中國(guó)家譜體例概說(shuō)(二)王鶴鳴五譜序 譜序在家譜中占有重要地位，舉凡姓氏淵源、家族遷徙、修譜緣由、修譜目的、修譜經(jīng)過(guò)以及修譜理論等諸多家族修譜重大問(wèn)題都會(huì)在譜序中一一作出交代。下面以《(安徽)績(jī)溪旺川曹氏宗譜》(民國(guó)16年)的譜序舉例說(shuō)明。 1．姓氏淵源。該譜序明確指出，曹氏源自以國(guó)為姓："吾氏之著姓由來(lái)遠(yuǎn)矣。肇自姬周文王之子振鋒受封于曹，后人因以國(guó)為姓。曹氏之祖于此始焉。" 2．家族遷徙。譜序表明，旺川曹氏是晚唐由山東青州遷徙至新安歙縣，于宋代遷來(lái)績(jī)溪的。曹氏"歷漢及唐，子孫蕃衍，散處四方，其遠(yuǎn)而難知者不可悉述。至若先世卜居山東青州，自全政公命其子翊公剿寇于歙之篁墩，是為徽州始遷之祖。爰及八世大九公于大宋又遷績(jī)溪之北，是為七都始遷之祖。所生二子，長(zhǎng)曰小六公，次日小九公，予旺川乃其長(zhǎng)派也。越今數(shù)百年，載在譜牒，歷歷可考"。 3．修譜緣由。曹氏于萬(wàn)歷乙卯年(1615年)曾編修族譜，但尚欠完備，50年后，于康熙初年決定續(xù)修："吾族人稠地狹，必有徙居外鄉(xiāng)者，且萬(wàn)歷乙卯之譜究未詳備，恐世傳漸遠(yuǎn)，難以征信，不可不續(xù)修以厘正之也。"于是乃于康熙五年(1666年)決定續(xù)修家譜。 4．修譜目的?？滴醭跄辏苁侠m(xù)修族譜的目的與其他家族相同，強(qiáng)調(diào)的是"族之有譜，所以尊祖宗、序昭穆、辨親疏、別同異也。族譜不修，則人亡世遠(yuǎn)，何由知祖考之所自來(lái)，名分之所由敘，親者反疏，疏者反親，輕棄宗支，謬聯(lián)他族，不幾若無(wú)源之水，無(wú)根之木乎"，"族譜之修，彰其名者也然，而敬祖睦族之實(shí)寓焉"，"所謂尊祖、敬宗、收族，一家之善政，胥于此乎"。 到民國(guó)16年，曹氏家族續(xù)修家譜時(shí)，對(duì)辛亥革命推翻清朝很不理解，認(rèn)為破壞了"數(shù)千年來(lái)國(guó)紀(jì)與宗法"，于是在譜序中不僅重申"敬宗收族"，而且強(qiáng)調(diào)通過(guò)修譜"以宗法維國(guó)紀(jì)"。"修譜牒，使族人父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦以宗法維國(guó)紀(jì)之窮。蓋譜也者，所以敬宗、收族，而教孝教弟者"，"孟子有言，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。又云，人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平，然則譜之作也，正以宗法維國(guó)紀(jì)之窮，豈僅敬宗收族云爾哉!" 黟縣西遞胡氏《族譜序》 5．修譜經(jīng)過(guò)。曹氏康熙初年續(xù)修家譜，是由23世孫應(yīng)星、應(yīng)試等兄弟共同醞釀發(fā)起的。"一日，(應(yīng)星)同族兄應(yīng)試，族兄弟諱應(yīng)翔、國(guó)祚、應(yīng)參等謂余曰：吾族世遠(yuǎn)支繁，序次不易，幸今日祖宗所貽筆墨猶存，兼系廣搜博訪(fǎng)，多聞長(zhǎng)老之言，修譜之事宜及時(shí)舉行。" 在續(xù)修過(guò)程中，23世孫聚所作出了突出的貢獻(xiàn)。"聚所翁素志好學(xué)，沉酣典故，而于余族之事尤為詳識(shí)博考性質(zhì)，直不喜妄附榮利，其修譜一以祖宗手錄墨本為據(jù)，而又考證于安厝之墳塋，碑銘之紀(jì)實(shí)，務(wù)期傳信不敢存疑。上至大九公，下迨今日之童孫幼子，源流子派分晰詳明，生歿婚娶考核精至，嗚呼，亦可謂殫厥心力矣。" 家族其他成員也積極參予，共襄其事："今吾兄(應(yīng)星等)博考精詳，慨任乃事，而又偕眾參訂，共襄厥成。" 遺憾的是，康熙譜于丙午(1666年)冬編修完成，尚未印刷，而為該譜編修付出幾十年心血的聚所翁卻于丁未(1667年)仲春去世，未及看到印刷的家譜。"是譜修成于康熙丙午之冬季，而聚所翁以丁未仲春即世，梓工尚未竣也。翁以數(shù)十年之勞心勞力，竟未及見(jiàn)是譜之刷印成帙而卒，亦事之莫可如何者矣。" 上述關(guān)于曹氏康熙譜的編修經(jīng)過(guò)脈絡(luò)，應(yīng)該說(shuō)是很清晰的。 6．譜學(xué)理論。在譜論中，該譜特別推崇歐陽(yáng)修、蘇洵對(duì)中國(guó)譜學(xué)的貢獻(xiàn)："譜學(xué)自漢唐以來(lái)，更廢迭興，大抵掌乎秘府，洎宋歐、蘇二氏各譜其族，而天下士大夫始家自為譜，凡數(shù)百年矣。""自唐太宗始命高士廉、岑文本等博采民間譜牒，參以史傳，作氏族志，而宗法立。洎宋歐陽(yáng)公依漢年表為法，蘇眉山準(zhǔn)禮之大宗小宗為次，而世譜興。乃歐公譜序，至謂人不知姓之所自出，而昧昭穆之序，則禽獸不若，使人讀之竦然。凡皆以明敦本親親之義，而譜事之修所關(guān)非小補(bǔ)也。" 在《(安徽)績(jī)溪旺川曹氏宗譜》(民國(guó)16年)譜序中，第一篇譜序"旺川曹氏續(xù)修宗譜序"是民國(guó)16年該譜刊印時(shí)，由前翰林院編修江志伊撰寫(xiě)的。在該譜序中，還刊登了歷屆修譜時(shí)的譜序、跋以及相關(guān)資料。如《康熙族譜原序一》(康熙五年)、《康熙族譜原序二》(康熙五年)、《康熙族譜原序三》(康熙五年)、《康熙族譜原跋》(康熙六年)、《歷代家先進(jìn)譜說(shuō)引言》、《曹氏遷徽首修宗譜序》(宋元豐朝)、《征修新安曹氏統(tǒng)宗譜引》(康熙八年)、《合修新安曹氏統(tǒng)宗譜序》(康熙十二年)、《附辨疑四則》(康熙十二年)、《會(huì)修新安曹氏統(tǒng)宗譜序》(康熙十二年)、《旺川華萼軒參稽族變序》(乾隆二十二年)、《旺川宗祠重錄牌譜記》、《旺川雁堂分修支譜序》(道光五年)、《旺川墨莊續(xù)修家譜序》(道光二十六年)、《曹氏歷代分遷考略》(咸豐元年)、《曹氏歷代譜牒考略》(咸豐元年)、《旺川宗祠重集配譜序》(光緒二十年)、《旺川宗祠續(xù)纂牌譜序》(光緒二十一年)等，計(jì)19篇，約12000字，分量很重。 