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論文作者 曾遂今 論文關(guān)鍵詞 ,論文來(lái)源 中國(guó)音樂(lè)學(xué)5,論文單位 京,點(diǎn)擊次數(shù) 459,論文頁(yè)數(shù) 5-16頁(yè)1997年1997月論文免費(fèi)下載 http://paper./paper_116843041/ 音樂(lè)社會(huì)學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？什么樣的客體范圍構(gòu)成音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？這是我們進(jìn)入音樂(lè)社會(huì)學(xué)大門(mén)之前首先所關(guān)注的問(wèn)題。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)，從詞意上理解，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)，也涉及了社會(huì)，則首先標(biāo)志出音樂(lè)與社會(huì)相互關(guān)系的內(nèi)涵。但是，音樂(lè)與社會(huì)相互關(guān)系是多層次、多結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在這些關(guān)系中，有不斷運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也有相對(duì)靜止的關(guān)系，更有介于運(yùn)動(dòng)和靜止二者之間的關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，只要人們把觀察的焦點(diǎn)集中在這種關(guān)系的某層面上，那就產(chǎn)生了相關(guān)的學(xué)問(wèn)和理論中的音樂(lè)與社會(huì)問(wèn)題。比如音樂(lè)美學(xué)理論，文藝學(xué)理論、民族音樂(lè)學(xué)理論或音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論中的音樂(lè)與社會(huì)問(wèn)題等等。因此，為了判定音樂(lè)社會(huì)學(xué)處于音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的何種層面上，我們則先從筆者對(duì)音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)與社會(huì)問(wèn)題的理解談起。只有在此基礎(chǔ)上，我們才能較為準(zhǔn)確地把握音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系在音樂(lè)社會(huì)學(xué)中的選擇。 一、音樂(lè)美學(xué)思想中的音樂(lè)與社會(huì) 在中國(guó)古代各時(shí)期音樂(lè)思想中，均內(nèi)含音樂(lè)社會(huì)觀——即音樂(lè)與社會(huì)相聯(lián)系的思想觀念。從很多文獻(xiàn)里我們也基本能洞察到中國(guó)古人們?cè)谝魳?lè)認(rèn)識(shí)主題中關(guān)于音樂(lè)從何而來(lái)，又向何而去的一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題?？鬃拥?#8220;興觀群怨”觀、莊子的“奏之以人，征之以天”、《呂氏春秋》中的“世濁則禮繁而樂(lè)淫”、董鐘舒的“天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)”、阮籍對(duì)“淫聲”社會(huì)根源的論述、李開(kāi)先的“風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間”等等觀點(diǎn)，表現(xiàn)出歷代人們已經(jīng)注意到音樂(lè)的社會(huì)來(lái)源問(wèn)題、音樂(lè)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的反映問(wèn)題；而孔子的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”之題論、墨子的“為樂(lè)非也”觀、莊子的“樂(lè)也者，始于懼……愚故道”、荀子的“奸聲、正聲”感人論、賈誼的“教子以樂(lè)，以疏其穢而填其浮氣”、司馬遷的“夫治國(guó)家而弭人民者，無(wú)若乎五音者”、阮籍的“樂(lè)法不修，淫聲遂起”、汪ｘｕǎｎ＠①的“聲與政通，一感一應(yīng)，禍福應(yīng)之”等等觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出歷代人們?cè)谧⒁庖魳?lè)的社會(huì)來(lái)源、音樂(lè)的社會(huì)風(fēng)俗反映問(wèn)題的同時(shí)，又在觀察音樂(lè)和社會(huì)聯(lián)系的另一個(gè)側(cè)面——音樂(lè)的社會(huì)作用、音樂(lè)的社會(huì)功能問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)音樂(lè)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，均以音樂(lè)和社會(huì)這兩方面的相關(guān)聯(lián)系為主。 在西方，從古希臘羅馬時(shí)期起，從有關(guān)文獻(xiàn)中我們也同樣基本能洞察到，西方人在音樂(lè)認(rèn)識(shí)主題中，對(duì)音樂(lè)從何而來(lái)，又向何而去的本質(zhì)問(wèn)題有一個(gè)較為清醒的認(rèn)識(shí)：音樂(lè)來(lái)自于社會(huì)和社會(huì)中人的情感，音樂(lè)又作用于社會(huì)，作用于社會(huì)人的情感。這就構(gòu)成了他們的音樂(lè)社會(huì)觀的兩個(gè)方面。在這一點(diǎn)上，西方與中國(guó)古代的音樂(lè)社會(huì)觀是相似的。與中國(guó)不同的是，西方的觀點(diǎn)較為集中、明確、直率，能直接就音樂(lè)與社會(huì)問(wèn)題發(fā)論。而更多的音樂(lè)專(zhuān)門(mén)家，是在自己的實(shí)踐過(guò)程中，逐步完善自己的音樂(lè)社會(huì)觀，并以此觀念進(jìn)一步地指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。在中國(guó)，由于特殊的、漫長(zhǎng)的封建社會(huì)性質(zhì)所制約，很多人是站在統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)立場(chǎng)，從維護(hù)本階級(jí)利益出發(fā)來(lái)包裝自己的認(rèn)識(shí)觀念，大量的認(rèn)識(shí)與科學(xué)規(guī)律背道而弛，有一部分觀點(diǎn)隱晦、荒謬、怪誕、玄妙，并將音樂(lè)的社會(huì)作用夸張到直接與“治國(guó)”、“亡國(guó)”現(xiàn)象相聯(lián)的不恰當(dāng)?shù)某潭?，由此而形成某些音?lè)社會(huì)觀念神秘的、不現(xiàn)實(shí)的色彩。 無(wú)論在中國(guó)，還是在西方，這些我們所謂的音樂(lè)社會(huì)觀，均是人們音樂(lè)思想的組成部分之一。更具體些說(shuō)，這是人們音樂(lè)美學(xué)思想的組成部分之一。 音樂(lè)社會(huì)觀所表達(dá)的是音樂(lè)的本質(zhì)內(nèi)容之一。音樂(lè)的本質(zhì)，是音樂(lè)事物的內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)部特殊性，它決定著音樂(lè)現(xiàn)象的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)的本質(zhì)有多方面的內(nèi)容。如音樂(lè)的感性材料、音樂(lè)的形式、音樂(lè)的內(nèi)容、音樂(lè)的社會(huì)功能等等。 音樂(lè)的本質(zhì)，是音樂(lè)該事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定、深刻的內(nèi)在成分，我們可以用“靜態(tài)”來(lái)加以比喻。即音樂(lè)本質(zhì)的內(nèi)容，相對(duì)于“音樂(lè)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”來(lái)說(shuō)，是“靜態(tài)”的而不是運(yùn)動(dòng)的。在馬克思主義音樂(lè)美學(xué)中，人們?yōu)榱藢で笠魳?lè)的各種相對(duì)穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)，總是按照“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”（毛澤東語(yǔ)）的科學(xué)抽象過(guò)程，曾取得一項(xiàng)又一項(xiàng)的認(rèn)識(shí)成果。 