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[摘要]本文選自筆者在南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)傳播系講授《音樂(lè)傳播學(xué)概論》這門(mén)課程時(shí)所編寫(xiě)的講義。關(guān)于對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為對(duì)音樂(lè)傳播研究的展開(kāi)必須要建立在對(duì)音樂(lè)傳播有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)上，即把音樂(lè)當(dāng)作信息。同時(shí)試圖闡明音樂(lè)傳播學(xué)研究對(duì)象和相關(guān)的研究方法，并試圖認(rèn)清它的學(xué)科歸屬，規(guī)劃它的學(xué)科結(jié)構(gòu)。并且淺談了中國(guó)音樂(lè)傳播的現(xiàn)狀，和由媒介接觸率的不平等所造成的傳媒音樂(lè)存在的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，以及音樂(lè)現(xiàn)代傳播的模式。 [關(guān)鍵詞]音樂(lè)傳播學(xué) 研究對(duì)象 研究方法 學(xué)科歸屬 學(xué)科結(jié)構(gòu) 外延廣泛 有術(shù)無(wú)學(xué) 中心——邊緣 各位專(zhuān)家、老師，大家好。今天我發(fā)言的內(nèi)容選自本人在南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)傳播系講授《音樂(lè)傳播學(xué)概論》這門(mén)課程時(shí)所編寫(xiě)的講義，請(qǐng)各位不吝指教。 一、音樂(lè)傳播的定義與特點(diǎn)關(guān)于音樂(lè)傳播的定義，是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者認(rèn)為探究音樂(lè)傳播應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)當(dāng)作信息來(lái)看待，這是一個(gè)基點(diǎn)，因?yàn)橐魳?lè)傳播要研究的各種具體問(wèn)題，都將圍繞這個(gè)基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，比如信息傳播技術(shù)與音樂(lè)傳播活動(dòng)的關(guān)系、信息傳播制度與音樂(lè)傳播活動(dòng)的關(guān)系、對(duì)信息的文化屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性三者的認(rèn)識(shí)以及這三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)等等。因此，筆者對(duì)音樂(lè)傳播的定義是：音樂(lè)作為信息在社會(huì)系統(tǒng)中的流動(dòng)。 那么，相對(duì)應(yīng)地，音樂(lè)傳播的特點(diǎn)又有哪些呢？其實(shí)，音樂(lè)傳播作為信息傳播活動(dòng)的一種特殊現(xiàn)象，既有傳播的一般特點(diǎn)，也有自己的特殊性，中國(guó)人民大學(xué)郭慶光教授在其經(jīng)典著作《傳播學(xué)教程》中，歸納了人類(lèi)社會(huì)傳播活動(dòng)的一些特點(diǎn)。我們?nèi)魢L試著以這些相關(guān)理論為基礎(chǔ)，則對(duì)音樂(lè)傳播的特點(diǎn)可以得出下面的一些認(rèn)識(shí)： 1、音樂(lè)傳播應(yīng)該是一種信息共享活動(dòng)，由于傳播，使得音樂(lè)從創(chuàng)作者到演奏者、從演奏者到傳播者、從傳播者到欣賞者、從自己到他人，從個(gè)人到多人，屬于信息的共有化過(guò)程，具有交流、交換、擴(kuò)散的性質(zhì)。 2、音樂(lè)傳播離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系，在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。傳受雙方或者創(chuàng)作、演奏、傳播、接收幾方都有著各自的社會(huì)角色和社會(huì)地位，不管音樂(lè)傳播是以橫向的空間性流散，還是以縱向的時(shí)間性流散，它都不可避免的要在特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，同時(shí)反映甚至派生新的社會(huì)關(guān)系。 3、音樂(lè)傳播它必定是一種互動(dòng)性的行為活動(dòng)。傳播者雖然往往處于主動(dòng)地位，但是接受者也并非完全被動(dòng)接受，做出反饋也是必然的也是必須的。尤其是在近距離的人際傳播當(dāng)中，我們會(huì)更明顯地看出，音樂(lè)欣賞者的反應(yīng)對(duì)音樂(lè)表演者演出的影響有多大。因此，音樂(lè)傳播是互動(dòng)性的雙向性的，任何音樂(lè)傳播活動(dòng)都必定是圍繞傳播和反饋展開(kāi)的。 4、音樂(lè)傳播要達(dá)到效果必須要雙方都有共通的意義空間。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)傳媒大學(xué)曾遂今教授曾經(jīng)有過(guò)生動(dòng)的描述：“音樂(lè)傳播的本質(zhì)，是傳、受雙方共同對(duì)音樂(lè)形象的塑造與認(rèn)可，并充分顯示出人的創(chuàng)造性智慧和成功后共同獲得的喜悅感”。[1]在這里，傳播要經(jīng)過(guò)傳播者對(duì)內(nèi)容的符號(hào)化和接收者對(duì)符號(hào)的解讀，而對(duì)于符號(hào)理解上的共通性以及共通多少（涉及到雙重偶然性理論），都決定了傳播效果的好壞。這對(duì)于音樂(lè)這門(mén)抽象性比較高的藝術(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，要傳播后收到的反饋達(dá)到原來(lái)預(yù)期的效果相對(duì)比較難。傳播障礙和傳播隔閡是傳播中的必然現(xiàn)象，在音樂(lè)傳播中產(chǎn)生這種情況也是肯定的，躲避不了的。在出現(xiàn)這些問(wèn)題的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)去分析問(wèn)題的根源在哪兒然后對(duì)癥下藥。是傳播者還是接收者出現(xiàn)了問(wèn)題？是傳播內(nèi)容還是傳播媒介或者傳播手段？就音樂(lè)傳播的目前現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為問(wèn)題很大一部分是在傳播者和接收者之間的那座“橋”上，及雙方對(duì)符號(hào)的共通性理解上出現(xiàn)問(wèn)題，而且普遍存在與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士對(duì)非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士的傳播活動(dòng)之中。至于如何解決好這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從傳播的手段中尋找辦法。這也就是筆者在第一屆音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)上急切地提出“音樂(lè)的視覺(jué)化傳播”（參見(jiàn)拙作《從新民樂(lè)的走勢(shì)看音樂(lè)的視覺(jué)化傳播》）的理由之一。 5、音樂(lè)傳播是一種行為，一種過(guò)程，一種系統(tǒng)。它始終是以人為主體進(jìn)行的活動(dòng)；在這個(gè)活動(dòng)中，要考察的是整個(gè)和音樂(lè)現(xiàn)象有關(guān)的傳播動(dòng)態(tài)，從中間把握住音樂(lè)傳播的普遍規(guī)律；注重的不是把眼光園囿在某一個(gè)或者某一種音樂(lè)的傳播現(xiàn)象上，而是整個(gè)音樂(lè)傳播過(guò)程中的內(nèi)部的變化以及所引起的相關(guān)事物的總體變化。 6、音樂(lè)傳播有著信息上的文化性和載體上的經(jīng)濟(jì)性。音樂(lè)是文化的一個(gè)不可或缺的部分，各地區(qū)、各民族都有自己特定的音樂(lè)來(lái)代表自己特定的文化。