續(xù)修家譜時(shí)，將歷屆修譜譜序一一刊載在新譜中，是中國(guó)家譜編修中的普遍現(xiàn)象。這對(duì)我們了解該家族修譜發(fā)展沿革、修譜宗旨變化等都是十分有益的。有些家譜新、舊譜序的分量很大。如《(江西)萬(wàn)載田下郭氏族譜》(民國(guó)木活字本)序文部分載有：《新序》、《新修族譜人名》、《歷修族譜人名》、《歐陽(yáng)修序》、《曾肇序》、《潘序》、《董序》、《韋序》、《萬(wàn)鵬序》、《萬(wàn)育序》、《士珍序》、《高序》、《龐序》、《嚴(yán)序》、《巢序》、《萬(wàn)冤序》、《士佩、士進(jìn)序》、《士第序》、《邦珩序》、《鐘躍序》、《陳序》、《凌序》、《昭序》、《士杰序》、《顏序》、《邦城序》、《嶇序》、《光笏序》、《治慶序》、《跋》等新舊序文29篇，近4萬(wàn)字。 誰(shuí)來(lái)寫(xiě)譜序?一是本族人寫(xiě)，主要是主持纂修家譜的人或本族有聲望的人撰寫(xiě)；二是請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名人，主要是德、爵、功、文著稱(chēng)者撰寫(xiě)。 歷代名人為中國(guó)家譜寫(xiě)序的，可以排出一大串名單，如顏真卿、歐陽(yáng)修、蘇洵、朱熹、文天祥、陸秀夫、汪道昆、李善長(zhǎng)、王十朋、王世貞、趙孟頫、方孝孺、宋濂、王鳴盛、張之洞、李鴻章、胡適、袁世凱、章炳麟、孫中山、李宗仁等。 在歷代名家為各家譜撰寫(xiě)的譜序中，有三篇曾對(duì)后世修譜產(chǎn)生重大影響。一是蘇洵于至和二年(1055年)開(kāi)始編《蘇氏族譜》的"蘇氏譜引"，他在文中指出："蘇氏族譜，譜蘇氏之族也"，"觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣!"蘇洵將修譜作為達(dá)到尊敬祖先、團(tuán)聚族人的重要手段。二是歐陽(yáng)修于嘉祐四年(1059年)編修本族族譜《歐陽(yáng)氏譜圖》時(shí)寫(xiě)的"序"，他在"序"中指出：歐陽(yáng)氏家族子孫要發(fā)揚(yáng)"以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身"的祖先遺德，光宗耀祖。三是朱熹于淳熙十年(1183年)為其所編《(江西)婺源茶院朱氏世譜》寫(xiě)的"序"，指出："癸卯(1183年)五月辛卯，因閱舊譜，感世次之易遠(yuǎn)，骨肉之易疏，而墳?zāi)怪灰妆Ｒ?，乃更為敘次，定為《婺源茶院朱氏世譜》，而并書(shū)其后。"蘇洵、歐陽(yáng)修、朱熹在譜序中論述的修譜宗旨、原則和方法，流傳很廣，深刻影響后世修譜長(zhǎng)達(dá)千年之久。 當(dāng)然，對(duì)歷屆名人撰寫(xiě)的譜序，要進(jìn)行具體分析，有的是真的，有的則是在攀附顯貴心理支配下的偽作。這種真?zhèn)谓浑s的現(xiàn)象在署名朱熹撰寫(xiě)的譜序中尤為突出。朱熹作為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的思想家，其理學(xué)思想對(duì)中國(guó)家譜編修有著深刻影響。如前所說(shuō)，朱熹本人十分重視家譜的編修，而且身體力行，編修了本家族的《(江西)婺源茶院朱氏世譜》。當(dāng)時(shí)各家族編修家譜時(shí)，力邀朱熹為他們族譜寫(xiě)序是很自然的事。 筆者手頭就搜集有朱熹撰寫(xiě)的譜序20余種。在這些為其他姓氏撰寫(xiě)的譜序中，朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了其在《(江西)婺源茶院朱氏世譜》"序"中提出的譜學(xué)思想。如在為《(湖南安化)胡氏九修族譜》所作"薌城族譜原序"中，將家譜的歷史地位與國(guó)史并列："家有譜，猶國(guó)有史也。國(guó)無(wú)史，千萬(wàn)載帝王之傳統(tǒng)、正閏、隆替，何從而驗(yàn)其實(shí)?家無(wú)譜，某昭某穆、世系本源、某派子孫，亦何自考其真?"在《濟(jì)南辛氏家譜原序》中強(qiáng)調(diào)修譜的宗旨："蓋修譜之意，所以序昭穆，明長(zhǎng)幼，分士庶，別親疏，以維持家道也。"在《(江西安遠(yuǎn))濂江歐陽(yáng)氏通譜》"跋"中同樣強(qiáng)調(diào)："譜牒所以序昭穆，明長(zhǎng)幼，攝人心者也；厚風(fēng)俗，使人不忘本也。"在《(湖南安化)胡氏九修族譜》"序"中，朱子對(duì)歐蘇體例推崇備至："譜，古所重也。歐蘇作譜，而典益著。是典也，將以明本源，序尊卑，別親疏，辨異同。""歐蘇尚矣，仕族踵之。"在《(安徽績(jī)溪)泉塘葛氏宗譜序》(宣統(tǒng)三年)中，朱子認(rèn)為修譜者必須具備求真存實(shí)的素養(yǎng)："夫家乘者，一家之史也，失實(shí)不可，厚誣亦不可。"等等。這些譜論很有見(jiàn)地，大大豐富了中國(guó)譜學(xué)理論的寶庫(kù)。 但是，有一些刊載在家譜中的所謂朱熹譜序是冒名偽托之作。最明顯的是：題名朱熹作譜序的《(安徽休寧)江村洪氏家譜》、《(福建潯陽(yáng))吳氏宗譜》、《(安徽休寧)戴氏荊墩家譜》、《重修滎陽(yáng)鄭氏世譜》、《金華太常周氏宗譜》、《都昌黃氏宗譜》、《溫陵劉氏宗譜》等七種家譜，所謂朱熹譜序竟為同一版本： 余嘗仰觀乾象，北辰為中天之樞，而三垣九曜旋繞歸向，譬若君之尊，無(wú)不拱焉。俯察地理，昆侖為華夏之鎮(zhèn)，五岳八表逶迤顧盼，譬猶祖之親，無(wú)敢不本焉。此君親之大理。忠孝一道，忘之者謂之逆，遺之者謂之棄，慢之者謂之褻。無(wú)上之戒莫大于不忠，五刑之屬莫大于不孝，為人臣所當(dāng)鞠躬盡瘁，為人后所當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，而不可一毫或忽也。今閱□氏譜牒，上溯姓原之始，下逮繼世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序長(zhǎng)幼以尚齒也，列像贊以尚思也，非大忠大孝而能之乎。
