《西方當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的回顧與展望》（陳衛(wèi)星）讀書筆記

載《流變與走向：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)主流》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。

三個基礎(chǔ)流派

作為現(xiàn)代社會科學(xué)的傳播學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)流派在上個世紀(jì)40－60年代形成。

控制論（涵 蓋了信息論），表明傳播同時是過程和這個過程的基礎(chǔ)，將媒介跨越時空后產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象納入一個圖形：發(fā)送者－通道－接受者。（香農(nóng)、韋弗的《通信的數(shù)學(xué) 理論》）涉及到信息、信息傳遞、編碼、解碼、再編碼、冗余、熵等概念。在封閉系統(tǒng)中總是熵增，而發(fā)送信息可以減少熵。維納作為控制論的創(chuàng)始人，提出了傳播烏托邦設(shè)想：傳播人（homo communicants）是沒有軀體也沒有內(nèi)在性的存在，生存在沒有秘密的社會中，他的存在通過信息和交換信息，新的傳播機器使社會透明?？刂普撓碌膫鞑W(xué)的學(xué)術(shù)使命是研究事物的流量狀態(tài)和動態(tài)中的復(fù)雜性。使我們在信息面前獲得更多的自由，有更多的責(zé)任心和參與意識。

系統(tǒng)論要定義出系統(tǒng)的邊界并把系統(tǒng)模型化，辨認(rèn)出其中的重要因素，因素之間的聯(lián)系，個體和整體的關(guān)系。主要分析工具是模型化和模擬化。80年代被指出其還原主義的不精確性。

經(jīng)驗－功能主義。在討論與媒介的關(guān)系、與職業(yè)新聞機構(gòu)、與記者職業(yè)群體的關(guān)系時有很強的解釋力。根據(jù)卡茨，該學(xué)派的創(chuàng)始人有三：拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和拉斯韋爾。拉斯韋爾提出5w模式，提出媒介功能主義理論，文化傳遞和社會繼承的功能。思考的是原因－效果模式。對媒介的社會功能的研究是這個學(xué)派的一個重點。

結(jié)構(gòu)主義方法論也對傳播學(xué)的學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)和持久的影響。1）從文學(xué)作品的分析出發(fā)建立對敘事的結(jié)構(gòu)分析。2）符號學(xué)分析。3） ?？碌娜氨O(jiān)獄與阿爾都塞的國家意識形態(tài)分析。阿爾都塞：學(xué)校、教堂、媒介、家庭和鎮(zhèn)壓工具相比，是一種意識形態(tài)國家機器，目的是為了保證表現(xiàn)領(lǐng)域中象征 暴力的壟斷永遠(yuǎn)存在下去。布爾迪厄把社會看作力量關(guān)系系統(tǒng)，意義來自于群體和階級的交換過程。福柯提出兩種社會控制模式：紀(jì)律封鎖和紀(jì)律機制，前者是傳播 的斷裂，后者是控制的軟性方法。

可以說，在上世紀(jì)60年代末和70年代初，傳播學(xué)圍繞三大奠基性流派基本成形：控制論、經(jīng)驗功能主義和結(jié)構(gòu)主義方法。

60年代對傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響的思潮

E.莫蘭在1962年出版的《現(xiàn)代精神》中提出與經(jīng)驗－功能主義完全相反的大眾文化社會學(xué)分析方法。媒介從經(jīng)濟出發(fā)，最后達(dá)到心理效果，中間存在不同水平上的辨證的動力，如生產(chǎn)－消費、消費－創(chuàng)造、投射－認(rèn)同－移位等。

法蘭克福批判學(xué)派認(rèn) 為效果、內(nèi)容分析和受眾分層的標(biāo)準(zhǔn)范疇大都來自市場研究，即在消費者的選擇是明確的社會現(xiàn)象這一虛假前提下進(jìn)行。其關(guān)注個體趣味的自由觀念在現(xiàn)代社會中隨 著自律主體的逐漸消失而全部瓦解這一事實。法蘭克福學(xué)派包含不同立場：馬克思主義的、薩特式的、無政府主義的、知識分子的精英文化貴族立場，目的在于分析 大眾文化商品化的信息和被管理的信息所產(chǎn)生的效果。

社會心理學(xué)派介入，認(rèn)為應(yīng)該拋棄線性傳播模式，提出兩個假說：1）傳播的本質(zhì)在于關(guān)系和反應(yīng)過程。其中提出一種是功利性的經(jīng)濟性交換的手段，一種是開拓可以共享的文化空間，是世界觀。2）人的所有行為都有一種傳播價值。只要是表達(dá)，就有意義，就進(jìn)入傳播。試圖成為傳播學(xué)理論的本體論表述。