音樂(lè)美學(xué)的研究，從根本上來(lái)講，是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究，是對(duì)音樂(lè)所具有的相對(duì)穩(wěn)定的、深刻的、“靜態(tài)”的成份、內(nèi)容（這些均是音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)）的研究。由此，音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不會(huì)重復(fù)音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象。 二、音樂(lè)社會(huì)學(xué)中的音樂(lè)與社會(huì) 在對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)——音樂(lè)社會(huì)觀中，其中音樂(lè)與社會(huì)的正向聯(lián)系一面，含有一種運(yùn)動(dòng)的外部現(xiàn)象。這種運(yùn)動(dòng)的外部現(xiàn)象是由音樂(lè)的本質(zhì)——音樂(lè)所具有的社會(huì)功能所決定的。音樂(lè)要實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能，音樂(lè)就必須參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，音樂(lè)就必須從作曲家的寫(xiě)字臺(tái)上、從作曲家的鋼琴健盤(pán)上進(jìn)入社會(huì)。音樂(lè)作品不進(jìn)入社會(huì)，不參與傳播，盡管它具有某項(xiàng)社會(huì)功能的可能性，但它沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。音樂(lè)永遠(yuǎn)是一張樂(lè)譜或作曲家觀念中的音符群。只有作品進(jìn)入社會(huì)參與各種運(yùn)動(dòng)過(guò)程，音樂(lè)才能作用于社會(huì)。 為此，音樂(lè)在其本質(zhì)——音樂(lè)與社會(huì)聯(lián)系特點(diǎn)的“作用方向”一面，即音樂(lè)與社會(huì)正向聯(lián)系的一面，將可能會(huì)向我們展示出一個(gè)廣闊的、新的認(rèn)識(shí)空間。這個(gè)空間是充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)活力、生氣勃勃的音樂(lè)現(xiàn)象空間。它包括著從事音樂(lè)、占有音樂(lè)的人的行為活動(dòng)、社會(huì)效果，音樂(lè)的流動(dòng)方式、流動(dòng)規(guī)律以及音樂(lè)運(yùn)動(dòng)載體的本質(zhì)與現(xiàn)象等等多方面的內(nèi)容。而這個(gè)空間卻是過(guò)去人們感覺(jué)到而未正視到，或人們正視到而未重視到的空間。而當(dāng)隨著音樂(lè)的傳播技術(shù)的進(jìn)化、發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的革命性飛躍，這個(gè)空間才開(kāi)始被人們所重視——因?yàn)?，由音?lè)作用于社會(huì)而引發(fā)出的一系列音樂(lè)社會(huì)問(wèn)題單靠對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)美的本質(zhì)的研究認(rèn)識(shí)是不可能解決的。要深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，還必須深入地在音樂(lè)與社會(huì)正向聯(lián)系的具體過(guò)程中了解音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的全部過(guò)程。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)，就是一門(mén)研究、認(rèn)識(shí)、了解音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)全部過(guò)程的學(xué)科。音樂(lè)社會(huì)學(xué)已超越了“靜態(tài)”的音樂(lè)社會(huì)觀念而對(duì)“動(dòng)態(tài)”的音樂(lè)現(xiàn)象——音樂(lè)向社會(huì)的交織、音樂(lè)與社會(huì)的“結(jié)合部”、音樂(lè)向社會(huì)的作用過(guò)程進(jìn)行認(rèn)識(shí)與清理。 “音樂(lè)社會(huì)學(xué)”與“音樂(lè)社會(huì)觀”兩個(gè)詞組僅一字之差，表現(xiàn)出了兩種不同的概念內(nèi)涵。前者是一門(mén)學(xué)科，在這門(mén)具有相應(yīng)結(jié)構(gòu)體系的學(xué)科中，研究相關(guān)的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程；后者是一種觀念，這種觀念表達(dá)了一種音樂(lè)的本質(zhì)。而對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的探尋，是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科職能。 在中國(guó)和西方古代人們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，在已經(jīng)形成的音樂(lè)社會(huì)觀里，出現(xiàn)了一些音樂(lè)社會(huì)學(xué)的萌芽和端倪，如音樂(lè)的聽(tīng)眾問(wèn)題、流行問(wèn)題、流行的激發(fā)與抑制問(wèn)題等等。但這些思想與龐大的音樂(lè)社會(huì)觀思想體系比起來(lái)是微不足道的，往往得不到重視與充分地展開(kāi)。 在我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)美學(xué)理論中對(duì)音樂(lè)和社會(huì)的關(guān)系作了本質(zhì)而全面的論述。比如，關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能和音樂(lè)的社會(huì)屬性問(wèn)題，有的學(xué)者們認(rèn)為，音樂(lè)社會(huì)功能包括三個(gè)方面：其一，聽(tīng)眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)家本人的認(rèn)識(shí)作用；其二，對(duì)社會(huì)聽(tīng)眾的情感道德倫理方面的教育作用；其三，對(duì)社會(huì)聽(tīng)眾在身心愉悅、性情陶冶、審美能力和審美趣味提高方面的社會(huì)審美作用。關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)屬性，有的學(xué)者集中歸納為民族性、階級(jí)性、人民性、黨性和時(shí)代性五大特征［①］。其中對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的正視，是為了完美地說(shuō)明音樂(lè)的特殊性，是對(duì)音樂(lè)要素和要素組合因特定性質(zhì)、組合方式而產(chǎn)生的能力和發(fā)揮出的可以滿(mǎn)足社會(huì)一定需要的作用與結(jié)果的正視。對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的歸納，這本身就是在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)所具有的這種性質(zhì)。在音樂(lè)美學(xué)中，人們談音樂(lè)的社會(huì)功能，目的是指出音樂(lè)所具有的這種“可能性”，而有關(guān)功能的“現(xiàn)實(shí)性”，如音樂(lè)怎樣在社會(huì)中施展其三大功能，發(fā)揮這三大功能時(shí)各個(gè)具體的音樂(lè)傳播、流動(dòng)環(huán)節(jié)怎樣相互制約、相互影響等等，這一切將是音樂(lè)社會(huì)學(xué)的任務(wù)。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)，也不等于社會(huì)學(xué)家去研究社會(huì)中的音樂(lè)現(xiàn)象。正因?yàn)橐魳?lè)社會(huì)學(xué)是音樂(lè)學(xué)科的組成部分之一，因此，音樂(lè)社會(huì)學(xué)要顯示出鮮明的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)色彩，它將充分利用音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等相關(guān)的研究成果和科學(xué)研究中所普遍采用的科學(xué)思維邏輯來(lái)進(jìn)行學(xué)科的建設(shè)與開(kāi)展。 三、關(guān)于中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí) 一般認(rèn)為，音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科在國(guó)外成形于二十世紀(jì)二十年代。