署名文天祥的譜序（跋）中多有偽作 各 種 譜 序 上述七種家譜的所謂朱熹譜序，除"今閱□氏譜牒"中的姓氏，分別為"洪"、"吳"、"戴"、"鄭"、"周"、"黃"、"劉"一字不同外，其余文字全部雷同。顯系冒名偽托之作。 類(lèi)似的情形，在所謂文天祥的"譜序(跋)"中也表現(xiàn)出來(lái)。《(安徽休寧)余氏族譜》(乾隆四十七年)、《(江西婺源)清華胡仁德堂續(xù)修世譜》(民國(guó)6年)、《(浙江淳安)姜氏孝子大民公派宗譜》(康熙三十三年)均刊有所謂文天祥"譜序(跋)"，也是同一版本。文中"□姓族譜"，除了其姓氏分別為"余"、"胡"、"姜"一字不同外，其余文字均雷同。按常理推斷：文天祥不可能同時(shí)為幾種族譜寫(xiě)同一文字內(nèi)容的譜序(跋)，其中必有偽作。 如何認(rèn)識(shí)家譜中這類(lèi)冒名偽作譜序以及后面章節(jié)介紹的世系中冒認(rèn)名人為始祖的現(xiàn)象呢?我們知道，中國(guó)家譜發(fā)展到明清以及民國(guó)時(shí)期，已經(jīng)定型并普及，尤在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，幾乎到了村村戶(hù)戶(hù)修家譜的地步，且相互攀比，成了全民的文化習(xí)俗。這期間產(chǎn)生的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家譜，其中不少為學(xué)有素養(yǎng)之士編修的家譜，資料扎實(shí)，編排得當(dāng)，文字優(yōu)美，堪稱(chēng)家譜園地中的上品。但也有相當(dāng)部分的家譜，為一般草根民眾所修，適應(yīng)普通民眾修譜需要，社會(huì)上有"譜匠"、"譜師"職業(yè)，專(zhuān)為一般人家編修家譜，他們?yōu)橛弦话忝癖娕矢斤@貴的心理，往往把名人譜序、名人始祖移花接木地安到所撰寫(xiě)的家譜里，致使家譜中出現(xiàn)不少偽作痕跡，影響了家譜的質(zhì)量。今天，當(dāng)我們整理研究舊家譜時(shí)，當(dāng)我們編修新家譜時(shí)，不僅對(duì)譜序的真?zhèn)危老祩鞒械恼鎮(zhèn)我髑笳娲鎸?shí)的辨析；更重要的是，對(duì)整個(gè)舊家譜的觀點(diǎn)、內(nèi)容、體例，必須以歷史唯物主義觀點(diǎn)批判繼承，棄其糟粕，取其精華，才能使家譜這一傳統(tǒng)歷史文化在新的條件下，為凝聚中華兒女、構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。至于家譜中個(gè)別譜序真?zhèn)蔚膯?wèn)題，我們也不必苛求于前人，按中國(guó)家譜"信以傳信，疑似傳疑"的編修原則，似應(yīng)該以寬容的態(tài)度對(duì)待此類(lèi)問(wèn)題，因?yàn)檫@畢竟是傳統(tǒng)的中國(guó)家譜文化中一個(gè)可以理解的現(xiàn)象。 六凡例 《梧川汪氏宗譜》（光緒二十一年） 宗譜凡例 凡例，又稱(chēng)譜例、規(guī)條、例言等，主要闡述纂修家譜的原則、體例和內(nèi)容，在家譜中居有重要位置，一般在譜序前，或譜序后，即刊凡例。《(江西婺源)武口王氏統(tǒng)宗世譜》(天啟三年)"凡例"開(kāi)宗明義指出："例也者，酌禮義之中而條約之，以示一定而不可移也。遷徙繁，人文盛，世系夥，設(shè)不定例，詳者何以獨(dú)詳，略者何以獨(dú)略，觀譜者難免疑信相參。今定凡例于前，宗派之繁，斯有所不易，狥己之見(jiàn)，斯有所不移，詳略之文，斯有所不議，茲為譜牒之要領(lǐng)云。"《(安徽歙縣)三田李氏重修宗譜》(乾隆刻本)"李氏宗譜凡例"也指出："例也者，酌禮義之中而條約之，以示一定不可移也。故法曰法例，鄉(xiāng)曰鄉(xiāng)例，矧譜有宗派，有世系，有遷徙。設(shè)不定例，則昭穆何由而敘，親疏何由而別，是非何由而分，詳者何以獨(dú)詳，略者何以獨(dú)略，展譜者人人或憒憒焉。今定凡例于前，庶覽者如挈綱而振領(lǐng)云。"這兩段類(lèi)似的文字，對(duì)家譜凡例的作用、內(nèi)容作了言簡(jiǎn)意賅的表述：家譜中的凡例，是據(jù)有關(guān)禮義作出的條約規(guī)定，對(duì)于家譜如何敘昭穆、別親疏、分是非、慎詳略，具有提綱挈領(lǐng)的意義。 《(江西婺源)清華胡氏文敏公宗譜》(嘉慶二十三年)"凡例"一節(jié)中，既有嘉慶二十三年編纂該譜時(shí)修訂的凡例，又同時(shí)刊載"先正舊編凡例"、"續(xù)編凡例"、"乾隆辛巳續(xù)增凡例"等老譜凡例。綜合這四份凡例內(nèi)容，則知凡例主要闡明纂修該譜時(shí)須遵守以下原則： 1．鼻祖。胡氏得姓，原自滿(mǎn)公，當(dāng)以滿(mǎn)公為鼻祖。 2．善惡備載。譜為一家之史，所以紀(jì)實(shí)，而匪以崇美觀也。故善惡備載，使知?jiǎng)駪汀?/font> 3．明族屬。以前修譜只及本宗，而于妻女不著者、考覆不及以致遺耳。本次修譜凡妻黨女族，悉詳細(xì)注，所以廣愛(ài)而明有親也。 4．辨長(zhǎng)少。長(zhǎng)少之別，惟以行次。故明系之上而加行次以別之，使長(zhǎng)少之倫、尊卑之序，秩然不紊，使萬(wàn)世而下有所考據(jù)耳。 5．尚同姓。同姓不可混。是吾族者，雖微不棄；非吾族者，雖顯不錄，蓋以明一本之親，而杜謬援之失也。 6．避名諱。先人名諱，猶天之不可犯，后之命名，于其子者宜慎之。 宗譜凡例 7．譜圖。譜圖由干而枝，以明世系，昭有序。逐世而修行次，明有別也。有官職曰某官，尊有爵也。無(wú)官書(shū)曰某公，明有尊也。 8．圖系下，詳書(shū)名諱、字號(hào)、行次，紀(jì)其實(shí)也。取某官某氏女，昭妻族也。女適某官某氏，昭女族也。 9．尊所自出。