而當(dāng)音樂(lè)作為信息在現(xiàn)代進(jìn)行社會(huì)傳播時(shí)，它更多地要通過(guò)商業(yè)運(yùn)作，以此來(lái)進(jìn)行音樂(lè)商品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)，并通過(guò)這樣的一個(gè)音樂(lè)商品傳播的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)信息的傳播。 二、音樂(lè)傳播學(xué)的研究對(duì)象音樂(lè)傳播學(xué)研究什么？這是音樂(lè)傳播學(xué)要回答的第一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，音樂(lè)傳播學(xué)是研究音樂(lè)在社會(huì)中進(jìn)行傳播活動(dòng)的規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。這里的音樂(lè)傳播研究分縱向的歷時(shí)性研究和橫向的共時(shí)性研究。 1、縱向的歷時(shí)性研究在目前國(guó)內(nèi)對(duì)音樂(lè)傳播研究的潮流中，有一些學(xué)者從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，把音樂(lè)傳播學(xué)當(dāng)作縱向研究音樂(lè)尤其是中國(guó)民族音樂(lè)傳存發(fā)展的歷史的學(xué)科，看重的是音樂(lè)本身在歷史年代上下之間的流傳變化；宏觀上來(lái)說(shuō)，這種研究作為音樂(lè)傳播學(xué)構(gòu)架中的一個(gè)分支是很必要的，但不應(yīng)當(dāng)以此為主，因?yàn)槿绻魳?lè)傳播學(xué)是以歷史傳播為主要對(duì)象的話(huà)，那它沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科存在的必要，現(xiàn)有的音樂(lè)史學(xué)的研究可以涵蓋它。所以筆者認(rèn)為，歷時(shí)性研究是必要的，但不是主要的。 2、橫向的共時(shí)性研究事實(shí)上從橫向的共時(shí)性的角度研究音樂(lè)作為大眾傳播的商品進(jìn)行生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的規(guī)律正是音樂(lè)傳播研究應(yīng)當(dāng)走的道路，也是國(guó)內(nèi)相關(guān)研究恰恰很薄弱的一塊。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)音樂(lè)的觀念總是停留在藝術(shù)審美階段，而很少重視音樂(lè)的商品行為；實(shí)踐創(chuàng)造理論，隨著信息傳播技術(shù)和音樂(lè)消費(fèi)行為的發(fā)展，音樂(lè)逐漸從過(guò)去的精神消費(fèi)和審美化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)消費(fèi)和商品化，與此相伴的是，音樂(lè)行為的社會(huì)分工促成了音樂(lè)大眾傳播的專(zhuān)門(mén)化。而這正是音樂(lè)傳播學(xué)所應(yīng)當(dāng)下大力研究的主要范圍。因此，筆者認(rèn)為音樂(lè)傳播學(xué)更應(yīng)當(dāng)研究音樂(lè)傳播技術(shù)和音樂(lè)傳播環(huán)境[2]（包括媒介生態(tài)和傳播生態(tài)）下，音樂(lè)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的規(guī)律，并研究此現(xiàn)象所帶來(lái)的音樂(lè)文化乃至整個(gè)民族文化上的變動(dòng)。 三、音樂(lè)傳播學(xué)的研究方法正由于上述確定的音樂(lè)傳播學(xué)研究對(duì)象和音樂(lè)傳播行為本身所具有的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性、政治屬性，所以對(duì)音樂(lè)傳播的研究主要應(yīng)采用兩種方法——實(shí)證研究與批判研究——的結(jié)合來(lái)展開(kāi)。這里主要指的是從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)傳播展開(kāi)實(shí)證研究和從社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)傳播運(yùn)用哲學(xué)的思辨的方法展開(kāi)批判性研究。當(dāng)然，筆者認(rèn)為要重視音樂(lè)傳播的經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性，并不代表要忽略音樂(lè)傳播的政治屬性；事實(shí)上正是經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性的對(duì)政治屬性有著強(qiáng)大的能動(dòng)作用，我們才更要給予重視。 1、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的實(shí)證研究音樂(lè)的現(xiàn)代傳播離不開(kāi)大眾傳媒，而國(guó)內(nèi)傳媒的性質(zhì)則一直在事業(yè)和企業(yè)上混淆不清，由此所造成的傳媒產(chǎn)業(yè)躑躅不前的教訓(xùn)恰恰是我們今天要充分吸取的，因此筆者認(rèn)為非常有必要在音樂(lè)傳播學(xué)誕生之初就需要在其產(chǎn)業(yè)屬性上加以非常的強(qiáng)調(diào)。以免將來(lái)的音樂(lè)傳播學(xué)像我們今天的傳媒產(chǎn)業(yè)研究現(xiàn)狀一樣，將大量的精力消耗在爭(zhēng)辯傳媒到底是事業(yè)還是企業(yè)性質(zhì)上，而在更深入的研究——對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的傳媒產(chǎn)業(yè)運(yùn)作實(shí)務(wù)的研究——?jiǎng)t甚是缺乏。 2、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)角度運(yùn)用哲學(xué)的思辨的方法展開(kāi)的批判性研究 筆者認(rèn)為：和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的實(shí)證研究互補(bǔ)，對(duì)音樂(lè)傳播的批判性研究是不可或缺的。因?yàn)槲覀円魳?lè)傳播目前所處的現(xiàn)代文化大環(huán)境并不處在一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)中：“現(xiàn)代文化的兩個(gè)重要‘結(jié)構(gòu)’因素——制約人的社會(huì)行為的意識(shí)形態(tài)和制約人的生產(chǎn)行為的科學(xué)技術(shù)，前者日趨僵化、凝定和腐敗，使一元中心的、二元對(duì)立的思維模式制度化，并形成文化霸權(quán)，日益嚴(yán)重地束縛人的社會(huì)和思想行為，并在極端情況下產(chǎn)生了集體的盲目行動(dòng)，如德國(guó)法西斯行為，蘇聯(lián)的紅色暴政（中國(guó)的文化大革命也在其例）。” [3] 現(xiàn)代傳播技術(shù)和傳播制度是導(dǎo)致社會(huì)文化霸權(quán)的重要因素，這些文化現(xiàn)象需要我們對(duì)其進(jìn)行理智地分析、認(rèn)清，并運(yùn)用價(jià)值介入的方法進(jìn)行判斷。而音樂(lè)傳播學(xué)的批判性研究則尤其要對(duì)其中不正常的音樂(lè)社會(huì)行為、不健康的音樂(lè)社會(huì)文化、不合理的音樂(lè)社會(huì)制度進(jìn)行價(jià)值分析和判斷，以求激濁揚(yáng)清，做到音樂(lè)與社會(huì)之間的正態(tài)互動(dòng)。當(dāng)然，除了從社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)，也有必要綜合其他諸如信息學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等學(xué)科進(jìn)行深入的研究。 四、音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科歸屬 交叉學(xué)科都會(huì)遇到的問(wèn)題在音樂(lè)傳播學(xué)的身上也不例外，學(xué)科歸屬是其中最顯著的一個(gè)問(wèn)題。