上下。乾隆皇帝一面調(diào)重兵渡海入臺進(jìn)行鎮(zhèn)壓，一面下令剿滅并嚴(yán)查閩南的天地會同黨。閩浙總督伍拉納、福建巡撫徐嗣在審理盧茂案件時，卻查出了天地會“頭人”萬提喜早于乾隆二十六年（1761年）即在漳浦縣“高溪觀音亭廟傳布天地會”（高溪鄉(xiāng)今屬云霄縣）。乾隆五十三年（1788年）十二月，乾隆皇帝旨令協(xié)辦大學(xué)士?？蛋玻瑒?wù)將拿獲傳會之僧人提喜○15。近年有學(xué)者經(jīng)調(diào)查后認(rèn)為萬提喜為今屬云霄縣東廈鎮(zhèn)高塘村人，原名鄭開○16。

　　天地會起義再次失敗，東山島寺廟又多遭浩劫，香滅燈黑，直至道光年間才逐漸得以修復(fù)，祀火重明。南少林香花僧又陸續(xù)入住各大寺廟，以更為隱蔽的形式進(jìn)行天地會的反清活動。

　　而今島上的香花僧傳人猶言：此后，每年的九月初一至初九日，漳南各地香花僧會眾善友，皆著白衣淺服，云集于東山島南正院，借做“九皇醮”為名，舉行旨在反清復(fù)明的吊祭紀(jì)念活動……

　　道宗禪師與南少林“五祖”播下的天地會火種在全國各地頻頻燃燒……到了咸豐三年（1853年），閩南的天地會分支“小刀會”于廈門、海澄一帶起義，云霄鶴坑亦發(fā)動“義兄會”起義。東山的林美圓、朱納等人同時組織“義興會”于龍山寺揭旗起義予以響應(yīng)，一時，反清烈火重燃，威震清廷，但很快又遭到清軍的血腥鎮(zhèn)壓。林美圓率其余眾逃至海外，在新加坡成立“義興公司”○17……

　　尾語

　　歷史的風(fēng)煙掩去了南少林的血火傳奇。而今，東山島的“少室山”名稱雖不復(fù)但山林依在，“長林寺”已消失卻遺址仍存。寺址旁的石竇上，仍存兩大塊被廢棄的石雕門樓蓋頂，它們應(yīng)是“康熙火燒少林寺”的遺物。明雪熙賢禪師留下的“南少林塔”傲然聳立在東山島上，綠樹芳草掩映之中猶顯當(dāng)年南少林的英風(fēng)。道宗和尚倡建的結(jié)義盟壇——木楊城，也還屹立在康山美水之間，并演化作“斗燈”點(diǎn)亮在民間的佛事法壇上。史傳南少林創(chuàng)立的天地會“以鷹為志、以榕為號、以魚為智”，今山庵廟的大殿內(nèi)石碑上額猶存傲立的“洪鷹”，九仙山頂原“長林寺”前存有三株巨大的老榕樹和一尾石雕的大鯉魚……苦菜寺、龍山寺、靖海寺、解山廟、凈山院、湖塘廟等眾多寺廟都有南少林和尚的傳奇故事在流傳，它們都證明了南少林在漳南海國東山島上的興衰與延展。

　　我們從鷹仔山邊的“古來寺墳園”和龍?zhí)渡较滦滦薜墓艁硭潞瀳@以及東山、詔安等地相關(guān)的寺廟，已找到了明雪熙賢禪師之后數(shù)十位九座派南少林僧人的名字。

　　明雪熙賢開創(chuàng)的南少林東山古來寺，歷經(jīng)滄桑，于民國二十九年（1940年）抗戰(zhàn)期間被國民黨縣政府廢為它用，住僧遣散回家。直至1983年始由比丘尼釋遵禮恢復(fù)祀火，并使之第三度重興。數(shù)年前，古來寺已知最后一代僧人、民國年間曾住持凈山院的崇麟和尚仍健在，他隱居于漳浦杜潯鄉(xiāng)下，被專家們發(fā)現(xiàn)后邀請出來做拳術(shù)表演，來自北京的中國武術(shù)學(xué)會研究員潘一經(jīng)、南拳大師陳昌棉等認(rèn)同是“原汁原味”的南少林上乘武功，猶見其當(dāng)年雄風(fēng)……