在中國(guó)，把音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行思考則起步于八十年代中期。為此，中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)具備鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)——科學(xué)的學(xué)科對(duì)象、學(xué)科構(gòu)架、學(xué)科職能和研究方法。 國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象觀的“成因論”，本質(zhì)是研究音樂(lè)形成的社會(huì)原因。基于對(duì)這種社會(huì)原因的探索動(dòng)機(jī)，出現(xiàn)兩種流派：其一是所謂“音樂(lè)學(xué)流派”［②］。這種“音樂(lè)學(xué)流派”的音樂(lè)社會(huì)學(xué)，是彌補(bǔ)一定歷史時(shí)期音樂(lè)史論研究中的缺陷與不足。這就是如布勞考普夫所說(shuō)的“如果音樂(lè)學(xué)從各方面都能勝任這一任務(wù)，那就根本不需要一門(mén)獨(dú)立的音樂(lè)社會(huì)學(xué)了”［③］。其二是所謂“美學(xué)流派”。這個(gè)流派以阿多諾為代表。阿多諾的整體思想基于他的藝術(shù)哲學(xué)觀即“社會(huì)是藝術(shù)的本源”，而表現(xiàn)出音樂(lè)藝術(shù)的一切均是社會(huì)向音樂(lè)方向曲折的形成。因此，大到對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的概貌性社會(huì)理解，小到一個(gè)和弦和音調(diào)，都要作出社會(huì)的回答。然而，他的研究目的，不是去彌補(bǔ)音樂(lè)學(xué)中的不足，也不是社會(huì)學(xué)家對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象作社會(huì)學(xué)的研究，而是力圖建立起“音樂(lè)反映社會(huì)”的學(xué)問(wèn)——音樂(lè)社會(huì)學(xué)。前蘇聯(lián)音樂(lè)學(xué)家索霍爾認(rèn)為，阿多諾的音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想又融入他的音樂(lè)美學(xué)研究之中［④］。<BR> 然而，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，當(dāng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義音樂(lè)史論研究已充分發(fā)展的今天，音樂(lè)社會(huì)學(xué)沒(méi)有必要再去重復(fù)音樂(lè)史論中應(yīng)當(dāng)涉及的社會(huì)問(wèn)題。 國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象觀中的“作用論”，其本質(zhì)是研究音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用過(guò)程。也是曾出現(xiàn)有兩種學(xué)術(shù)流派。其一是所謂“經(jīng)驗(yàn)主義流派”（純社會(huì)學(xué)流派）。這是從社會(huì)學(xué)家的角度來(lái)考察音樂(lè)文化現(xiàn)象。其二是以索霍爾為代表的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究者的“交叉學(xué)科流派”。所謂“交叉學(xué)科流派”，按索霍爾的話來(lái)說(shuō)，是這樣的：“音樂(lè)社會(huì)學(xué)，從名稱(chēng)上已經(jīng)表示出，是在兩門(mén)學(xué)科——社會(huì)學(xué)與音樂(lè)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上形成的學(xué)科。所以它部分地包括在社會(huì)學(xué)之中作為藝術(shù)社會(huì)學(xué)或文化社會(huì)學(xué)一個(gè)分支學(xué)科。”［⑤］為此，索霍爾基于“交叉學(xué)科”的理解，認(rèn)為音樂(lè)社會(huì)學(xué)具有兩大研究課題：社會(huì)學(xué)中的音樂(lè)課題與音樂(lè)學(xué)中的社會(huì)課題。由此可見(jiàn)，“交叉學(xué)科流派”，本質(zhì)上是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)流派”和“音樂(lè)學(xué)流派”有機(jī)的綜合。 六十年代音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)象觀出現(xiàn)的這種綜合，固然具有一定的合理性、時(shí)代性和進(jìn)步性。但是，當(dāng)我們?cè)诮裉煲魳?lè)傳播、音樂(lè)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的八十年代、九十年代到二十一世紀(jì)的歷史時(shí)代里，社會(huì)音樂(lè)生活的方式、音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律出現(xiàn)了新的、有時(shí)是人們料想不到的變化。此刻，傳統(tǒng)的“作用論”、傳統(tǒng)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研習(xí)方式很難清晰地研究音樂(lè)中的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)中的音樂(lè)問(wèn)題。 為此，改換一種音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)象觀的思維方式，不去羅列和窮盡前人在“作用論”對(duì)象中所涉及或未涉及、涉及得深與淺的一切，而是把音樂(lè)作為在社會(huì)中運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。為此，考察音樂(lè)的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，可能會(huì)使我們的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究，進(jìn)入一個(gè)嶄新的空間。筆者就是試圖以音樂(lè)的宏觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，擬定出中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象觀。 １、中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象 我們可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)。在音樂(lè)的內(nèi)部組織中，表現(xiàn)為一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。音樂(lè)單個(gè)音符或音符組合的“接力運(yùn)動(dòng)”，呈示出了音樂(lè)作品。這就如同人的內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)充滿(mǎn)著血液循環(huán)流動(dòng)一樣。另一方面，充滿(mǎn)著內(nèi)部組織運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)，還要參與同社會(huì)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)：音樂(lè)音響形態(tài)的社會(huì)產(chǎn)生、音響形態(tài)的社會(huì)傳播、音響形態(tài)的社會(huì)接收……。與此同時(shí)，音響形態(tài)還有一個(gè)隨物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)變化的歷史發(fā)展過(guò)程。因此，運(yùn)動(dòng)著的音樂(lè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)本身就在運(yùn)動(dòng)。這也如同人要參加各種社會(huì)活動(dòng)一樣，人永遠(yuǎn)在社會(huì)中運(yùn)動(dòng)。而且，健康的人從幼年到老年，表現(xiàn)出人的生理、心理的發(fā)展、成長(zhǎng)、成熟、衰退過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，也是運(yùn)動(dòng)。 基于這種運(yùn)動(dòng)的觀念和形象的比喻，我們可以首先了解音樂(lè)在社會(huì)中的全部運(yùn)動(dòng)過(guò)程，為此，我們的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象觀就十分清楚了。 