麥克盧漢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：1）傳播中最本質(zhì)的不是表達(dá)，而是媒介。2）技術(shù)決定論的思想運用到社會的文化分析中。3）樂觀主義態(tài)度，主要是地球村的概念。

60年代以來傳播學(xué)領(lǐng)域的新思潮

傳播政治經(jīng)濟學(xué)批評。 面對跨國文化工業(yè)，表現(xiàn)傳播中經(jīng)常被隱藏的經(jīng)濟層面，其中包括跨國集團的形成、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域中的支配現(xiàn)象、文化信息產(chǎn)品的跨國流動的戰(zhàn)略意義和“文化帝 國主義”等概念。是對馬克思主義的歷史發(fā)展階段論的再思考，認(rèn)為世界地理的中心地帶、中間過渡地帶和邊緣地帶之間的交換是不平等的、向心化、等級化。三點 值得注意：1）綜合文化支配現(xiàn)象的分析、后康德主義傳統(tǒng)的美學(xué)、大眾文化社會學(xué)結(jié)合起來。2）試圖避免成為純經(jīng)濟分析。3）提出“信息傳播新秩序”的觀點。

語用學(xué)。研究語言行為情境，主觀態(tài)度的介入；和話語內(nèi)容比較，更注重語言行為的權(quán)威效果和象征有效性。

人種志傳播學(xué)與象征互動理解。人種志研究焦點：某社會、移民群體中的特殊傳播情境，包括學(xué)校和社會生活中的不同儀式、媒介在家庭中的功能。象征互動理論：考夫曼的社會生活場面維度理論。

技術(shù)和調(diào)節(jié)社會學(xué)?？疾旒夹g(shù)終結(jié)作用如何影響社會關(guān)系和政治關(guān)系的建立。

信息接受理論和媒介消費理論。

英國文化研究。其范圍包括人種志、大眾媒介、語言和主體理論、文學(xué)和社會、女權(quán)主義等。

傳播學(xué)應(yīng)該研究什么？

80年代開始，傳播學(xué)思想的研究中出現(xiàn)了哲學(xué)，美國學(xué)者很少解釋哲學(xué)基礎(chǔ)，法國、德國的哲學(xué)流派開始對傳播學(xué)展開理論咨詢。

傳播成為傳播太多的犧牲品，太多的傳播強加意義，是真實的確實，擬象的統(tǒng)治。傳播不能使社會更清晰、更有自我意識，相反更復(fù)雜。

西方大國的電子媒介與新聞事件同步，用真實時間取消了真實空間，讓不同社會制度、文化背景和經(jīng)濟水平的國家和地區(qū)處在同一個信息時間，對人們的真實感產(chǎn)生嚴(yán)重的真假難辨的問題。

哈貝馬斯的公共空間。

列維《機器世界》：“社會的信息化成為一個計算的權(quán)力針對語言的符號標(biāo)記。”文化是否可以被簡化為智慧或計算?

總體來講，起初美國學(xué)者占有學(xué)術(shù)壟斷地位，60年代以后英國學(xué)派和法國學(xué)派有更多的理論貢獻(xiàn)。法國著名傳播學(xué)專家米涅教授在1995年的《傳播思想》中提出：

1）研究傳播技術(shù)應(yīng)用和信息的產(chǎn)生及意義的產(chǎn)生的關(guān)系。

2）研究社會對技術(shù)的干預(yù)。

3）研究顯現(xiàn)信息的文字形式和支配它們的概念以及它們實現(xiàn)的條件。

4）研究信息傳播的社會、政治、經(jīng)濟維度，以及這些維度與新信息傳播載體的關(guān)系。

5）研究調(diào)解過程中的變化。

如何在學(xué)術(shù)自治的方向上定位傳播學(xué)目前在西方還是一件很困難的事。

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讀后有感：

1）作為社會科學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)流派是否控制論、經(jīng)驗－功能主義和結(jié)構(gòu)主義方法論？陳首次給出這樣的提法，有待更多文獻(xiàn)驗證。至少前兩個是研究視角和領(lǐng)域，后一個是方法論，是否可以這樣攙雜在一起？有待看《傳播學(xué)史》后做出判斷。

2）所謂60年代以來的新思潮，除以前比較了解的政治經(jīng)濟學(xué)批評、人種志傳播學(xué)、英國文化研究之外，雖能讀懂、理解，但似乎僅限于此，沒有任何啟發(fā)。

3）結(jié)尾令人沮喪。米涅的5條依舊只是一個總結(jié)和梳理。

4）關(guān)于基礎(chǔ)流派和傳播新思潮中的一部分概括比較精到。