系本枝近枝，書(shū)諱；旁枝遠(yuǎn)枝，書(shū)行；尊者壽者，書(shū)公；卑者少者，書(shū)名；有官貴者，書(shū)爵。此蘇洵譜例也。 10．亡諱無(wú)嗣。系書(shū)某，書(shū)夭，書(shū)止，書(shū)無(wú)子者，此歐陽(yáng)修譜例也。 11．禮有三殤。未成年去世，分長(zhǎng)、中、下三殤。長(zhǎng)殤，自十九歲至十六歲，為長(zhǎng)殤，已娶可娶者，則服之為成人，編人行第。中殤，自十五歲至十二歲，為中殤，編入譜，亡者注夭，不入行第。下殤，自十一歲至八歲以下，為下殤，不注。 12．異姓來(lái)繼者有三：良家子則書(shū)；賤家道家子不書(shū)；乞覓寄生子不明不書(shū)。 13．出繼出家者有三：出繼外姓者書(shū)，只于其下注繼某氏，其子則不書(shū)；所覓以上降下，或以下升上者，亂序不書(shū)；出家出遷者，皆書(shū)，大惡下賤者只于其下標(biāo)注，不書(shū)。 14．出繼歸宗者有三：所繼父有后，愿歸宗者書(shū)；如無(wú)后者，已承重，理不可歸宗者，不書(shū)；如祖父出繼，子孫不可歸宗者不書(shū)。 15．譜貴發(fā)潛德之幽光，祖宗之盛德，并書(shū)不遺。 16．譜有六不書(shū)。凡此六者，皆有玷于祖宗，有一于此，黜而削之。 一曰棄祖。棄賣(mài)祖墳地于異姓，貨鬻族譜于非族者，謂之棄祖。 二曰叛黨。前人叛逆抄沒(méi)，而余黨茍全于世者，謂之叛黨。 三曰犯刑。積世恣惡，代遭刑獄者，謂之犯刑。 四曰敗倫。彝倫瀆亂，男女無(wú)別，禽心獸行，謂之?dāng)悺?/font> 五曰背義。不思祖宗義重，惟圖茍行微驅(qū)，甘為下流者，謂之背義。 六曰雜賤。不肖無(wú)恥，甘與下賤為婚者，謂之雜賤。 17．各派分支續(xù)止。各派分支，凡舊譜已載，有遷徙未詳，或子姓難稽者，姑仍其舊，只于名下注未續(xù)二字，以待日后統(tǒng)會(huì)，其考實(shí)無(wú)后者，乃注止字以杜頂冒之弊。 18．古人云事蓋棺而后定，故贊傳之作乃子孫所以闡揚(yáng)其宗功祖德，非自為夸譽(yù)也。有善行而生存者，留貽孫子，概不濫入。 19．節(jié)孝朝廷所重，特恩旌表，不論存歿，有青年矢志玉潔冰清者，年近五旬則事久志定者，概加贊揚(yáng)，以彰懿行。若下堂之?huà)D，固屬義絕，然無(wú)子者注一出字，有子者則注改適某姓，俾孝子順孫后日得以稽考。倘有隱諱而不書(shū)者，是只知母而不知父，自蹈不孝之罪。 20．譜成印畢，即毀其板。以七言律編號(hào)，注某派某公下某人領(lǐng)，俾各族通知。散譜之?dāng)?shù)，另刻條記，用朱墨鈐蓋，庶私鬻者不得行奸，收藏者亦知任重，以免磨壞鼠蠹之患。 上述《(江西婺源)清華胡氏文敏公宗譜》的"凡例"，在明清時(shí)代的家譜中，頗有一定的代表性。從上述20條凡例中，可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)： 1．非常細(xì)致具體。該譜凡例規(guī)定，"以滿(mǎn)公為鼻祖"，以行次別長(zhǎng)少，未成年去世的，按年齡分成長(zhǎng)殤、中殤、下殤，對(duì)異姓來(lái)繼者、出繼出家者等，都作了明確具體的規(guī)定，這對(duì)于統(tǒng)一家譜的纂修體例，無(wú)疑有著規(guī)范的作用。 2．體現(xiàn)封建等級(jí)思想。凡例規(guī)定，祖先名諱，猶天之不可犯，必須慎而避之；家族祖先成員，凡當(dāng)官的稱(chēng)爵，尊者稱(chēng)公，卑者書(shū)名；尊卑之序，秩然不紊；大惡下賤者，只于其下標(biāo)注，不書(shū)。如此等等，凸現(xiàn)了封建尊卑倫理。 3．體現(xiàn)封建忠孝觀念。上列第19條規(guī)定：節(jié)孝為朝廷所重，凡受朝廷特恩旌表的，要概加贊揚(yáng)，以彰懿行。"若下堂之?huà)D......有子者......倘有隱諱而不書(shū)者，是只知母而不知父，自蹈不孝之罪。" 4．反映封建宗族思想。上列凡例規(guī)定：是吾族者，雖微不棄，非吾族者，雖顯不錄；凡有棄祖，叛黨、犯刑、敗倫、背義、雜賤行為的，家譜均不書(shū)；譜成印畢，即毀其板，以七律詩(shī)編號(hào)，按號(hào)簽字領(lǐng)譜，以免家譜外流，等等，都是為了維護(hù)封建家族的純潔與穩(wěn)固。 5．注意吸取歐、蘇修譜成果。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修與蘇洵曾纂修本族家譜《歐陽(yáng)氏譜圖》和《蘇氏族譜》，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。上列凡例關(guān)于亡諱無(wú)嗣的規(guī)定，"此歐陽(yáng)修譜例也"，關(guān)于尊所自出的規(guī)定，"此蘇洵譜例也"，表明該譜不僅在世系圖式等大的體例上參照了歐蘇體例，在一些具體的編修方法上也吸收了歐蘇修譜的成功經(jīng)驗(yàn)。 6．在編修內(nèi)容上有所創(chuàng)新。不少家譜規(guī)定："史則善惡俱載，譜則書(shū)善不載惡，為親者諱也。"而上述胡氏家譜凡例則明確規(guī)定："譜為一家之史，所以紀(jì)實(shí)，而匪以崇美觀也。故善惡備載，使知?jiǎng)駪汀?對(duì)于該譜能突破一般家譜書(shū)善隱惡的規(guī)定而公然宣稱(chēng)家譜須"善惡備載"，這倒是應(yīng)該肯定的。 七恩榮錄 恩榮錄，在家譜中又稱(chēng)恩綸、誥敕、告身等，主要刊載皇帝對(duì)家族中官員、親屬、烈女等的敕書(shū)、誥命、賜匾等。家譜中之所以要刊載這部分內(nèi)容，一是炫耀家族祖先的光榮歷史，二是教育后代不忘君恩，因此誥敕之類(lèi)都置于家譜中顯要位置。 如《(江蘇無(wú)錫)榮氏宗譜》(民國(guó)24年)卷一刊載譜序、目錄、凡例等內(nèi)容，卷二即"恩綸"，刊載敕命、誥命共18篇，列簡(jiǎn)表如下： 敕命隋大業(yè)三年 (607年)"奉天承運(yùn)，皇帝制曰：蓋聞文德既彰，自他有耀，靈威斯在，閱世常新。""