而對(duì)學(xué)科歸屬認(rèn)識(shí)的不同，也形成了對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)研究的不同流派，就國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀來(lái)看主要有音樂(lè)學(xué)派，傳播學(xué)派，音樂(lè)社會(huì)學(xué)派： 1、傳播學(xué)派——把音樂(lè)傳播學(xué)歸屬于傳播學(xué)學(xué)科之下： 武漢音樂(lè)學(xué)院的學(xué)者汪森先生認(rèn)為： 傳播——文化傳播——文藝傳播——藝術(shù)傳播——音樂(lè) 傳播 [4] 南京藝術(shù)學(xué)院的莊元教授認(rèn)為： 傳播學(xué)——邊緣傳播學(xué)——音樂(lè)傳播學(xué) [5] 2、音樂(lè)學(xué)派——把音樂(lè)傳播學(xué)歸屬與音樂(lè)學(xué)學(xué)科之下： 南京藝術(shù)學(xué)院的馮效剛教授認(rèn)為： 音樂(lè)學(xué)——音樂(lè)傳播學(xué)[6] 3、音樂(lè)社會(huì)學(xué)派——把對(duì)音樂(lè)傳播的研究歸屬于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的范圍： 音樂(lè)社會(huì)學(xué)——音樂(lè)傳播學(xué) 盡管像音樂(lè)傳播學(xué)的歸屬一樣，音樂(lè)社會(huì)學(xué)本身是屬于音樂(lè)學(xué)還是社會(huì)學(xué)一直在被爭(zhēng)論，但從音樂(lè)社會(huì)學(xué)體系中來(lái)研究音樂(lè)傳播這個(gè)方法在國(guó)外很流行，而且國(guó)外對(duì)音樂(lè)傳播的研究開(kāi)展地比我們國(guó)內(nèi)要早，而且早得多，比如早在1938年的時(shí)候，著名的音樂(lè)社會(huì)學(xué)家阿多諾就曾經(jīng)應(yīng)拉扎斯菲爾德的邀請(qǐng)，到美國(guó)擔(dān)任普林斯頓大學(xué)廣播研究室音樂(lè)部門(mén)的負(fù)責(zé)人，研究音樂(lè)的商業(yè)廣播。只不過(guò)他們并沒(méi)有像我們今天一樣把音樂(lè)傳播研究與音樂(lè)社會(huì)學(xué)相對(duì)地獨(dú)立開(kāi)來(lái)，而是把音樂(lè)傳播作為一門(mén)課題放在音樂(lè)社會(huì)學(xué)中，除了阿多諾外，其他有代表性的觀點(diǎn)和人物比如： 音樂(lè)社會(huì)學(xué)所研究的對(duì)象包括：……音樂(lè)的傳播（包括技術(shù)手段）、音樂(lè)組織和研究機(jī)構(gòu)、公共音樂(lè)生活、音樂(lè)欣賞和音樂(lè)評(píng)論…… -[美]E·A·李普曼[7] ……西德學(xué)者西爾伯曼和恩格爾致力于社會(huì)中音樂(lè)傳播和需求的研究并洞察不同的社會(huì)聽(tīng)眾層次與音樂(lè)的關(guān)系…… ……在西歐和美國(guó)，音樂(lè)社會(huì)學(xué)中的一系列問(wèn)題得到研究，其中……音樂(lè)與大眾傳播手段相互關(guān)系的研究，有科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者布勞考普夫及他領(lǐng)導(dǎo)下的維也納國(guó)際視聽(tīng)通訊與文化發(fā)展研究所…… ……音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始于本世紀(jì)60年代……在論文中涉及音樂(lè)在大眾傳播媒介體系中表演功能社會(huì)學(xué)問(wèn)題的。有巴爾因波依、柯崗、柯雷哈羅夫、卡普斯金等人。 ……在音樂(lè)社會(huì)學(xué)中很多重要的成果也為其他社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)者所取得。保加利亞的巴伏洛夫和民主德國(guó)德尼曼等人深入研究觀眾德研究方法以及聽(tīng)眾對(duì)新舊音樂(lè)傳播手段的態(tài)度。匈牙利的維坦尼研究青年的日常音樂(lè)生活，波蘭的烏爾班斯基注視著無(wú)線(xiàn)電和電視上的音樂(lè)問(wèn)題…… --[蘇聯(lián)]索霍爾 卡普斯金 [8] ……與布勞考普夫正好相反，西爾伯曼未從音響理論和音響學(xué)接近音樂(lè)社會(huì)學(xué)，而是大約在同一時(shí)代從經(jīng)驗(yàn)德社會(huì)學(xué)理論這一側(cè)面去接近音樂(lè)社會(huì)學(xué)。由于他早先從研究廣播與音樂(lè)的關(guān)系著手，所以其研究是以公眾傳播媒介（Mass Media）發(fā)達(dá)的社會(huì)中的特殊問(wèn)題為中心的……西爾伯曼還有在法國(guó)國(guó)家廣播電臺(tái)協(xié)同下發(fā)表的關(guān)于無(wú)線(xiàn)電廣播社會(huì)技能的著作，其中也包含思辯的要素，提供了音樂(lè)廣播研究的出發(fā)點(diǎn)（見(jiàn)《音樂(lè)、電臺(tái)、和聽(tīng)眾》、《廣播音樂(lè)的社會(huì)學(xué)層面》）…… --[日]德丸吉彥[9] ……在六十年代，情況重新變化，當(dāng)時(shí)我國(guó)已進(jìn)入發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期。特別是與科學(xué)技術(shù)革命相聯(lián)系的社會(huì)文化生活的需要，普遍流行的群眾交際手段（大眾傳播媒介），如無(wú)線(xiàn)電、電視、錄音，使藝術(shù)社會(huì)學(xué)包括音樂(lè)社會(huì)學(xué)重新復(fù)興…… ……原來(lái)在“音樂(lè)社會(huì)學(xué)”名目下的著作和發(fā)言實(shí)質(zhì)上涉及到音樂(lè)與社會(huì)相互關(guān)系的全部問(wèn)題。其中包括嚴(yán)肅的與娛樂(lè)的體裁中所反映出來(lái)的社會(huì)效果，音樂(lè)音調(diào)體系、傳播工具和技術(shù)手段的社會(huì)條件。音樂(lè)家和音樂(lè)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)和發(fā)揮功能的條件對(duì)現(xiàn)代觀眾以及廣播、電視、唱片對(duì)其影響的研究占有特別大的比重…… ……西方學(xué)者對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的科學(xué)對(duì)象有不同的看法，這里至少存在三種不同的流派……第二種，通常稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)主義的流派（它可以稱(chēng)為“純粹的社會(huì)學(xué)”流派）。這種派別認(rèn)為，音樂(lè)社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究在社會(huì)中的傳播與需求以及不同的社會(huì)階層對(duì)音樂(lè)所持的態(tài)度。……這個(gè)流派的代表人物是西爾伯曼…… ……可以說(shuō)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)的音樂(lè)生活，即在具體社會(huì)歷史條件下音樂(lè)文化發(fā)揮實(shí)際功能的過(guò)程。照這樣理解，音樂(lè)社會(huì)學(xué)包括兩類(lèi)問(wèn)題。第一類(lèi)是社會(huì)學(xué)中的音樂(lè)問(wèn)題。下面一些問(wèn)題可以歸入這一類(lèi)：……不同的社會(huì)與技術(shù)條件制約下音樂(lè)交際（即音樂(lè)的傳播與理解）的特點(diǎn)…… ……音樂(lè)社會(huì)學(xué)分成了很多與各種不同的環(huán)境和社會(huì)音樂(lè)生活“集團(tuán)”相對(duì)應(yīng)的部分，即分成了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)（創(chuàng)作、表演）社會(huì)學(xué)、民間口頭創(chuàng)作社會(huì)學(xué)，業(yè)余音樂(lè)社會(huì)學(xué)，同時(shí)也包括了音樂(lè)教育、音樂(lè)的傳播手段、音樂(lè)的理解等社會(huì)學(xué)的研究。