我們把音樂(lè)在社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程概覽 音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是由三方面的運(yùn)動(dòng)組成。這三方面的運(yùn)動(dòng)我們形象地稱(chēng)之為音樂(lè)的社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)的社會(huì)綜合運(yùn)動(dòng)。三方面的音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)均是處于音樂(lè)進(jìn)入社會(huì)的一面（即音樂(lè)與社會(huì)的正向聯(lián)系）。因?yàn)椋挥幸魳?lè)進(jìn)入社會(huì)或音樂(lè)在進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程中，音樂(lè)才參與運(yùn)動(dòng)。而音樂(lè)參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力是人的觀念與人的行為。 音樂(lè)的社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng) 所謂音樂(lè)的社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)，是指音樂(lè)順著時(shí)間長(zhǎng)河流動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，它是相對(duì)于音樂(lè)在同一時(shí)間或同一時(shí)間區(qū)間的橫向運(yùn)動(dòng)而言的運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)的體裁、風(fēng)格、流派、民間音樂(lè)的樂(lè)種、表演唱奏方式、物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，隨著時(shí)間的推移，有的消逝了，有的滋生發(fā)展了。而有的在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展衍變，成為了新的型態(tài)。這一切都不是在短時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的，而是音樂(lè)長(zhǎng)期發(fā)展運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這種長(zhǎng)期的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，也包含著無(wú)數(shù)次短期橫向運(yùn)動(dòng)的積累。 音樂(lè)的社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)不是孤立的音樂(lè)形式的運(yùn)動(dòng)。它是在社會(huì)動(dòng)力作用的條件下形成的歷史現(xiàn)象。 音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng) 音樂(lè)在縱向運(yùn)動(dòng)的時(shí)間軌跡中任何一段時(shí)區(qū)內(nèi)所經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)。在音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)中，音樂(lè)從歷史中走來(lái)，并進(jìn)入這個(gè)時(shí)區(qū)的社會(huì)群體中去（民間音樂(lè)現(xiàn)象）；或者，音樂(lè)人作曲家的觀念中產(chǎn)生，并通過(guò)樂(lè)譜媒介、表演活動(dòng)、傳播媒介讓社會(huì)聽(tīng)眾接受。音樂(lè)的這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是在時(shí)間長(zhǎng)河的一個(gè)橫切面上進(jìn)行的。 音樂(lè)在時(shí)間長(zhǎng)河的橫切面上進(jìn)行的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)復(fù)雜的、變化萬(wàn)千的運(yùn)動(dòng)。首先，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)各功能環(huán)節(jié)完備的運(yùn)動(dòng)程序。作曲家有感于社會(huì)的創(chuàng)作沖動(dòng)，形成了他的音樂(lè)構(gòu)思和寫(xiě)作，歌唱家或演奏家音響化地藝術(shù)再現(xiàn)作曲家擬是創(chuàng)造的音樂(lè)語(yǔ)言。此后，廣播電臺(tái)、電視臺(tái)或音樂(lè)唱片制作公司向音樂(lè)聽(tīng)眾傳播這些音樂(lè)語(yǔ)言。這是音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)程序和軌跡。在人類(lèi)的原始時(shí)代，這個(gè)軌跡非常短促而簡(jiǎn)潔，而在當(dāng)代，這個(gè)軌跡則變得冗長(zhǎng)而復(fù)雜。 音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的現(xiàn)象是多方面的。除運(yùn)動(dòng)程序外，還有運(yùn)動(dòng)激發(fā)、運(yùn)動(dòng)的主體、運(yùn)動(dòng)的形式、運(yùn)動(dòng)的載體、運(yùn)動(dòng)的方向、運(yùn)動(dòng)的控制等多種層面的構(gòu)成因素。比如，以運(yùn)動(dòng)的載體為例。什么是音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)載體？音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)載體就是說(shuō)，在音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)中，音樂(lè)作品是通過(guò)什么手段進(jìn)入社會(huì)聽(tīng)眾的耳朵。在今天，這個(gè)手段就是音樂(lè)商品。而在昨天，音樂(lè)商品手段才開(kāi)始萌芽。如再往前看，而在人類(lèi)的原始時(shí)代，就根本不存在音樂(lè)商品了。我們從音樂(lè)商品這個(gè)運(yùn)動(dòng)載體中，能發(fā)現(xiàn)很多有趣的或嚴(yán)肅的問(wèn)題；我們?nèi)绻麖囊魳?lè)商品的流動(dòng)現(xiàn)象出發(fā)，更會(huì)使我們的思考空間從曾經(jīng)百思不得其解的茫然困惑中變得豁然明亮。音樂(lè)商品伴隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而悄然出現(xiàn)了二千多年，而今天音樂(lè)商品更是強(qiáng)制性地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移地占領(lǐng)了音樂(lè)載體的支配地位。我們會(huì)看到，是音樂(lè)商品，促進(jìn)了音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步；我們也會(huì)看到，也是音樂(lè)商品，帶來(lái)了社會(huì)音樂(lè)的浮泛和社會(huì)審美素質(zhì)的下降。音樂(lè)商品這個(gè)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)載體內(nèi)含的相互矛盾的兩個(gè)方面，這就是音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象之一。 在音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，充分體現(xiàn)出音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用。音樂(lè)除了對(duì)社會(huì)聽(tīng)眾產(chǎn)生作用與影響外，橫向運(yùn)動(dòng)鏈條上每一個(gè)環(huán)節(jié)的人還對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生作用。正因?yàn)槭沁@種作用的動(dòng)力，才使得運(yùn)動(dòng)持續(xù)下去。 音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)，在一定歷史時(shí)期中，在運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)上，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的運(yùn)動(dòng)。