兵部尚書(shū)榮權(quán)，向有華國(guó)之文，近睹全城之烈，惟卿捍災(zāi)御患"，"嘉爾忠貞，特頒異數(shù)，凡諸子姓各勉象賢。" 敕命隋大業(yè)三年 (607年)"御史中丞榮毗，趨操端方，器度凝遠(yuǎn)，有勁直之氣，足配昔人之賢，有明敏之才，足周當(dāng)世之務(wù)"，"推明法律，糾正官邪，進(jìn)思盡忠，無(wú)憚大吏，則予一人以咨爾亦有無(wú)窮之功"。 敕命唐貞元二年 (786年)"凡能教子以事君者，朕未嘗不篤于恩，況于故舊之臣尤所加厚，則追崇之典朕何愛(ài)焉。爾兵科給諫榮存審之父榮梃"，"雖未得于生前愿，實(shí)克伸于身后可，特贈(zèng)爾為大中大夫，如子官寵錫褒榮，以光良埌"。 敕命唐貞元二年 (786年)"兵科給諫榮存審，居喪盡禮，克紹父風(fēng)，筑室冢場(chǎng)，青年早征，孝子立身，朝宣壯歲，實(shí)號(hào)忠臣，處心不欺，堪備東臺(tái)之選。""是用封爾為大中大夫，爾宜欽茲寵名，益勵(lì)操守。" 敕命宋咸平二年 (999年)"朕慕古昔盛王貴德尚齒之風(fēng)，每詔郡國(guó)尊禮高年，其有教子成名身享眉?jí)壅?，則錫命以褒嘉之。爾榮融，乃鉛山縣知縣榮宗范之父，賦性樸淳，敦行孝友，義方訓(xùn)子，展采詞曹，作一邑慈惠之師，播百里弦歌之化。茍非燕翼維嚴(yán)，早裕貽謀于作牧，安得官方無(wú)忝，克彰報(bào)最于循良。茲特贈(zèng)爾為鉛山縣知縣，如子官。" "爾趙氏，乃鉛山縣知縣榮宗范之母，鳴雞交敬相夫，既著勤勞畫(huà)獲，載昭訓(xùn)子益彰圣善，顧遺澤，猶存而榮，養(yǎng)未逮可無(wú)寵命以恤之哉!茲特贈(zèng)爾為南陽(yáng)縣君，非獨(dú)九京之榮，亦以勵(lì)天下之為母者。" 敕命宋咸平二年 (999年)"爾鉛山縣知縣榮宗范，一邑之器，百里之才，恫瘝深在已之懷；囹圄草滿(mǎn)，慈惠著循良之績(jī)"，"錫爾敕命，爾宜祗膺明訓(xùn)，益勵(lì)廉勤，國(guó)有峻階不爾吝也"。 "凡我臣能奉身以事君者，是皆有中饋相在室焉。""爾鉛山縣知縣榮宗范之妻陳氏，出自名門(mén)，來(lái)嬪望族，相其君子播政績(jī)于琴堂，惠彼黎元致弦歌于草野，茲特封爾為福昌縣君。" 敕命宋慶歷元年 (1041年)"敕秘書(shū)省著作佐郎榮昉：三年大比，人徒知為布衣進(jìn)身之途。藝祖皇帝有言曰：設(shè)科取士，欲得賢以共治天下。大哉王言，朕所當(dāng)法也。廷策者，再乃始得汝，爾早以藝文首賢能之書(shū)，旋以論奏動(dòng)慈宸之聽(tīng)，親閱大對(duì)，嘉其淵源，擢置舉首，殆天留以遺朕也。尚循故事往佐師幕，益茂遠(yuǎn)業(yè)，以須登用。" 敕命宋紹興十三年 (1143年)"敕寶文閣學(xué)士榮崇文"，"爾學(xué)士榮崇文，器度凝遠(yuǎn)，資識(shí)明敏，宏才懿行，足以羽翼王朝大冊(cè)高文，足以鼓勵(lì)當(dāng)世涉揚(yáng)禁近，被遇眷知，由侍臣之邇朕，總師儒之要職。推行教法，茂宣夙夜之勞；作成人才，藹集譽(yù)髦之士。朕心所屬，輿論攸歸。" 敕命明弘治十年 (1497年)"爾浙江道監(jiān)察御史榮華，詩(shī)書(shū)世業(yè)，科第良才，頃效績(jī)于循良，遂超升于憲職。抑邪扶正，在闕延輸獻(xiàn)納之忱；激濁揚(yáng)清，在藩省嚴(yán)按行之令。矧操修之靡懈，屬上最之分，施宜有渥恩以申褒勸，特進(jìn)爾階文林郎，錫之敕命。" "爾浙江道監(jiān)察御史榮華之妻許氏，儀容淑懿，德性柔嘉，職能供饋祀之勤，居不廢詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，爰因夫貴用示國(guó)恩，慈特封爾為孺人，益敦祗順之風(fēng)，以迓嘉祥之至。" 敕命明萬(wàn)歷 二十二年 (1594年)"奉天承運(yùn)，皇帝敕曰：朕寵群臣，敘其勞績(jī)，必推及其親，所以崇厚道也。" "爾榮愷，乃山東夏津縣知縣滎世承之父，立品端嚴(yán)，義方勵(lì)翼，教子著彈琴之治，傳家裕制錦之方，濟(jì)困憐貧，好施于鄉(xiāng)黨，宜民善俗，密訓(xùn)于趨庭。茲以覃恩，特贈(zèng)爾為文林郎，山東夏津縣知縣，沐朝章之寵，增家乘之光。" "爾邵氏，乃山東夏津縣知縣榮世承之母，德維勤儉，操履冰霜......茲以覃恩，贈(zèng)爾為孺人，以昭獎(jiǎng)勵(lì)，益表母儀。" 敕命明萬(wàn)歷 二十二年 (1594年)"奉天承運(yùn)，皇帝敕曰：天下之廣，皆分治于邑，而親民之吏，莫要于宰，使邑宰得人，則廣布德意以?；?，黎元天下未有不安者也。" "爾山東夏津縣知縣榮世承，分符百里，職任花封，彈琴彰作牧之才，制錦表循良之吏，春風(fēng)化雨......茲以覃恩，封爾為文林郎，錫之敕命，夫一邑專(zhuān)司其責(zé)已重，自茲而上任寄彌隆，爾尚益殫才猷，無(wú)負(fù)朕望。" "爾山東夏津縣知縣榮世承之妻錢(qián)氏，懿質(zhì)夙成，婦道克盡，相夫懋績(jī)，中外馳聲......茲特贈(zèng)爾為孺人，益敦黽勉之休，以嘉相夫之寵。" 敕命清咸豐二年 (1852年)"爾榮良佐，乃直隸保定府雄縣知縣蔣大鏞之外祖父，出自有基，后來(lái)稱(chēng)秀，宅鐘華胄，光閭澤衍......贈(zèng)爾為文林郎，直隸保定府雄縣知縣。" "爾楊氏，乃直隸保定府雄縣知縣蔣大鏞之外祖母，軌儀嫻習(xí)，風(fēng)范淑駕......贈(zèng)爾為孺人。" 誥命清同治九年 (1870年)"爾榮勝益，乃捐職同知榮光宇之父，褆躬仁厚，垂訓(xùn)端嚴(yán)......茲以爾子克襄王事，封爾為奉政大夫，錫之誥命。" "爾朱氏，乃捐職同知榮光宇之母，淑慎其儀，柔嘉維則......茲以爾子克襄王事，封爾為宜人。" 誥命清同治九年 (1870年)"爾榮錫源，乃光祿寺署正銜加二級(jí)榮維恒之祖父，箕裘紹緒，詩(shī)禮垂聲......