音樂(lè)社會(huì)學(xué)的分類(lèi)是與現(xiàn)實(shí)相符的…… --[蘇聯(lián)]索霍爾[10] 這一觀點(diǎn)也為我國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)家曾遂今先生所持，早在1997年他所出版的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》一書(shū)中，他就明確地將音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)用圖表示為理論、實(shí)踐、工具三個(gè)層面，其中關(guān)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)和音樂(lè)傳播學(xué)的關(guān)系如下： 音樂(lè)社會(huì)學(xué)——實(shí)踐層面——音樂(lè)傳播研究 同時(shí)，他又認(rèn)為“音樂(lè)社會(huì)學(xué)隨著學(xué)科的深入發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，可以進(jìn)一步發(fā)展為一個(gè)較大的學(xué)科族系。如音樂(lè)創(chuàng)作社會(huì)學(xué)、音樂(lè)表演社會(huì)學(xué)……音樂(lè)傳播社會(huì)學(xué)……” 另外，在中央音樂(lè)學(xué)院老教授于潤(rùn)洋先生起草的《“十五”研究課題指南（草案）——藝術(shù)學(xué)》中，也明確地把對(duì)音樂(lè)傳播的研究放在了音樂(lè)社會(huì)學(xué)中：附錄：各藝術(shù)門(mén)類(lèi)及藝術(shù)學(xué)的具體課題指南建議 音樂(lè)學(xué) …… 6、音樂(lè)社會(huì)學(xué)（基礎(chǔ)理論研究與建構(gòu)，社區(qū)音樂(lè)文化研究，當(dāng)代音樂(lè)傳播學(xué)研究，音樂(lè)文化管理學(xué)研究） …… 上述眾多觀點(diǎn)的不一致倒是個(gè)好事，說(shuō)明眾多學(xué)人對(duì)這個(gè)學(xué)科的關(guān)注和思考；而其學(xué)科歸屬之不同的兩難境地，則可以視之為由于傳播學(xué)建立之初的跨學(xué)科性質(zhì)所導(dǎo)致。這個(gè)我們從中國(guó)新聞傳播學(xué)者童兵教授在起草新聞傳播學(xué)學(xué)科論證時(shí)所談到的“九五”期間國(guó)外新聞傳播學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r中也能看出一二： 一.國(guó)外新聞學(xué)與傳播學(xué)研究的發(fā)展概況 “九五”期間，國(guó)外新聞傳播學(xué)研究進(jìn)入“綜合、反思、多元”發(fā)展時(shí)期，新聞傳播學(xué)研究進(jìn)一步深入到人類(lèi)傳播多個(gè)領(lǐng)域，學(xué)科整合的趨勢(shì)日見(jiàn)明顯。 …… 4.傳播學(xué)的跨學(xué)科特征依然明顯，學(xué)科整合的嘗試正在進(jìn)行。傳播學(xué)的跨學(xué)科特征從一開(kāi)始就十分明顯，按照威爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）的說(shuō)法，傳播學(xué)就是一個(gè)公共汽車(chē)站，任何一個(gè)學(xué)科的學(xué)者都可以在這里上車(chē)，也可以隨時(shí)在這里下車(chē)。因此，傳播學(xué)實(shí)際上存在于各種學(xué)科對(duì)于社會(huì)傳播現(xiàn)象的研究之中。這種狀況在“九五”期間并不大的變化，由此帶來(lái)兩方面的趨勢(shì)，第一個(gè)是研究的細(xì)化，許多學(xué)者按自己的學(xué)科興趣選擇具體的課題或角度，近年來(lái)出現(xiàn)了方方面面冠以“××傳播”的研究領(lǐng)域與成果。第二個(gè)是研究的龐雜，傳播學(xué)幾乎囊括了人類(lèi)傳播的所有方面，同時(shí)又涉及到人文與社會(huì)科學(xué)的諸門(mén)類(lèi)。 ……關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)應(yīng)該放在哪個(gè)大學(xué)科中，雖然爭(zhēng)論不休，但從我國(guó)總體的實(shí)踐來(lái)看，從事此研究的也多為音樂(lè)學(xué)家居多，因此較多地傾向于歸入音樂(lè)門(mén)類(lèi)。另外，在學(xué)科教育的相關(guān)實(shí)踐上，國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)的幾所高?！缰袊?guó)傳媒大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等——也都毫不例外地把音樂(lè)傳播放在了音樂(lè)學(xué)這個(gè)大專(zhuān)業(yè)之下。 究竟我們應(yīng)當(dāng)如何音樂(lè)傳播作為一門(mén)學(xué)科的歸屬問(wèn)題呢？在這里，德國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)家康拉德·伯默的一段話(huà)或許能在音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科歸屬上給我們一些有益的啟發(fā)：“音樂(lè)社會(huì)學(xué)（Sociology of Music），一門(mén)研究音樂(lè)與社會(huì)之間交互關(guān)系的學(xué)科。嚴(yán)格地說(shuō)，它既非音樂(lè)學(xué)也非社會(huì)學(xué)，但它可以從這兩門(mén)學(xué)科中借用凡它需要的方法與技能以建立和實(shí)現(xiàn)為它所獨(dú)有的概念框架和方法論。” 那么，我們是否也可以認(rèn)為：音樂(lè)傳播學(xué)它是一門(mén)相對(duì)獨(dú)立于音樂(lè)學(xué)和傳播學(xué)的學(xué)科，雖然它跟音樂(lè)學(xué)和傳播學(xué)有著非常緊密的聯(lián)系，在實(shí)踐中也需要傳播的技巧和音樂(lè)的內(nèi)容，但這不說(shuō)明它就一定歸屬于誰(shuí)；因?yàn)?，在總體上講，它有自己的研究對(duì)象和研究方法。 其實(shí)，要嚴(yán)格的劃清音樂(lè)傳播學(xué)和音樂(lè)學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)的界限是一個(gè)很困難的事情，因?yàn)橐魳?lè)傳播學(xué)本身就是一個(gè)交叉學(xué)科，具有兼容、綜合的特點(diǎn)。而力圖把音樂(lè)傳播學(xué)相對(duì)地獨(dú)立開(kāi)來(lái)也并非目的，是為了研究的方便。 五、音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu) 關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)，筆者堅(jiān)持從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面出發(fā)來(lái)概括這門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。大體上分為三大塊，即：理論音樂(lè)傳播學(xué)、應(yīng)用音樂(lè)傳播學(xué)、歷史音樂(lè)傳播學(xué)。 理論音樂(lè)傳播學(xué)：研究音樂(lè)傳播活動(dòng)中最基本的規(guī)律，尤其是音樂(lè)傳播事業(yè)的規(guī)律。它從音樂(lè)傳播實(shí)踐中抽象出來(lái)、同時(shí)又指導(dǎo)音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)。 應(yīng)用音樂(lè)傳播學(xué)：著重于音樂(lè)傳播業(yè)務(wù)知識(shí)和音樂(lè)傳播工作技能的研究，分為如下幾個(gè)方面： 1、大眾傳媒中的音樂(lè)傳播業(yè)務(wù)：如音樂(lè)類(lèi)報(bào)刊雜志上的采、寫(xiě)、編、評(píng)；廣播音樂(lè)節(jié)目的策劃、制作和主持；電視音樂(lè)節(jié)目的策劃、編導(dǎo)、制作，電視音樂(lè)里面又分為音樂(lè)電視導(dǎo)演與制作、電視音樂(lè)會(huì)轉(zhuǎn)播、電視音樂(lè)欄目策劃與編導(dǎo)、電影電視劇音樂(lè)編輯；音樂(lè)網(wǎng)站的策劃和網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的編輯；還有各種音樂(lè)傳播媒介的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理，媒介音樂(lè)受眾的調(diào)查等等。 