在原始社會(huì)中，橫向運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單但卻很穩(wěn)定，這是與原始時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和音樂(lè)傳播條件相一致的。今天，橫向運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜但仍然顯得穩(wěn)定。因?yàn)樵谏鐣?huì)中占主流的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)絕不會(huì)退回到過(guò)去的水平線上。 音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)具有廣泛的社會(huì)參與性。這也就是說(shuō)，在音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，除了運(yùn)動(dòng)主體——音樂(lè)家和音樂(lè)聽(tīng)眾——參與促進(jìn)音樂(lè)的流動(dòng)外，為音樂(lè)家與音樂(lè)聽(tīng)眾服務(wù)的其他人們也參與這種促進(jìn)音樂(lè)流動(dòng)的活動(dòng)。如以今天的社會(huì)音樂(lè)生活為例，則我們會(huì)看到，媒體、商家、工廠等大量的人力和物力都投入到促進(jìn)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)中來(lái)。 音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)是音樂(lè)本質(zhì)之一——音樂(lè)對(duì)社會(huì)功能作用的現(xiàn)象表現(xiàn)。但由于這種現(xiàn)象的復(fù)雜、豐富、多變，當(dāng)我們來(lái)重新認(rèn)識(shí)各種音樂(lè)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的本質(zhì)時(shí)，將會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的深度。 音樂(lè)的社會(huì)綜合運(yùn)動(dòng) 音樂(lè)在社會(huì)中作橫向運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在緩慢地、潛移默化地進(jìn)行社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)，為此而形成如同對(duì)角線式的綜合運(yùn)動(dòng)。這種綜合運(yùn)動(dòng)也是一種音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它表現(xiàn)為音樂(lè)的內(nèi)容、形式、風(fēng)格等多方面音樂(lè)型態(tài)在橫向運(yùn)動(dòng)的量的積累中產(chǎn)生的質(zhì)的變化。它也表現(xiàn)出音樂(lè)橫向運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成的因果關(guān)系。在今天的時(shí)區(qū)橫切面上的橫向運(yùn)動(dòng)是因，而在明天的時(shí)區(qū)橫切面上的橫向運(yùn)動(dòng)則是果。 所謂音樂(lè)的綜合運(yùn)動(dòng)，是在對(duì)音樂(lè)社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)與綜合運(yùn)動(dòng) 以上根據(jù)我們對(duì)音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)分類(lèi)與過(guò)程的大致觀察，可知我們的音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究范圍，應(yīng)當(dāng)集中在對(duì)音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)和綜合運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面。因?yàn)閷?duì)音樂(lè)縱向運(yùn)動(dòng)的研究，其實(shí)已經(jīng)在大量的音樂(lè)史論研究中充分得到展開(kāi)。人們從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，把整個(gè)音樂(lè)歷史和音樂(lè)理論，放在發(fā)展、變化的社會(huì)背景之中，以此來(lái)觀察音樂(lè)的歷史事實(shí)和音樂(lè)的美學(xué)、技術(shù)特點(diǎn)。因此，音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，排除音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的縱向（歷史）運(yùn)動(dòng)方面。但是，這并不等于我們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的研究中將要排除歷史的方法。在以后我們將進(jìn)行的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論思考中，為了說(shuō)明各種音樂(lè)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的本質(zhì)，我們將從歷史的角度對(duì)現(xiàn)象大量地進(jìn)行跟蹤觀察，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)。但這是方法問(wèn)題而不是對(duì)象問(wèn)題。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)根據(jù)音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)結(jié)論之一——音樂(lè)的社會(huì)功能論用在音樂(lè)社會(huì)功能發(fā)揮的范圍、在音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)確立音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。其中包含研究對(duì)象的三個(gè)層面： 音樂(lè)社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性研究 根據(jù)音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)多方面的現(xiàn)象表現(xiàn)，我們首先要對(duì)音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)程度即社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)程序進(jìn)行系統(tǒng)考察。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)內(nèi)部環(huán)節(jié)的多層次分析，以此認(rèn)識(shí)相關(guān)各環(huán)節(jié)（音樂(lè)創(chuàng)作生產(chǎn)、音樂(lè)唱奏生產(chǎn)、音樂(lè)傳播生產(chǎn)和音樂(lè)科研評(píng)論生產(chǎn)）的相互制約性和動(dòng)力作用規(guī)律，并揭示音樂(lè)的社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)、非良性運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。 在橫向運(yùn)動(dòng)規(guī)律性研究中，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式認(rèn)識(shí)更是十分重要。其中包括了音樂(lè)的社會(huì)流行形式，即音樂(lè)的社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象和音樂(lè)的傳播形式，即音樂(lè)的技術(shù)的流動(dòng)現(xiàn)象。在音樂(lè)的社會(huì)流動(dòng)中，尋求流行的本質(zhì)、流行的人為性特點(diǎn)和流行的量化方法；在音樂(lè)的技術(shù)流動(dòng)中，跟蹤音樂(lè)傳播技術(shù)的發(fā)展歷程、剖析傳播現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)、觀察傳播——商品——情感透明度三者之間關(guān)系。 對(duì)音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)載體——音樂(lè)商品的研究，也加深了我們對(duì)橫向運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在音樂(lè)商品的全面考察中，中國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)將力圖系統(tǒng)地明晰如下問(wèn)題：音樂(lè)與音樂(lè)商品的區(qū)別與聯(lián)系；音樂(lè)商品的歷史進(jìn)化與發(fā)展流程；音樂(lè)商品的分類(lèi)；音樂(lè)商品的社會(huì)參與。