茲以爾孫克襄王事，貤贈(zèng)爾為奉直大夫，錫之誥命。" "爾任氏，乃光祿寺署正銜加二級(jí)榮維恒之祖母，高門(mén)毓秀，華閱傳芳......茲以爾孫克襄王事，貤贈(zèng)爾為宜人。" 誥命清同治九年 (1870年)"爾榮志瀛，乃光祿寺署正銜加二級(jí)榮維恒之父，世擅清門(mén)，代傳素養(yǎng)，家風(fēng)淳厚......茲以爾子克襄王事，封爾為奉直大夫，錫之誥命。" "爾孫氏，乃光祿寺署正銜加二級(jí)榮維恒之母，克樹(shù)芳型，尤多慈教......茲以爾子克襄王事，贈(zèng)爾為宜人。" "爾鄭氏，乃光祿寺署正銜加二級(jí)榮維恒之母，克樹(shù)秀型，尤多慈教......茲以爾子克襄王事，封爾為宜人。" 誥命清同治十年 (1871年)"奉天承運(yùn)，皇帝制曰：資父事君臣子篤，匪躬之誼，作忠以孝國(guó)家宏，錫類(lèi)之恩。爾榮宏學(xué)，乃州同銜加二級(jí)榮鳳皋之父，善積于身祥開(kāi)厥后，教子著義方之訓(xùn)，傳家裕堂構(gòu)之遺，茲以爾子克襄王事，封爾為奉直大夫，錫之誥命。" "爾孫氏，乃州同銜加二級(jí)榮鳳皋之母，壺范宜家，夙協(xié)承筐之微；母儀貽榖，載昭畫(huà)荻之芳。茲以爾子克襄王事，封爾為宜人。" 誥命清同治十年 (1871年)"錫類(lèi)推恩，朝廷之大典，奉公效職，臣子之常經(jīng)。爾州同銜加二級(jí)榮鳳皋，賦質(zhì)純良，持身恪謹(jǐn)......茲以爾克襄王事，授爾為奉直大夫，錫之誥命。" "爾州同銜加二級(jí)榮鳳皋之妻張氏，含章協(xié)德，令儀夙著......茲以爾夫克襄王事，封爾為宜人。" 誥命清光緒二年 (1876年)"爾榮勝溢，乃工部主事加三級(jí)榮光世之父，世擅清門(mén)，代傳素業(yè)，家風(fēng)淳厚，垂弓冶之良模；庭訓(xùn)方嚴(yán)，啟詩(shī)書(shū)之令緒。茲以覃恩，贈(zèng)爾為朝議大夫，錫之誥命。" "爾朱氏，乃工部主事加三級(jí)榮光世之母，克樹(shù)芳型，尤多慈教......茲以覃恩，封爾為恭人。" 許國(guó)石坊（明）歙縣 徽州古祠堂的牌匾 上述《(江蘇無(wú)錫)榮氏宗譜》共刊載敕命、誥命計(jì)18篇，自隋大業(yè)三年至清光緒二年，歷時(shí)1200余年。將上述敕命、誥命進(jìn)行分析，可得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)： 1．江蘇無(wú)錫梁溪榮氏家族歷史上是個(gè)名門(mén)望族，自隋朝以來(lái)，經(jīng)唐、宋及明、清，歷代都有人在朝廷做官，并受到皇帝的敕命或誥命的表彰，且恩及親屬，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1000余年，這在家譜中是不多見(jiàn)的。 2．受敕命、誥命的對(duì)象范圍不斷擴(kuò)大。隋朝敕命對(duì)象僅任官者，如兵部尚書(shū)榮權(quán)、御史中丞榮毗，不涉及親屬。到了唐代有了擴(kuò)大，受敕命對(duì)象不僅是兵科給諫榮存審，而且其父榮梃也獲敕命。宋代以后則進(jìn)一步擴(kuò)大，包括為官者的父、母以及妻子均獲誥命。為官者的祖父母也獲誥命。到了清代，甚至外祖父母也獲誥命。 3．敕命、誥命表彰的內(nèi)容形式有虛有實(shí)。隋朝兩份敕命，僅是口頭表?yè)P(yáng)形式，所謂"嘉爾忠貞"等，無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容。唐貞元二年的敕命，則比較實(shí)惠了，贈(zèng)兵科給諫榮存審之父榮梃為大中大夫，明萬(wàn)歷二十二年的敕命，贈(zèng)山東夏津縣知縣榮世承之父榮愷為"文林郎，山東夏津縣知縣"，雖為虛名，也是比較實(shí)在的。宋以后的敕命一般封為官者的妻、母、祖母為"孺人"、"宜人"、"恭人"等，盡管明清時(shí)代，七品官的母親或妻子可封為"孺人"，但也僅僅是名義上的尊敬稱(chēng)呼，并無(wú)實(shí)質(zhì)上的物質(zhì)待遇。 4．敕命、誥命表彰的理由發(fā)生變化。隋朝敕命表彰的是為朝廷建功立業(yè)的官員，如表彰兵部尚書(shū)榮權(quán)"捍災(zāi)御患"，表彰御史中丞榮毗"推明法律，糾正官邪"。到了唐代，尤其是宋代以后，表彰的是設(shè)科取士的科第良才，能"居喪盡禮"，"孝子立身"。至于表彰當(dāng)官者的父、祖父，強(qiáng)調(diào)的是教子有方，所謂"義方勵(lì)翼，教子著彈琴之治，傳家裕制錦之方"等。表彰當(dāng)官者的妻、母、祖母等，強(qiáng)調(diào)的是"三從四德"，所謂"儀容淑懿，德性柔嘉"，"軌儀嫻習(xí)、風(fēng)范淑駕"，"婦道克盡，相夫懋績(jī)"等。這1000余年敕命、誥命內(nèi)容的變化，反映了封建統(tǒng)治者治國(guó)方略的不斷深化。到了宋代以后，朱子理學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)，封建統(tǒng)治者在加強(qiáng)科舉制度的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)以孝治天下，宋以后誥命的內(nèi)容以及誥命對(duì)象的不斷擴(kuò)大，正是封建王朝以孝治天下的治國(guó)方略在誥命上的反映。 徽州牌坊群（明清） 八譜論 譜論，家譜中又稱(chēng)譜說(shuō)、譜法、先儒譜說(shuō)、先賢譜論、述古譜略、家譜引義、譜學(xué)論略等，主要輯錄古代經(jīng)典特別是歷代文人學(xué)士論述修譜宗旨、意義、原理和方法的語(yǔ)錄。