2、唱片公司和音像出版社中的音樂(lè)傳播業(yè)務(wù)：音樂(lè)唱片的錄制、包裝、出版發(fā)行、音樂(lè)的選材、推廣的方案、項(xiàng)目的策劃等等。 3、社會(huì)音樂(lè)團(tuán)體中的音樂(lè)傳播業(yè)務(wù)：音樂(lè)項(xiàng)目策劃與文案寫(xiě)作、音樂(lè)項(xiàng)目的宣傳、音樂(lè)活動(dòng)的組織編排、音樂(lè)活動(dòng)的評(píng)論、音樂(lè)市場(chǎng)的調(diào)研、音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人業(yè)務(wù)等等。 實(shí)際上，應(yīng)用音樂(lè)傳播學(xué)不止在以上三大種音樂(lè)傳播機(jī)構(gòu)中進(jìn)行傳播業(yè)務(wù)的研究，和其它學(xué)科的交叉點(diǎn)也是它所研究的范圍，例如音樂(lè)傳播中相關(guān)法律法規(guī)的研究，音樂(lè)傳播中涉及到倫理道德等方面的研究，中西方音樂(lè)傳播實(shí)務(wù)的比較研究等等，都是在音樂(lè)傳播的實(shí)踐操作中要直接面對(duì)的問(wèn)題。 歷史音樂(lè)傳播學(xué)：研究人類(lèi)音樂(lè)傳播活動(dòng)尤其是音樂(lè)傳播事業(yè)的發(fā)展史，它能給從中找出傳播技術(shù)和傳播環(huán)境的變革對(duì)音樂(lè)自身各元素的影響，并由此所帶來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格的演變、音樂(lè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化、人類(lèi)思想的變化等等。 六、音樂(lè)傳播的在中國(guó)的現(xiàn)狀——外延廣泛、有術(shù)無(wú)學(xué)關(guān)于音樂(lè)傳播在中國(guó)的現(xiàn)狀，筆者嘗試用八個(gè)字來(lái)概括，即“外延廣泛、有術(shù)無(wú)學(xué)”。 一、外延廣泛。外延廣泛主要是指音樂(lè)傳播活動(dòng)的實(shí)踐層面太過(guò)豐富，從人際傳播到大眾傳播，從紙媒體到電子媒體，從演出市場(chǎng)到唱片銷(xiāo)售，從音樂(lè)本體到音樂(lè)文化，可以說(shuō)沒(méi)有什么音樂(lè)是不用傳播就能產(chǎn)生的。當(dāng)然，有一個(gè)不可忽視的現(xiàn)狀就是，隨著社會(huì)思潮的變化，音樂(lè)的文化傳播和本體傳播開(kāi)始變得一樣地重要。比如今天所出現(xiàn)的什么東西都可以叫做音樂(lè)傳播的狀況，出現(xiàn)這種情況主要有兩個(gè)原因：第一是音樂(lè)定義的觀念化，而觀念又往往是多元化的。我們的音樂(lè)定義，已經(jīng)不再停留在“音樂(lè)是什么”上了，更多地是說(shuō)“音樂(lè)的觀念是什么”了。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的思潮沖擊下，雜和著人們對(duì)話(huà)語(yǔ)平等權(quán)的要求，現(xiàn)實(shí)往往是“你認(rèn)為音樂(lè)是什么，那音樂(lè)就是什么”。譬如對(duì)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念的突破，加大了音樂(lè)欣賞的多媒體接受程度；不僅強(qiáng)調(diào)音樂(lè)表演，也更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)接受者的親身參與，受眾在這里更多地變?yōu)榱藚⒈?；第二是傳播的廣義化，按照我們對(duì)傳播定義和傳播類(lèi)型的理解，這個(gè)世上沒(méi)有什么人類(lèi)活動(dòng)和傳播不搭界的，以至于傳播是無(wú)處不在的。當(dāng)音樂(lè)定義的多元化、復(fù)雜化和傳播的廣義化這兩者結(jié)合在一起后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的世界里幾乎沒(méi)有什么不是音樂(lè)傳播了，既然玩弄玩弄水也可以叫水的音樂(lè)，那人類(lèi)的什么活動(dòng)不可以叫音樂(lè)呢？既然連生活都是音樂(lè)了，那還有什么不是音樂(lè)呢？當(dāng)然，在這里我們主要不是探討什么是音樂(lè)的問(wèn)題，而是要清楚地看到：由于觀念的變化，現(xiàn)實(shí)中音樂(lè)傳播的外延已經(jīng)變得巨大無(wú)比，甚至不再是傳統(tǒng)上所說(shuō)單獨(dú)的自身傳播了，它外合了其他的藝術(shù)形式，內(nèi)含了新興的文化觀念，需要我們進(jìn)行更多的深層的具體的研究。 二、有術(shù)無(wú)學(xué)。有術(shù)無(wú)學(xué)主要是指當(dāng)前看似紅火的音樂(lè)傳播其實(shí)并沒(méi)有內(nèi)在的成體系的理論來(lái)指導(dǎo)。我們的音樂(lè)傳播學(xué)還并未真正地建立起來(lái)，盡管我國(guó)的很多學(xué)者、專(zhuān)家都在開(kāi)始研究并且已經(jīng)取得了相應(yīng)地成果，但和繁榮紅火地音樂(lè)傳播活動(dòng)相比，還未能真正跟上實(shí)踐、自成體系。比如說(shuō)音樂(lè)通過(guò)電視媒體的傳播，無(wú)論從傳播技術(shù)層面上還是從傳播文化層面上盡管都已經(jīng)有了一些相關(guān)著作，但很多都大同小異，還未能夠形成一套關(guān)于音樂(lè)在電視媒體中進(jìn)行視覺(jué)化傳播的學(xué)問(wèn)體系。 “外延廣泛、有術(shù)無(wú)學(xué)”的現(xiàn)狀，又在一定程度上反映了音樂(lè)傳播學(xué)的“內(nèi)涵不清”，這在國(guó)內(nèi)各高校設(shè)立音樂(lè)傳播相關(guān)專(zhuān)業(yè)時(shí)出現(xiàn)定位不一樣的情況中更為明顯。“內(nèi)涵不清”主要是指國(guó)內(nèi)各界對(duì)音樂(lè)傳播的定義看法各不相同，對(duì)音樂(lè)傳播能否成“學(xué)”看法又不相同，當(dāng)然這是一個(gè)學(xué)科形成之初所必然要經(jīng)歷的過(guò)程。 七、音樂(lè)傳播符號(hào) 關(guān)于音樂(lè)傳播符號(hào)的問(wèn)題，筆者在這里只簡(jiǎn)要地從兩點(diǎn)來(lái)談?wù)劊?1、音樂(lè)作為信息，其本身具有符號(hào)和意義的雙重屬性。 音樂(lè)的符號(hào)包括：音色、音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音階、調(diào)式、律制……而對(duì)這些音樂(lè)符號(hào)進(jìn)行有機(jī)的選擇和排列后也就夠形成一定的風(fēng)格，傳達(dá)一定的意義。實(shí)際上，各地區(qū)各民族各時(shí)代之間的音樂(lè)之所以有明顯的區(qū)別，往往也就體現(xiàn)特定條件下，各主體對(duì)音樂(lè)符號(hào)的選擇與排列的不同。 2、音樂(lè)傳播的符號(hào)實(shí)際就是對(duì)音樂(lè)符號(hào)的再符號(hào)化過(guò)程。 音樂(lè)在現(xiàn)代進(jìn)行大眾傳播并非簡(jiǎn)單的“透明性” [15]的人際傳播，由于現(xiàn)代的傳播環(huán)境的變化，它必須借助于多種的傳播手段進(jìn)行傳播。譬如，通過(guò)電視媒介對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的大眾傳播就必須要對(duì)音樂(lè)音響的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)化轉(zhuǎn)換，然后進(jìn)行視聽(tīng)結(jié)合的傳播，音樂(lè)電視這種電視藝術(shù)形式就是其代表，盡管它是廣告業(yè)的產(chǎn)物。而音樂(lè)通過(guò)純聽(tīng)覺(jué)傳媒——比如廣播——進(jìn)行傳播，雖然表面上看來(lái)只是音樂(lè)符號(hào)通過(guò)電波傳送，但實(shí)際上在廣播音樂(lè)制作的時(shí)候，音樂(lè)就已經(jīng)被語(yǔ)言、文字等進(jìn)行了另外一種符號(hào)化了。 