　　盡管“康熙火燒少林寺”之后，清廷“嚴(yán)格限制民間習(xí)武，并將所有記載南少林的所有碑碣、文字，盡皆銷毀刪除?！薄叭欢吘惯€有一些野史雜志為有心人冒死留下來”?！?8東山島南少林香花僧傳人藏存的《古來寺贊集》，盡管有其時代的思想局限，并具一定的宗教迷信色彩，以及在長期隱密的傳抄中造成局部章節(jié)零亂和錯字、別字，甚至它多以閩南語或摻用隱語來書寫，讓人讀起來較為費(fèi)解；但當(dāng)我們精心細(xì)讀，就會發(fā)現(xiàn)，它是一部記錄南少林天地會愛國民族主義的悲壯傳奇，字里行間閃耀著傳統(tǒng)民族英雄主義的光輝，展現(xiàn)出以古來寺為源頭的南少林僧人及其天地會會眾，盡忠大明天朝，矢志抗清到底的決心。

　　我們看到，這些“吾心即吾佛”，“手中持楊柳，足下踏紅蓮”的佛門釋子，面對國難家仇，是怎樣的“悲心深似海，誓愿重如山”（《古來寺贊集•凈天地神咒白文》）。

　　他們奉忠勇仁義的關(guān)公為至尊之神，以關(guān)公“赤瞻獨(dú)雄”“丹心不泯”的精神激勵自己，仿效桃園結(jié)義拜盟立會，傳揚(yáng)匡扶正義，救國拯民的少林宗風(fēng)——“打開利義關(guān)具見英雄過人氣概，參透天人路便是圣賢行己工夫。”借此對聯(lián)，激發(fā)“替天行道”的浩然正氣與入世豪情《古來寺贊集•關(guān)圣帝君五月十三日法事科儀安壇聯(lián)》。

　　他們堅持“僧眾永安居進(jìn)道，無虞萬世作金堤”的佛門信念，具有“天下可均，爵祿可辭，白刃可蹈”，“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”（《古來寺贊集•壇贊偈》）的儒家道德情操；為了一展“普利人天”的抱負(fù)，把“不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”作為最后的奮斗目標(biāo)，鼓舞“兇穢消除，侍衛(wèi)我軒”的英勇斗志，以期運(yùn)用佛家的智慧和英雄的力量，開創(chuàng)一個“乾坤正氣，人壽豐年”的升平世界！為實(shí)現(xiàn)此一具有普世價值的理想，他們用自己的熱血創(chuàng)造業(yè)績，做出了令后世傳頌的大功德。

　　注釋：

　?、俦本┛朴皬S《發(fā)現(xiàn)之旅——南少林之謎》電視紀(jì)錄片解說

　　詞片段，2006.8轉(zhuǎn)自武術(shù)萬維網(wǎng)。

　　②《古來寺贊集》亦稱《香花僧秘典》，清代“嘉慶戊寅年陽月，僧澤安書于鳳山報國禪寺忠祖塋”，“為紀(jì)念喝參瑩公老和尚圓寂，轉(zhuǎn)抄了堅、達(dá)鉉兩和尚手書”。

　?、哿_炤：《天地會探源》，《中華工商時報》1994.10.19起連載；《發(fā)現(xiàn)之旅——南少林之謎》，電視紀(jì)錄片解說詞片段，

　　2006.8轉(zhuǎn)自武術(shù)萬維網(wǎng)。

　　④明雪熙賢的初祖即正覺智廣禪師，曾久食苦菜修持于仙游菜溪；大施主許蒲英為銅山許菜園人氏，“許”與“苦”閩南話同音。故取此寺名。

　?、蓐惤鹈簦骸断捎喂艅x九座寺遺址試考》，福建省情資料庫網(wǎng)2006年。

　　⑥《黃漳浦文集》卷24，又《東山縣志》民國稿本卷9。

　　⑦《東山縣志》，民國稿本卷9。

　?、唷墩钠挚h志》卷22。

　?、帷?1○12盧岸川：《天地會創(chuàng)始人萬五道宗新證》，2005年，漳州•閩南文化研討會。

　?、庠逶溃骸墩闹菔泛ｃ^沉》福建人民出版社2006年版。

　　○13《東山縣志》1994年版。

　　○14鷹仔山古來寺墳園存有清初“重建恩波寺比丘祥公真隱”。東山博物館《碑廊》存有《興寺大檀樾都督曹公功德碑》，碑文末尾寫明重興恩波寺的住僧為衍觀。

　　○15《清實(shí)錄》卷1302。

　　○16方群達(dá)：《天地會創(chuàng)始人提喜和尚身世考》，2004年。

　　○17《東山縣志》1994年版，又東山《梧龍林氏宗譜》。

　　○18劉登翰：《南少林之謎》，臺灣幼獅文化版，2001年。