筆者手頭搜集的有關(guān)資料有：《(安徽績(jī)溪)汪氏世宗譜》(乾隆三十七年)卷之三"譜論"、《(安徽歙縣)北岸吳慎德堂族譜》(民國(guó)10年)正編"先儒譜說(shuō)"、《(安徽休寧)平陽(yáng)郡汪氏宗譜》(光緒二十二年)卷首"譜說(shuō)"、《(安徽祁門(mén))祁西桃源陳氏通公家譜》(同治元年)卷一"譜說(shuō)引"、《(江西婺源)清華胡氏文敏公宗譜》(嘉慶二十三年)卷首"先賢譜論"、《(安徽黟縣)古黟環(huán)山余氏宗譜》(民國(guó)6年)卷之一"述古譜略"、《(江西婺源)槐溪王氏支譜》卷之六"譜學(xué)源流考"、《(安徽)新安黃氏大宗譜》(乾隆十七年)"三氏譜法"、《(安徽)新安徐氏宗譜》(乾隆三年)卷首之二"宗譜引義"、《(安徽歙縣)歙西范川謝氏支譜》(民國(guó)14年)卷一"譜說(shuō)"、《(安徽旌德)濟(jì)陽(yáng)汪氏統(tǒng)宗譜》(民國(guó)8年)卷一"儒先譜說(shuō)"、《(江西婺源)官源洪氏總譜》(乾隆五十三年)卷之首"譜說(shuō)"、《(安徽歙縣)歙西汪氏重輯支譜》(民國(guó)8年)"譜論"等十余篇。比較這十余篇譜論，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，即所引述歷代文人學(xué)士的譜論語(yǔ)錄內(nèi)容基本一致，不同的只是引用文人學(xué)士的數(shù)量有多有少而已。以上家譜編纂時(shí)間為清代以及民國(guó)時(shí)期，想來(lái)這時(shí)編纂家譜引述文人學(xué)士的譜論語(yǔ)錄也都是抄來(lái)抄去的吧! 上述家譜大多將"譜論"置于家譜"卷一"、"卷首"等前列位置，表明家譜編纂者非常重視先賢先儒有關(guān)譜學(xué)的論述?！?安徽祁門(mén))祁西桃源陳氏通公家譜》(同治元年)在刊載先賢先儒譜論前有一段"譜說(shuō)引"，論述了輯錄名儒達(dá)士譜論的重要性："名儒達(dá)士凡有論及譜書(shū)者，一一輯錄于前......俾觀者開(kāi)卷檢閱之際，匪特啟夫孝敬之心，油然以生也!" 下面就以《(安徽休寧)平陽(yáng)郡汪氏宗譜》(光緒二十二年)的"譜說(shuō)"為例作簡(jiǎn)要介紹。之所以選擇該譜，因?yàn)樵撟V"譜說(shuō)"引述文人學(xué)士的譜論語(yǔ)錄數(shù)量相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較多的，摘要如下： 傳曰：宗子無(wú)法，則朝廷無(wú)世臣。又曰，法立，則人知重本。蓋宗法廢，而譜系繼起，猶足以補(bǔ)其所不及。《史記》敘世家，亦此意也。 古者諸侯年表、卿大夫世家綿延史牒，得百世而不泯者蓋賴(lài)譜系之存，而其族人相與為服死喪，婚娶之必告而不絕。隋唐以后，仕者不世，紀(jì)序失傳，而譜遂大壞矣。 漢高祖入沛，以白書(shū)與父兄，翕然趨之。司馬相如使蜀，只移書(shū)喻父老而已。古之人其知重本也。如此譜牒不存，而不知宗者，有矣。譜牒存，而不知有宗，吾惑焉。 唐人詩(shī)曰：昭昭穆穆枉，百世又何疏。戶(hù)曉應(yīng)難及，作圖為細(xì)書(shū)。蓋謂譜系之不可無(wú)也。 石林公曰：凡今之士夫，以門(mén)望相高下，以爵秩為甲乙。有其人，則譜隨而詳以存；無(wú)其人，則譜隨而略以遺。譜其可略且遺也耶! 又曰：凡為人后稍有知識(shí)者，當(dāng)以譜牒留心，茍前乎此而譜不立，吾不知其誰(shuí)，始固不能無(wú)憾；后乎此而不立，無(wú)同姓與子若孫之罪也。譜牒之作可緩乎哉! 程子曰：管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，立宗法也。 又曰：宗法廢，后世譜牒尚有遺風(fēng)；譜牒廢，人家不知來(lái)處。世無(wú)百年，骨肉宗族無(wú)統(tǒng)，雖至親也薄也。 朱晦庵曰：人家三代不修譜，則為不孝矣!又曰：己身以上稱(chēng)公，己身以下稱(chēng)郎，此作譜之法也。蘇老泉曰：太上立德，其次立言，其次立功，譜牒者，亦立言之一端也。 陶淵明贈(zèng)長(zhǎng)沙公族祖云：同流分派，人易世疏，慨然寤嘆。念茲厥初老泉族譜引，以自始而衰，至于無(wú)服，其初只一人也。吁果念厥初知自一人而蕃衍盛大，以至于今日始終相聯(lián)，又何計(jì)之服之遠(yuǎn)近。 南史王懿傳云：北人重同姓，謂之骨肉。顏之推家訓(xùn)：兄弟族自從祖之外，高秩者通稱(chēng)為尊，同昭穆者百世猶兄弟也。河北族人二三十世稱(chēng)從伯從叔，今俗語(yǔ)曰宗族，百世真有所謂也。 蘇東坡曰：良民之家，士大夫之族，未必?zé)o孝弟，相親有族，無(wú)總子莫為之糾率也。雖然族之有宗，在今日為難行，而圖述譜系，亦庶幾于此考也。 又曰：民相與親睦者，王道之始也。誠(chéng)知言矣。 呂東萊曰：三代之時(shí)，曰姓者，流其祖考之所自出者也，百世而不變者也；曰氏者，另其子孫所自分者也，數(shù)世而一變者也。天子建德因生以賜姓，其得姓雖一，而子孫別而為氏者，不勝其多焉。尋其流，可以知其源；尋其葉，可以知其根，抑何易耶。自秦漢以來(lái)，民族之別，絕無(wú)僅有，可謂簡(jiǎn)而易知者矣，然人罕有能辨其源者。王之氏一也，吾不知其出于元城之王耶?宜春之王耶?郤城之王耶?劉之氏一也，吾不知其出于陶唐之劉耶?奉春之劉耶?元海之劉耶?其能辨而不惑者，鮮矣。氏之馬者，未必能辨其為馬服之馬及馬援之馬也。氏之石者，未必能辨其為周衛(wèi)之石及復(fù)趙之石也。古之氏族繁而知之者反多，今之氏族簡(jiǎn)而知之者反少，由譜牒之明與廢而已，以是知譜牒之學(xué)不可不講也。 譜論 王荊公曰：余聞?wù)咛K論譜牒，謂可知者，續(xù)之；不可知者，闕之。此語(yǔ)極有病。夫人不生于空桑，豈無(wú)祖宗?？芍撸炭衫m(xù)矣；其不知者，必夜而思旦，而求挨形捉影，如今之捕獸，豈有不得者焉。茍委于知而又安于不知，其為不孝也，益大矣! 程伊川曰：譜之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究萬(wàn)派而清其流，所以別親疏之遠(yuǎn)近也；辨昭穆等降之殊，所以識(shí)尊卑之次第也；行吉兇慶吊之禮、敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。 歐陽(yáng)修曰：族之為言簇也。尚夫序而有別，姓為言生也，本其所生，氏之為言是也，別其所自分也。