八、媒介接觸率和“中心--邊緣”結(jié)構(gòu) 2002年音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中央音樂(lè)學(xué)院梁茂春教授就提出不同風(fēng)格的音樂(lè)在傳播媒介中所出的地位是不平等的這樣一個(gè)觀點(diǎn)；在2004年出版的《中國(guó)音樂(lè)傳播論壇（第一輯）》的序言當(dāng)中，中國(guó)傳媒大學(xué)曾田力教授亦對(duì)此頗有感觸：“就目前的狀況來(lái)看（筆者注：這里的狀況是指的不同風(fēng)格音樂(lè)在大眾傳播中的存在狀況），音樂(lè)傳播存在嚴(yán)重的缺憾。我們不能否認(rèn)，在大眾音樂(lè)生活中。流行音樂(lè)占據(jù)著重要的位置，發(fā)揮著重要的社會(huì)娛樂(lè)和文化消費(fèi)功能。但我們同樣也不能否認(rèn)，一個(gè)民族的文化不可能只有娛樂(lè)，音樂(lè)的其他社會(huì)功能也需要傳盛和發(fā)展。遺憾的是，反映我們民族感悟世界、感悟人生的多重智慧的哲理之美、意境之美的音樂(lè)，在這個(gè)到處充滿(mǎn)電波輻射的地球上，只有微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)聲響。” [16]筆者認(rèn)為，兩位學(xué)者所談到的音樂(lè)傳播過(guò)程中的媒介接觸率的問(wèn)題是非常值得重視的。在這里，筆者就拿電視媒介來(lái)談點(diǎn)想法：我們的電視傳媒現(xiàn)在采用的“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”所帶來(lái)的大眾傳媒的商業(yè)化進(jìn)程，客觀上造成了不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的音樂(lè)在媒介接觸率上處在一種相互不平等的地位中，即不同的音樂(lè)在傳媒中所占據(jù)的時(shí)空的不平等。這里的不平等格局主要有兩種，由經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的不平等和由政治主導(dǎo)的不平等。 1、由經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的不平等在目前中國(guó)的電視絕大多數(shù)還是靠廣告費(fèi)來(lái)維護(hù)自身資源補(bǔ)償?shù)姆绞较?，收視率就成了電視臺(tái)選擇節(jié)目的重要準(zhǔn)繩。正因?yàn)槿绱?，收視率相?duì)較高的流行音樂(lè)節(jié)目和該類(lèi)節(jié)目的主要觀眾——青少年——音像品消費(fèi)市場(chǎng)主力軍，便成了商家追逐的對(duì)象，因此為青少年服務(wù)的電視音樂(lè)節(jié)目自然就相對(duì)占據(jù)了更多的電視時(shí)空；而民族音樂(lè)則相對(duì)被冷落。這種由傳媒政策所造成的傳媒音樂(lè)存在的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，客觀上要求處于邊緣地位的民族音樂(lè)要向傳媒中心位置接近，就必須改造自身，以符合傳媒的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)規(guī)則。因此，民族音樂(lè)向中心位置的不斷接近的過(guò)程，也就是自身向流行音樂(lè)不斷演化的過(guò)程，也即對(duì)消費(fèi)者（而非欣賞者）中心地位的不斷認(rèn)同的過(guò)程——紅火的女子十二樂(lè)坊民樂(lè)組合的出現(xiàn)恰為其明證。同時(shí)這也解釋了，音樂(lè)在傳媒結(jié)構(gòu)中地位的不同，其藝術(shù)性和商業(yè)性成反向發(fā)展的原因：往往占據(jù)中心地位的受傳媒商業(yè)化進(jìn)程而跟隨著進(jìn)行自身商業(yè)化演變，處于邊緣地位的音樂(lè)卻由于少受大眾傳媒的控制而更自由更多樣的發(fā)展。 上述的問(wèn)題是由經(jīng)濟(jì)因素所主導(dǎo)的傳媒音樂(lè)存在結(jié)構(gòu)，它可以表示為：（見(jiàn)圖一） 2、由政治主導(dǎo)的不平等 事實(shí)上，由于中國(guó)傳媒歷來(lái)定位上的政治屬性過(guò)于濃厚，導(dǎo)致了中國(guó)的音樂(lè)在傳媒中的存在同時(shí)形成了另外一種力量所主導(dǎo)的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，政治的力量在其中居主導(dǎo)地位。中國(guó)的傳媒是黨和政府的宣傳工具，是控制意識(shí)形態(tài)的重要陣地。因此，它被政府牢牢控制。但作為具有信息傳播、大眾娛樂(lè)功能的傳媒同時(shí)又是流行音樂(lè)流行強(qiáng)度激發(fā)的必需通道，所以流行音樂(lè)也必須按照通道控制者的規(guī)范來(lái)行事。這在2005年春節(jié)晚會(huì)上流行歌手的代表劉德華所演唱的歌曲便是最顯著的證明，其歌詞翻來(lái)覆去地“恭喜你發(fā)財(cái)”，毫無(wú)新意，讓人膩味；但卻迎合了政府喉舌所極力營(yíng)造太平幸福感的目標(biāo)。這種為上春晚而改造歌手風(fēng)格歌曲內(nèi)容的現(xiàn)象其實(shí)是不足為奇的，只要稍稍留意一下中央電視臺(tái)過(guò)去舉辦的音樂(lè)電視歌手大賽等活動(dòng)，就發(fā)現(xiàn)這種由政治由意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)的傳媒音樂(lè)存在的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)早以有之。這種由政治因素所主導(dǎo)的傳媒音樂(lè)存在結(jié)構(gòu)，它可以表示為：（見(jiàn)圖二） 九、音樂(lè)傳播過(guò)程 隨著音樂(lè)生產(chǎn)力的提高,客觀上加速了音樂(lè)傳播的社會(huì)分工。音樂(lè)在社會(huì)中流動(dòng)的過(guò)程也變得越來(lái)越復(fù)雜,越來(lái)越專(zhuān)業(yè)。從過(guò)去的創(chuàng)作、演奏、欣賞的三位一體到創(chuàng)作和演奏的分工，再?gòu)膭?chuàng)作——演奏——欣賞到創(chuàng)作——演奏——傳播——欣賞，適應(yīng)社會(huì)分工的需要，傳播作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的職能部門(mén)也獨(dú)立開(kāi)來(lái)。 1、創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者三位一體，自己傳播給自己的內(nèi)向傳播方式，由于參與的主體實(shí)際上是一個(gè)人，我們可稱(chēng)其為音樂(lè)傳播的一位傳播模式。 2、當(dāng)樂(lè)譜出現(xiàn)后，創(chuàng)作者可以直接把音樂(lè)音響通過(guò)視覺(jué)化的符號(hào)傳播給演奏者或者欣賞者，這時(shí)的參與主體有兩個(gè)人，我們可稱(chēng)其為音樂(lè)傳播的二位傳播模式，（見(jiàn)圖三） 當(dāng)然，印刷術(shù)的發(fā)明所帶來(lái)的大量復(fù)制性使樂(lè)譜的傳播模式進(jìn)入大眾傳播階段，這時(shí)就變成了下圖：（見(jiàn)圖四） 這實(shí)際上就變成了音樂(lè)傳播中的三位傳播模式。 3、當(dāng)然，三位傳播模式還有一種，就是我們最熟悉的創(chuàng)作者把作品交給演奏者，由演奏者演奏給欣賞者接受，如下圖：（見(jiàn)圖五） 4、音樂(lè)生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求音樂(lè)的社會(huì)分工，當(dāng)音樂(lè)傳播作為職能部門(mén)獨(dú)立開(kāi)來(lái)以后，音樂(lè)傳播的模式也就進(jìn)入了真正大眾傳播的四位傳播模式：（見(jiàn)圖六） 在這個(gè)傳播過(guò)程中，我們過(guò)去常說(shuō)的音樂(lè)的三度創(chuàng)作——?jiǎng)?chuàng)作者（一度創(chuàng)作）、表演者（二度創(chuàng)作）、欣賞者（三度創(chuàng)作）——變成了音樂(lè)的四度創(chuàng)作——?jiǎng)?chuàng)作者（一度創(chuàng)作）、表演者（二度創(chuàng)作）、傳播者（三度創(chuàng)作）、欣賞者（四度創(chuàng)作）。