在這其中，我們要重點(diǎn)了解與研究當(dāng)代的音樂(lè)商品價(jià)值膨脹的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)，以及什么是正向音樂(lè)商品生產(chǎn)、什么是負(fù)向音樂(lè)商品生產(chǎn)和音樂(lè)傳播透明度的衰減規(guī)律。 在橫向運(yùn)動(dòng)規(guī)律性研究中，還將系統(tǒng)地考察運(yùn)動(dòng)激發(fā)環(huán)節(jié)——音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)表演活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)控制環(huán)節(jié)——音樂(lè)評(píng)論與音樂(lè)研究活動(dòng)。在這些研究中，音樂(lè)社會(huì)學(xué)將從新的角度和方位來(lái)支架起本學(xué)科的考察鏡頭。 在以上的各層面中，如音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)程序、社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式、社會(huì)運(yùn)動(dòng)載體、社會(huì)運(yùn)動(dòng)激發(fā)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)控制等等方面，不是孤立的而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用與影響的。音樂(lè)社會(huì)學(xué)要揭示出它們之間的聯(lián)系與關(guān)系。 對(duì)音樂(lè)社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)的參與者研究 對(duì)橫向運(yùn)動(dòng)參與者研究則是從另一個(gè)側(cè)面來(lái)強(qiáng)化對(duì)音樂(lè)社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性研究。在運(yùn)動(dòng)參與者中，由于橫向運(yùn)動(dòng)具有廣泛的社會(huì)參與性特質(zhì)，其中一部分人員的本質(zhì)揭示可以放在傳播、流行、商品研究中綜合進(jìn)行。而對(duì)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的主體人員環(huán)節(jié)如音樂(lè)從職人員、音樂(lè)聽(tīng)眾將可能單列專(zhuān)題研究。 音樂(lè)從職人員的職業(yè)歸宿，是歷史的產(chǎn)物，更是音樂(lè)從職人員謀生和藝術(shù)追求的手段。對(duì)音樂(lè)職業(yè)的基本認(rèn)識(shí)，可以為音樂(lè)從職人員的社會(huì)功能揭示打下基礎(chǔ)。前者，音樂(lè)社會(huì)學(xué)要跟蹤中國(guó)和西方的音樂(lè)職業(yè)歷史進(jìn)程、當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)家的職業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)；后者，中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)要明析中國(guó)音樂(lè)從職人員（團(tuán)體型的音樂(lè)從職人員和個(gè)體型音樂(lè)從職人員）的社會(huì)功能、社會(huì)功能表現(xiàn)的規(guī)律性（成名現(xiàn)象、實(shí)力成名、假象成名）以及音樂(lè)從職人員的職業(yè)道德。 對(duì)音樂(lè)從職人員及其職業(yè)的研究，在音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中具有十分重要的意義。這是因?yàn)?，音?lè)從職人員在當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生活和音樂(lè)歷史發(fā)展中占有舉足輕重的支配地位。他們是音樂(lè)現(xiàn)象的激發(fā)者。對(duì)他們的音樂(lè)職業(yè)及其行為活動(dòng)的考察，有助于我們及他們對(duì)自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)并把自己放到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)與文明的科學(xué)機(jī)制上。 音樂(lè)聽(tīng)眾是歐洲很多國(guó)家音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。但是很多的研究者并沒(méi)有將音樂(lè)聽(tīng)眾提高到促進(jìn)音樂(lè)社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。也許是由于受到歷史條件的限制，他們對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾的研究，缺乏宏觀的整體觀察，也缺乏具體的個(gè)案剖析。在音樂(lè)聽(tīng)眾分類(lèi)的研究中，只從現(xiàn)象出發(fā)下結(jié)論而丟掉了本質(zhì)的科學(xué)探尋。最明顯的例子是阿多諾的音樂(lè)聽(tīng)眾分類(lèi)。正如日本學(xué)者們所批評(píng)的，“關(guān)于音樂(lè)現(xiàn)象，即使進(jìn)行了分類(lèi)和整理，也象見(jiàn)于聽(tīng)眾類(lèi)型化（“專(zhuān)家”、“優(yōu)秀聽(tīng)眾”、“有教養(yǎng)的消費(fèi)者”、“帶情緒的聽(tīng)眾”、“復(fù)仇者型聽(tīng)眾”、“爵士樂(lè)專(zhuān)家與爵士樂(lè)迷”……）的場(chǎng)合那樣，帶著很強(qiáng)的直觀特點(diǎn)，因此，其他研究者進(jìn)行發(fā)展、驗(yàn)證都是困難的。”［⑥］學(xué)者的批評(píng)無(wú)疑是正確的。阿多諾在音樂(lè)聽(tīng)眾問(wèn)題上的研究缺乏起碼的科學(xué)精神和科學(xué)方法。另外，歐洲國(guó)家的一些學(xué)者在音樂(lè)聽(tīng)眾研究上也沿著非科學(xué)方法人云亦云，鸚鵡學(xué)舌。如前蘇聯(lián)學(xué)者祖格爾曼、達(dá)維道夫、匈牙利學(xué)者瑪羅蒂、維法魯西等人［⑦］。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾的研究，首先是將聽(tīng)眾提到音樂(lè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與者的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。既要對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾作整體的宏觀觀察，也要看到當(dāng)代音樂(lè)傳媒條件下出現(xiàn)的特殊音樂(lè)聽(tīng)眾群體。與此同時(shí)，要對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、本質(zhì)的分類(lèi)。音樂(lè)聽(tīng)眾的分類(lèi)思想和科學(xué)依據(jù)有三：其一，音樂(lè)聽(tīng)眾所處的地域特點(diǎn)；其二，音樂(lè)聽(tīng)眾所具備的年齡特點(diǎn)；其三，音樂(lè)聽(tīng)眾所具備的主體條件。 音樂(lè)社會(huì)綜合運(yùn)動(dòng)的預(yù)測(cè)研究 前面我們已經(jīng)指出，音樂(lè)在社會(huì)中作橫向運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在緩慢地、潛移默化地進(jìn)行社會(huì)縱向運(yùn)動(dòng)，為此而形成一種如同矩形對(duì)角線式的綜合運(yùn)動(dòng)。這種綜合運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為音樂(lè)的內(nèi)容、形式、體裁、風(fēng)格等多方面音樂(lè)型態(tài)在橫向運(yùn)動(dòng)的量的積累中產(chǎn)生的質(zhì)的變化。這種變化可能出現(xiàn)的后果可以促進(jìn)我們的預(yù)測(cè)思維，從而建立起一種科學(xué)的音樂(lè)未來(lái)觀。 預(yù)測(cè)性思維和科學(xué)的音樂(lè)未來(lái)觀，為音樂(lè)社會(huì)提出了新的任務(wù)。音樂(lè)社會(huì)學(xué)將研究一些人們感興趣的問(wèn)題。如在音樂(lè)語(yǔ)言問(wèn)題上，二十一世紀(jì)以后人類(lèi)的音樂(lè)語(yǔ)言是一種什么樣的音樂(lè)語(yǔ)言？