又曰：川流派別，當(dāng)知同源；人代散居，當(dāng)知同祖。知同源，必不笑咸淡清濁之異；知同祖，則不學(xué)秦越魯杞之為。然非圖譜以紀(jì)，則世遠(yuǎn)無(wú)證，安識(shí)須句之本于風(fēng)也，安識(shí)晉公子之本諸姬也。是謂譜系之不可無(wú)也。 司馬溫公宗派記曰：昔有問(wèn)六蓼之所自出?懵然不知所對(duì)。人謂諸吳罔記為周之裔，宜取皋陶庭堅(jiān)不祀之譏。又有成季之昭宣孟之穆。至若五世而不相慶吊，人謂異?ài)白雍V少皋之親，且無(wú)言稱(chēng)先職之美。吾鑒茲弊，遂作宗派一圖，揭諸中堂，以示諸后進(jìn)輩。復(fù)楷收百余冊(cè)，凡我族屬，各送其一，庶朝夕披覽，可以起其敦族之義，不以服屬速遠(yuǎn)間而從尋斧焉者，因知所懼，可以厚流俗之一端，是亦謂譜系之不可無(wú)也。 黃山谷曰：世之有氏為族者，惟有譜識(shí)其所從由，考其所由分，世日益遠(yuǎn)，族日益繁，必至于不相維系，而昭穆辨淆矣。 呂本中曰：國(guó)無(wú)國(guó)之道，而后國(guó)亂；家無(wú)家之道，而后家亂。故禮樂(lè)綱紀(jì)者，國(guó)之道也；宗法譜牒者，家之道也。 陸象山曰：作譜須要明白，如某祖某處分來(lái)，某人某處分去，枝干脈絡(luò)，條理不紊，方才是譜。如或相傳失真，考求無(wú)據(jù)，則亡諱亡世，真書(shū)無(wú)隱，此司馬公之圖系、歐陽(yáng)公之譜例可仿也。 陳北溪曰：譜系者，人身之根本也，根本不明，則顛倒無(wú)據(jù)，或妄委其姓而盲入戶(hù)，或妄附戶(hù)貫而溷其宗枝，何止于托漢婿而冒姓劉，以狄種朱邪而附李屬籍者耶! 又曰：知有母不知有父者，走獸之道也；知有父而不知有祖者，飛鳥(niǎo)之道也。 胡五峰曰：甚矣，譜牒之不可不作也。譜牒作，則昭穆有序而疏戚不遺，百世之下猶足以知其分殊而一本；不作則喜不慶、憂(yōu)不吊，不以至親相視如途人者，鮮矣! 游默齋曰：人之生，始于父母，推而大之，世數(shù)雖遐，皆同一氣也。誰(shuí)無(wú)惻隱之心，霜露之感?寧不興懷特未之恩耳。宗法既壞，則無(wú)宗子，何由以致其親睦之意。獨(dú)有譜牒一事，猶能稍合宗族而收其流，是以前輩多留心焉。 石氏曰：譜之書(shū)關(guān)系甚重，祖宗之所自出，子孫之所自分，胥此由考，否則不如崇韜之哭子儀，姓閩者謂己出子騫者，未之有也。 曾氏曰：古之為國(guó)為家者，有大宗小宗之法以收其族姓，雖至百世之遠(yuǎn)，而烝嘗不廢，親疏之殺，尊卑之等，節(jié)制禮文，皆可考而見(jiàn)也。 董深山曰：先祖有善而弗知，曰不明；知而弗傳，曰不仁。此譜所由作也。 上述共引歷代譜論語(yǔ)錄29條，涉及歷代文人學(xué)士計(jì)21人。這些語(yǔ)錄涉及修譜的方方面面，有關(guān)于修譜的方法的，如朱晦庵曰："己身以上稱(chēng)公，己身以下稱(chēng)郎，此作譜之法也。"如陸象山曰："如或相傳失真，考求無(wú)據(jù)，則亡諱亡世，真書(shū)無(wú)隱，此司馬公之圖系、歐陽(yáng)公之譜例可仿也。"但大多數(shù)語(yǔ)錄主要闡明的是修譜的宗旨、意義，即修譜的重要性，比較重要的，如程子曰："管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，立宗法也。"如程伊川曰："譜之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也。"如呂本中曰："國(guó)無(wú)國(guó)之道，而后國(guó)亂；家無(wú)家之道，而后家亂。故禮樂(lè)綱紀(jì)者，國(guó)之道也；宗法譜牒者，家之道也。"陳北溪曰："譜系者，人身之根本也。"等等。正因?yàn)樾拮V如此重要，所以歷代文人呼吁："譜系之不可無(wú)也!""譜牒之作可緩乎哉!""譜牒之學(xué)不可不講也!""譜牒之不可不作也!"南宋理學(xué)大師朱熹更將是否修譜提高到孝的高度："人家三代不修譜，則為不孝矣!" 上述諸多文人學(xué)土關(guān)于譜學(xué)的論述，作為譜論刊載在家譜顯要位置，表明編纂者以此為指導(dǎo)思想來(lái)編修各自的家譜，這也為我們今天來(lái)探索我國(guó)歷史上的譜學(xué)理論寶庫(kù)提供了重要資料。但當(dāng)我們檢視上述歷代文人學(xué)土關(guān)于譜學(xué)的論述時(shí)，不得不指出，中間缺少了一個(gè)大家，即司馬遷關(guān)于譜牒的論述。司馬遷在撰寫(xiě)史學(xué)名著《史記》時(shí)，曾引用當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的許多譜牒資料，司馬遷對(duì)譜牒更有諸多重要論述。沒(méi)有將司馬遷的譜學(xué)論述收人到家譜的"譜論"中，這不能不說(shuō)是一大遺憾?；蛟S我們的先輩在編修家譜、匯總歷代名士譜論時(shí)已意識(shí)到這一點(diǎn)，因此有的家譜在刊載譜論、譜法時(shí)就有所補(bǔ)充。如《(安徽)新安黃氏大宗譜》(乾隆十七年)專(zhuān)列"三氏譜法"一節(jié)內(nèi)容，刊載太史公"司馬遷譜引"、歐陽(yáng)修"歐陽(yáng)氏譜引"、蘇明允"蘇氏譜引"三文，并在文前指出："宗法之興，出自太史司馬公為始，厥后歐陽(yáng)文忠公、蘇明允各為世譜，文忠公依漢年表，明允以禮大宗小宗為次，今以三氏宗法備錄于譜，俾后之繼之者識(shí)譜學(xué)之所自出云。"確實(shí)如此，論及中國(guó)的譜學(xué)理論，應(yīng)從司馬遷開(kāi)始，包括歐陽(yáng)修、蘇洵等歷代文人學(xué)土，他們的譜學(xué)論述是值得我們認(rèn)真總結(jié)、研究的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。 (未完待續(xù)) |
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