傳播者對(duì)音樂(lè)作品的介入是不爭(zhēng)的事實(shí)，而且由于其對(duì)音樂(lè)作品日益重要的影響，使得音樂(lè)作品有日益輕本體而重傳播的態(tài)勢(shì)。譬如，很多并不具備藝術(shù)品格和娛樂(lè)品格的低俗音樂(lè)，卻通過(guò)“包羅萬(wàn)象、海納百川”的大眾傳媒紅紅火火起來(lái)；這也是為什么很多音樂(lè)作品反而不如其音樂(lè)電視受歡迎的原因之一。 5、當(dāng)然，剛才只是從音樂(lè)傳播的最透明的傳播關(guān)系中分析傳播過(guò)程，但實(shí)際上由于多種因素，音樂(lè)在從創(chuàng)作者到最后的欣賞者或者從欣賞者再返回到創(chuàng)作者時(shí)，會(huì)出現(xiàn)很多變數(shù)，以致音樂(lè)傳播的效果并非總是盡如人意；如作曲者的曲子所傳遞的內(nèi)在情感信息或者一些敘事情節(jié)并不被欣賞者所體驗(yàn)和理解，那這里的原因可能有很多，雙方的生活經(jīng)歷、知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)作者的創(chuàng)作技術(shù)，演奏者的表演技術(shù)，傳播者的傳播技術(shù)，傳播活動(dòng)中的制度因素，以及由制度因素所帶來(lái)的傳播環(huán)節(jié)中各主體地位、利益等的差異都可能對(duì)傳播效果產(chǎn)生影響。這些對(duì)音樂(lè)傳播產(chǎn)生變化影響的因素，傳播學(xué)中稱(chēng)為噪源。因此，在音樂(lè)傳播過(guò)程中，對(duì)噪源的考慮是必須的。（見(jiàn)圖七） 對(duì)上述幾個(gè)音樂(lè)傳播模式的說(shuō)明和對(duì)音樂(lè)傳播過(guò)程特點(diǎn)的描述，我們可以再次借鑒一下中國(guó)人民大學(xué)郭慶光教授的相關(guān)觀點(diǎn)： 音樂(lè)傳播的模式說(shuō)明： 1、傳受雙方不是對(duì)等的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各自條件上存在著差異，導(dǎo)致雙方并非完全對(duì)等的互動(dòng)傳播關(guān)系。 2、在大眾傳播模式里，不僅存在這種傳播方式，同時(shí)各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)要素都不同程度的受噪源的影響。音樂(lè)傳播過(guò)程特點(diǎn)的描述： 1、動(dòng)態(tài)性：運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)形式上為有意義的符號(hào)組合——訊息（樂(lè)譜、音樂(lè)音響感性樣式）在特定的渠道中流通，在實(shí)質(zhì)上是傳播者和受傳者就音樂(lè)本身的意義或精神內(nèi)容展開(kāi)的雙向互動(dòng)。 2、序列性：在傳播活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，各環(huán)節(jié)和各因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能，呈現(xiàn)出鏈?zhǔn)姐暯拥姆绞健?3、結(jié)構(gòu)性：傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)是由傳播過(guò)程中的各要素、各環(huán)節(jié)及其之間的相互關(guān)系按照一定的序列規(guī)則構(gòu)成的總體。另外在互動(dòng)傳播過(guò)程中，雙方都是編碼者和讀碼者的統(tǒng)一體，訊息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體。 附錄1：筆者對(duì)廣播音樂(lè)傳播的實(shí)踐體驗(yàn) 簡(jiǎn)談音樂(lè)傳播三層次論——做廣播音樂(lè)節(jié)目《民樂(lè)風(fēng)情》的感受 音樂(lè)傳播是以音樂(lè)為中心以人為本的傳播活動(dòng)。既然是以人為本，那么傳播者在傳播音樂(lè)的時(shí)候就要充分注意到受眾的特殊性，根據(jù)受眾對(duì)音樂(lè)的接受能力和接受水平來(lái)進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的音樂(lè)傳播活動(dòng)。這樣才能達(dá)到最好的傳播效果。因此對(duì)目標(biāo)性受眾進(jìn)行分類(lèi)似乎已經(jīng)成了傳播中不可或缺的指導(dǎo)性原則了。下面就一起來(lái)根據(jù)受眾欣賞音樂(lè)的三層次論來(lái)探討一下傳播活動(dòng)如何有效地進(jìn)行。 音樂(lè)傳播第一層次：感性傳播層。在這一層面里面，受眾由于對(duì)音樂(lè)還只是處在旋律、節(jié)奏等等的審美感應(yīng)層面，他們不了解曲子本身的含義，不了解曲子創(chuàng)作的背景，當(dāng)然更不知道作曲家是用什么樣的技巧來(lái)表現(xiàn)曲子的主題的。這些受眾還處在欣賞音樂(lè)的初級(jí)階段，傳播者必須充分認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況,并依據(jù)此做出的傳播活動(dòng)，才能取得相應(yīng)的效果。筆者在江蘇經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)AM585《悠遠(yuǎn)的回聲》主持民族音樂(lè)節(jié)目的時(shí)候是按以下方式來(lái)操作的：首先充分考慮廣大聽(tīng)眾對(duì)民族音樂(lè)的接受能力，然后根據(jù)大多數(shù)人對(duì)民族音樂(lè)的欣賞還是處于旋律美的審美層次這一實(shí)際情況，做出如下的傳播活動(dòng)：在做一期中國(guó)笛子——南派曲笛的介紹的時(shí)候，筆者選擇了通過(guò)欣賞竹笛名曲《姑蘇行》來(lái)進(jìn)行。因?yàn)椤豆锰K行》這首曲子是公認(rèn)的南派笛曲，其旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，僅僅從音樂(lè)音響的聽(tīng)覺(jué)感受上就可以獲得審美快感，但最要注意的是選擇版本的問(wèn)題，第一選擇演奏家，第二選擇演奏的樂(lè)器。對(duì)于前者，我選的是詹永明演奏版，其實(shí)選什么演奏家的都無(wú)所謂，因?yàn)楦鱾€(gè)演奏家對(duì)曲子的理解和處理有各自的心得，這倒是魅力所在。但關(guān)于后者，由于目前存在很多調(diào)版本的，比如C調(diào)和D調(diào)曲笛版本，還有巨笛版本的，這就需要做一個(gè)選擇。我沒(méi)有選巨笛演奏版的，因?yàn)榫薜蜒葑喟娴牡炎右羯容^沉悶，在悅耳程度上完全不如C調(diào)曲笛來(lái)的圓潤(rùn)靈動(dòng)，而且當(dāng)古箏作伴奏的時(shí)候，幾乎聽(tīng)不到巨笛的聲音，也就是說(shuō)巨笛版本的《姑蘇行》是不適合介紹給這些剛剛接觸民樂(lè)的受眾群體的。要做巨笛推廣的話(huà)，也只能給對(duì)笛子藝術(shù)已經(jīng)有了一定了解而且有興趣的人來(lái)欣賞。同時(shí)，對(duì)《姑蘇行》的解說(shuō)，也沒(méi)有在旋律旋法和曲式結(jié)構(gòu)等專(zhuān)業(yè)方面多做停留，怕的是一下子提得太高,反而會(huì)讓人覺(jué)得不可接近,因此對(duì)它的解說(shuō)還是主要放在音樂(lè)傳播的第二層次來(lái)進(jìn)行。 音樂(lè)傳播第二層次：理性傳播層。和第一層次相比，這一層面的音樂(lè)傳播活動(dòng)中的受眾有著比較高的音樂(lè)欣賞能力，能夠從作曲家當(dāng)時(shí)的背景出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大環(huán)境來(lái)欣賞樂(lè)曲分析主題。盡管對(duì)音樂(lè)音響的感性體驗(yàn)才是音樂(lè)欣賞的根本目的,但是上升到理性認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)的欣賞有著強(qiáng)化作用,而且更容易被人所了解接收。其實(shí),現(xiàn)在的廣播音樂(lè)節(jié)目大多是把第一層次和第二層次結(jié)合在一起然后進(jìn)行傳播活動(dòng)的。