二十一世紀(jì)以后音樂(lè)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系是否還遵循著同樣的規(guī)律？二十一世紀(jì)以后計(jì)算機(jī)音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展與普及對(duì)社會(huì)音樂(lè)生活將有什么樣的影響？二十一世紀(jì)以后社會(huì)的音樂(lè)審美觀念是否就等于今天音樂(lè)廳中極少數(shù)中所具備的所謂“超前審美觀”？另外，隨著信息傳遞的強(qiáng)化與發(fā)展，二十一世紀(jì)以后世界性的文化“趨同現(xiàn)象”是否最終要“抹平”世界各地區(qū)、各民族的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)特色，民族民間音樂(lè)是否會(huì)在未來(lái)爆炸性膨脹的物質(zhì)文明中喪失殆盡？ 今天的音樂(lè)橫向運(yùn)動(dòng)，疊加入走向明天的縱向運(yùn)動(dòng)，就是音樂(lè)在社會(huì)一定歷史時(shí)期歷史中的綜合運(yùn)動(dòng)。今天的因就是明天的果。音樂(lè)社會(huì)學(xué)要分析這種因果關(guān)系，科學(xué)地推斷出可能出現(xiàn)的音樂(lè)后果。 綜上所述，中國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)從音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)觀念出發(fā)，其研究對(duì)象在三個(gè)層面上展開(kāi)：１．對(duì)音樂(lè)社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性研究；２．對(duì)音樂(lè)橫向運(yùn)動(dòng)參與者的研究；３．對(duì)音樂(lè)社會(huì)綜合運(yùn)動(dòng)的預(yù)測(cè)研究。三方面的研究方向，構(gòu)成了音樂(lè)社會(huì)學(xué)在音樂(lè)社會(huì)功能發(fā)揮的范圍、在音樂(lè)的社會(huì)橫向運(yùn)動(dòng)和綜合運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)的研究對(duì)象。 ２、音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu)（Structure）用語(yǔ)來(lái)自于工程技術(shù)。在社會(huì)科學(xué)研究中現(xiàn)已普遍應(yīng)用結(jié)構(gòu)概念。其意義包含兩方面：其一，任何一個(gè)作為獨(dú)立對(duì)象看待并具有完整意義的事物，都是由一定的因素或成分組合而成的。因此這些成分可以分解和分析；其二，組成這些事物的因素或成分并非雜亂無(wú)章地組合，而是按一定的方式、原則有機(jī)地組合起來(lái)，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的整體發(fā)揮其相關(guān)的功能。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它也應(yīng)當(dāng)具備一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)內(nèi)部是由相關(guān)的層次、研究對(duì)象或子學(xué)科組合起來(lái)。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)具有兩方面的理解和應(yīng)用。第一種是學(xué)科的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，我們稱(chēng)之為音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)；第二種是音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科族系結(jié)構(gòu)。它是音樂(lè)社會(huì)學(xué)在研究實(shí)踐中的深化與發(fā)展，表現(xiàn)出音樂(lè)社會(huì)學(xué)廣闊的發(fā)展前景和深刻的內(nèi)涵。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu) 作為音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科，它由三個(gè)學(xué)術(shù)層面與以支撐，從而形成完整的、結(jié)構(gòu)牢固的構(gòu)架。這三個(gè)學(xué)術(shù)層面是理論層面、實(shí)踐層面和工具層面。 所謂理論層面，即研究音樂(lè)社會(huì)學(xué)中的一系列理論問(wèn)題，它將宏觀、整體地來(lái)解剖這個(gè)學(xué)科、分析這個(gè)學(xué)科，并用嚴(yán)密的理論思維體系來(lái)規(guī)范這個(gè)學(xué)科，用科學(xué)的方法論來(lái)武裝這個(gè)學(xué)科。在音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論層面中，它還要闡述論證音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科在社會(huì)中和在社會(huì)科學(xué)及音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中合理性和必要性。為此，音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論層面至少包括了如下的研究?jī)?nèi)容： 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展； 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象； 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科職能； 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)； 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究方法； 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征等等。在學(xué)科特征中，應(yīng)包括音樂(lè)社會(huì)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系；音樂(lè)社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系；音樂(lè)社會(huì)學(xué)與音樂(lè)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。 所謂實(shí)踐層面，即是指音樂(lè)社會(huì)學(xué)在科學(xué)的理論指導(dǎo)下具體對(duì)音樂(lè)在社會(huì)中的各種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究的范圍：究其現(xiàn)象的本質(zhì)，尋求規(guī)律，使我們理性也正視各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這其中包括了對(duì)音樂(lè)生產(chǎn)的研究、對(duì)音樂(lè)流行的研究、對(duì)音樂(lè)傳播的研究、對(duì)音樂(lè)商品的研究、對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾的研究、對(duì)音樂(lè)職業(yè)的研究、對(duì)音樂(lè)教育、科研與評(píng)論活動(dòng)的研究、對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作表演的研究、音樂(lè)的預(yù)測(cè)研究等等。這些問(wèn)題，均是從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各環(huán)節(jié)的性質(zhì)、功能、運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察。 中國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)，只有在實(shí)踐層面完整而全面地展開(kāi)，只有在實(shí)踐層面上研究、解決具體的實(shí)際問(wèn)題，才能體現(xiàn)出該學(xué)科所具有的中國(guó)特色和跨世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)。音樂(lè)社會(huì)學(xué)絕不是純理論的學(xué)科，它是面向?qū)嵺`、面向應(yīng)用的學(xué)科。 所謂工具層面，則表現(xiàn)出音樂(lè)社會(huì)學(xué)在研究方法上的特色。