接上文中,對(duì)姑蘇行的解說(shuō)主要是誦讀一些關(guān)于蘇州園林精巧秀麗的美文,以此來(lái)帶領(lǐng)聽(tīng)眾一起領(lǐng)略中國(guó)南派笛曲的美麗所在。由于姑蘇行本身旋律起伏動(dòng)聽(tīng)，加上曲笛的圓潤(rùn)音色，更配合著解說(shuō)的精彩意趣，這樣一下子就把聽(tīng)眾的思緒帶到了中國(guó)的江南的美麗風(fēng)光之中,從而讓聽(tīng)眾在潛移默化中接受中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。事實(shí)上如此的效果的確是不錯(cuò)的，在后來(lái)的網(wǎng)上調(diào)查中得到了證明，很多朋友（不管接觸民族音樂(lè)比較多的還是比較少的）都認(rèn)可了這樣子的民族音樂(lè)節(jié)目。 音樂(lè)傳播第三層次：理論傳播層。這一層面的欣賞者基本上要屬于專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)用范疇了。他們不僅聽(tīng)是什么？為什么？更加注意的是怎么樣！即從樂(lè)曲創(chuàng)作的角度來(lái)看怎樣才能更好的表達(dá)自己想要表達(dá)的思想，并讓聽(tīng)眾接受！在這里,更多的是講究從音樂(lè)本體上來(lái)分析音樂(lè)了,如調(diào)性調(diào)式,曲式結(jié)構(gòu),和聲進(jìn)行等等；但是在大眾傳播中,考慮到聽(tīng)眾的接受能力,這些過(guò)于專(zhuān)業(yè)化的東西在目前顯然是不具備可傳播性的。因此,筆者在《民樂(lè)風(fēng)情》節(jié)目中,關(guān)于這方面的東西也只是稍微一帶而過(guò),把重點(diǎn)放在對(duì)樂(lè)曲的進(jìn)行想象性的解說(shuō)和對(duì)樂(lè)曲本身的欣賞上,以此加強(qiáng)民族音樂(lè)的普及效果。 總結(jié)語(yǔ):充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)傳播中的三個(gè)層面問(wèn)題,無(wú)疑對(duì)我們通過(guò)什么樣的媒介傳播什么樣的音樂(lè)給什么樣的人會(huì)達(dá)到什么樣的效果,有著積極和重要的影響。 附錄2：筆者對(duì)電視音樂(lè)傳播的思考 簡(jiǎn)析音樂(lè)電視作品《姑蘇行》 最近，江蘇電視臺(tái)教育頻道連續(xù)幾天在早上9點(diǎn)鐘左右播放一個(gè)欄目——《民樂(lè)欣賞》,因?yàn)樵擃?lèi)民族音樂(lè)節(jié)目在電視中還不多見(jiàn)，所以相對(duì)比較新鮮可看，但其中的不足也是顯而易見(jiàn)的。 拿民族音樂(lè)電視《姑蘇行》來(lái)說(shuō) ,綜觀整個(gè)音樂(lè)的電視畫(huà)面可以發(fā)現(xiàn)該部作品還沒(méi)有吃透音樂(lè)作品本身,沒(méi)有對(duì)音樂(lè)作品本身的涵義,曲式結(jié)構(gòu),節(jié)奏速度,甚至是音色做一個(gè)很明確的了解,正是因?yàn)檫@樣,當(dāng)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)闡釋音樂(lè)思想的時(shí)候,或者說(shuō)當(dāng)視覺(jué)語(yǔ)言和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感的時(shí)候,造成了信息傳播不清,傳播效果不明的后果。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面: 1、節(jié)奏感。電視音樂(lè)藝術(shù)中,節(jié)奏感是很重要的一部分,而在音樂(lè)電視中尤其如此。很顯然,從這個(gè)電視作品中的兩個(gè)拉鏡頭就可以直接看出其節(jié)奏感明顯的失誤,兩個(gè)拉的很突兀的鏡頭與其說(shuō)是攝像的基本功不過(guò)關(guān),倒不如說(shuō)是對(duì)節(jié)奏的把握不準(zhǔn)確。因?yàn)榫退闱捌谂臄z中沒(méi)有很好地明察的話(huà),那么在后期剪輯中也可以用慢鏡頭來(lái)更正,然而事實(shí)上卻沒(méi)有,作品的視覺(jué)節(jié)奏給了人以突兀的感覺(jué)。另外,姑蘇行是一個(gè)帶再現(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)(引子+a+b+a'),第一段行板部分跟第二段小快板之間的節(jié)奏是顯然不同的,速度從原來(lái)每分鐘80拍變?yōu)槊糠昼?20拍,那么在視覺(jué)畫(huà)面上就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)相應(yīng)的音畫(huà)同步來(lái)體現(xiàn)，以符合受眾的心理變化；然而,作品沒(méi)有給予體現(xiàn)。 2、層次感。正因?yàn)檫@部電視音樂(lè)作品沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的分析,才導(dǎo)致了主題思想表達(dá)不明顯,段落模糊不清,缺乏層次感。最為明顯的便是從第一段過(guò)渡到第二段的時(shí)候,在主音do的漸弱轉(zhuǎn)到第二段對(duì)比性的小快板的時(shí)候,沒(méi)有一個(gè)很好的過(guò)度性鏡頭,而是選擇了這樣一幅畫(huà)面：一座小橋的近景到全景的拉鏡頭。如此把行板段和小快板段連在了一起,直接造成了小快板段的畫(huà)面節(jié)奏沒(méi)有隨之快起來(lái)。除了在結(jié)構(gòu)上缺乏層次感外,作品在光線(xiàn)的明暗變化和色調(diào)運(yùn)用的冷暖對(duì)比上也才稍有欠缺，不能形成一個(gè)總體分明的層次感。 如果說(shuō)以上是基于音樂(lè)電視作品本身的技能要求值得探討的地方,那么以下便是從音樂(lè)文化的角度來(lái)思考這個(gè)節(jié)目了,做中國(guó)的民族音樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目,必須要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的民族音樂(lè)講究在意境中的心靈體會(huì),講究一個(gè)清雅淡遠(yuǎn),這和中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中追求“傳神”、“風(fēng)韻”、“意境”等審美趣味是分不開(kāi)的。從這一點(diǎn)出發(fā),中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的電視作品就更要注意畫(huà)面的唯美性,用稍帶虛幻的畫(huà)面造型營(yíng)造出清虛幽遠(yuǎn)的意境更能表達(dá)出傳統(tǒng)文化的精髓和韻味。具體在《姑蘇行》這部片子中筆者建議是否可以做出如下嘗試：在畫(huà)面的布置上少用鮮艷的顏色,顏色種類(lèi)少一點(diǎn)，層次感強(qiáng)一點(diǎn)感覺(jué)會(huì)比較好；取景比原來(lái)已有的景別再開(kāi)闊一些，以此表達(dá)心曠神怡的舒暢感覺(jué)；運(yùn)動(dòng)鏡頭是制造動(dòng)感的最好手段,尤其是姑蘇行,本身這個(gè)標(biāo)義性的題目就直接說(shuō)出了“行”字所帶來(lái)的富有動(dòng)感的游玩蘇州園林的情節(jié),因此可以用移鏡頭取細(xì)致的景色作為主觀鏡頭,更能讓觀眾的“本我”神游其中，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué),剪輯中可以稍微來(lái)一點(diǎn)特技,比如畫(huà)面的黑白、慢鏡頭、鏡頭組接中運(yùn)用疊化效果來(lái)軟化畫(huà)面硬切的生硬感覺(jué),以符合秀麗江南中所獨(dú)有的“柔”美等等。綜上，才能夠更成功地描述一幅美麗的蘇州圖畫(huà),用畫(huà)面更加合適的解說(shuō)好《姑蘇行》所帶來(lái)的愉悅心情。 《姑蘇行》是筆者所看到過(guò)的江蘇省級(jí)臺(tái)的第一個(gè)真正意義上的民族音樂(lè)電視節(jié)目,盡管它所存在的一些問(wèn)題反應(yīng)出用畫(huà)面闡釋器樂(lè)曲有一定難度，但這的確是一個(gè)非常好的形式,無(wú)論從音樂(lè)的傳播方式還是從電視文藝節(jié)目的樣式上來(lái)說(shuō)，這都值得提倡。相信只要電視音樂(lè)工作者們抱著一種積極的態(tài)度來(lái)發(fā)展它,這種形式的節(jié)目會(huì)更加完善和受觀眾歡迎。