盡管音樂(lè)社會(huì)學(xué)不等于社會(huì)學(xué)，但它仍然要借用社會(huì)學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)研究的方法。在面向社會(huì)的觀察、資料收集和整理的過(guò)程中，將要借助于某些手段。這就是所謂工具層面的含義。 借用的研究手段，常常是為社會(huì)學(xué)研究服務(wù)的統(tǒng)計(jì)學(xué)中內(nèi)容。其中包括： ?。?、描述的單變量統(tǒng)計(jì)。（１）集中趨勢(shì)。集中趨勢(shì)是統(tǒng)計(jì)總體中各單位統(tǒng)計(jì)值趨向中心位置的特性。它表現(xiàn)為所有的個(gè)體值都可以用一個(gè)中心值作為它們的代表。集中趨勢(shì)用來(lái)反映調(diào)查總體或樣本總體最一般的情況。常用平均數(shù)、眾數(shù)和中位數(shù)來(lái)表示。（２）離散趨勢(shì)。在統(tǒng)計(jì)總體中，各個(gè)別值是有差異的，因而反映集中趨勢(shì)的各數(shù)學(xué)值代表性也是有強(qiáng)有弱。反映其代表性的強(qiáng)弱就是離散趨勢(shì)。離散趨勢(shì)用標(biāo)準(zhǔn)差（方差）、四分位差和異眾比來(lái)表示。（３）頻數(shù)分布。所謂頻數(shù)分布，對(duì)于定類(lèi)變量和定序變量來(lái)說(shuō)，說(shuō)是各類(lèi)別樣本頻數(shù)所占總體的百分比。 ?。病㈦p變量統(tǒng)計(jì)。（１）交互分類(lèi)表。（２）相關(guān)數(shù)計(jì)算。（３）線性回歸方程。 音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以用下頁(yè)的圖簡(jiǎn)示之。 ?。ǜ綀D  ）音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科族系結(jié)構(gòu) 音樂(lè)社會(huì)學(xué)隨著學(xué)科的深入發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，可以進(jìn)一步發(fā)展為一個(gè)較大的學(xué)科族系。如音樂(lè)創(chuàng)作社會(huì)學(xué)、音樂(lè)表演社會(huì)學(xué)、音樂(lè)教育社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播社會(huì)學(xué)、音樂(lè)流行社會(huì)學(xué)、音樂(lè)生產(chǎn)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、民間音樂(lè)社會(huì)學(xué)、職業(yè)音樂(lè)社會(huì)學(xué)、業(yè)余音樂(lè) 社會(huì)學(xué)……。
當(dāng)音樂(lè)社會(huì)學(xué)科族系形成之時(shí)，我們對(duì)音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，已到了全面而完整掌握的程度。 中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)，是一門(mén)理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合的學(xué)科。這種“理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合”，并非是強(qiáng)調(diào)指所謂的“實(shí)證”方法，而是指學(xué)科的社會(huì)作用。音樂(lè)社會(huì)學(xué)所研究的有關(guān)音樂(lè)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)音樂(lè)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代從事音樂(lè)理論、教育、創(chuàng)作、表演、廣播電視以及文化、文藝?yán)碚撗芯亢鸵魳?lè)行政管理、群眾文化工作管理、音樂(lè)品生產(chǎn)、文化市場(chǎng)、文化稅收管理工作等，將帶來(lái)業(yè)務(wù)啟發(fā)、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用作用。 中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論大廈呼喚更多的有志之士來(lái)參與對(duì)它的創(chuàng)造與組建。 １９９６年４月３０日 北京 ① 葉純之、蔣一民：《音樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社１９８８年版，第２０４、２０７、２１１頁(yè)及２１２頁(yè)。 ?、?（蘇）Ａ．Ｈ．索霍爾：《社會(huì)學(xué)和音樂(lè)文化》，自《社會(huì)學(xué)和音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題》，列寧格勒１９８０年俄文版，第１６、１７頁(yè)。 ③ 轉(zhuǎn)引自金經(jīng)言：《外國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展述略》，自《音樂(lè)學(xué)文集》，山東友誼出版社１９９４年版。 ?、?同②第１８頁(yè)。 ?、?同②第１９頁(yè)。 ?、?（日）德丸吉彥：《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，秦序譯，張前校，自《音樂(lè)社會(huì)學(xué)·音樂(lè)詞典詞條匯輯》，人民音樂(lè)出版社１９９０年版。 ⑦ （蘇）ю．達(dá)維道夫：《作為社會(huì)學(xué)現(xiàn)象的藝術(shù)》，轉(zhuǎn)引自②第１０９、１１０頁(yè)。 ［編輯部收到本文日期：１９９６年５月１６日］ 作者簡(jiǎn)況：曾遂今，男，四川樂(lè)山人，１９４９年生?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所副研究員、中國(guó)藝術(shù)研究院文化藝術(shù)市場(chǎng)研究中心副主任、《音樂(lè)學(xué)術(shù)信息》副主編、中藝院企業(yè)文化研究所特邀研究員、中國(guó)輕音樂(lè)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職。并為中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)際大眾音樂(lè)研究會(huì)（IASPM）會(huì)員和中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員。自幼受家庭音樂(lè)影響，“文革”期間高中畢業(yè)并失學(xué)，于磨難中步入音樂(lè)之旅。六十年代研習(xí)作曲，七十年代師從姚以讓教授并任專(zhuān)業(yè)表演表演團(tuán)體作曲與演奏。１９８２年考入中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部音樂(lè)學(xué)系攻讀碩士學(xué)位，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)并繼續(xù)學(xué)習(xí)作曲理論、創(chuàng)作技法與文藝美學(xué)，先后師從于郭乃安研究員、陸梅林研究員及屠冶九教授、樊祖蔭教授、秋里教授。１９８５年春研究生畢業(yè)并以《涼山彝族口弦》獲文學(xué)碩士學(xué)位。１９９１年以前已發(fā)表論、譯、文、評(píng)和音樂(lè)作品若干。自１９９２—１９９６年期間的主要文論、音樂(lè)作品為：《現(xiàn)代通俗歌曲觀念與技法》（書(shū)著）、《中國(guó)樂(lè)器志·氣鳴卷》（書(shū)著）、《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》（書(shū)著）、《論音樂(lè)批評(píng)的科學(xué)性》（論文）、《社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)本質(zhì)結(jié)構(gòu)引論》（論文）、《音樂(lè)傳播新探》（論文）、《中國(guó)笛文化》（論文）、《從中國(guó)音樂(lè)的社會(huì)學(xué)問(wèn)題看傳統(tǒng)》（論文）、《流行音樂(lè)中的微觀理論話題》（文論）、《通俗歌曲的四種社會(huì)審美效果》（文論）以及《呼喚明星》、《說(shuō)明星》、《“發(fā)燒友”的社會(huì)責(zé)任》、《振興合唱，就是振奮民族精神》等評(píng)論多篇。主要獨(dú)唱、合唱、器樂(lè)音響作品為《太陽(yáng)金牌》、《老百姓的話》、《魔笛》、《歸來(lái)的夢(mèng)》、《思念的心律》、《苗風(fēng)》、《山民》、《迷途的羔羊》、《惠安女》、《佛光》、《中華兒女一條心》等。＊ 字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?br> ＠①原字火加亙 |
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來(lái)自： 十二木卡姆 > 《音樂(lè)論文》
