人們?cè)缇鸵呀?jīng)注意到語(yǔ)言的“主觀性”。有的語(yǔ)言表現(xiàn)“主觀性”的形式很明顯，例如日語(yǔ)，說(shuō)日語(yǔ)時(shí)幾乎不可避免地要用明確的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)說(shuō)話人對(duì)所說(shuō)內(nèi)容和對(duì)聽話人的態(tài)度或感情。因此日本的學(xué)者很早就開始注意日語(yǔ)中的“主觀性”成分。像英語(yǔ)這樣的語(yǔ)言“主觀性”的表現(xiàn)方式比較隱晦，但仍然大量存在。Benveniste (1971:225) 指出：“語(yǔ)言帶有的主觀性印記是如此之深刻，以至于人們可以發(fā)問(wèn)，語(yǔ)言如果不是這樣構(gòu)造的話究竟還能不能名副其實(shí)地叫做語(yǔ)言。”然而在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和形式語(yǔ)言學(xué)占主導(dǎo)地位的情形下，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的“主觀性”長(zhǎng)期不予重視。這主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為語(yǔ)言的功能就是“客觀地”表達(dá)命題，不愿意承認(rèn)話語(yǔ)中還有表現(xiàn)自我的主觀成分。對(duì)語(yǔ)言“主觀性”的研究因而至多限于文學(xué)研究的范圍而沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域。連1992年出版的四卷本《語(yǔ)言學(xué)國(guó)際詞典》（W. Bright編）都沒(méi)有給“主觀化”列條。Lyons（1982：103）指出：“現(xiàn)代英美語(yǔ)言學(xué)家……一直有一種唯理智論的偏見，即認(rèn)為語(yǔ)言基本上是（即便不完全是）用來(lái)表達(dá)命題式思維的。”

　　近些年來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家開始對(duì)語(yǔ)言的“主觀性”和“主觀化”給予充分的關(guān)注，這跟近來(lái)語(yǔ)言學(xué)“人文主義”的復(fù)蘇有關(guān)，特別是功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法的興起，使長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和形式語(yǔ)言學(xué)所主張的“科學(xué)主義”受到挑戰(zhàn)。新起的這些學(xué)派都強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言不僅僅是客觀地表達(dá)命題式的思想，還要表達(dá)言語(yǔ)的主體即說(shuō)話人的觀點(diǎn)、感情和態(tài)度。上面引的Lyons 1982的那篇論文就是針對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的笛卡兒主義和新笛卡兒主義，指出說(shuō)話人在語(yǔ)句中的自我表現(xiàn)并不能歸屬于一組命題。

　　20世紀(jì)之初，布龍菲爾德把語(yǔ)義的研究排除在語(yǔ)法研究之外，而到了世紀(jì)之末，語(yǔ)義成了注意的焦點(diǎn)，而人們對(duì)意義的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用必然帶有很大的主觀性。這也是語(yǔ)言的“主觀性”和“主觀化”得到重視的原因之一。1992年在劍橋大學(xué)的St Catharine 學(xué)院召開了一次關(guān)于語(yǔ)言中“主觀性”和“主觀化”的專題研討會(huì)，Lyons到會(huì)致開幕詞，會(huì)議論文編集出版，書名就叫《主觀性和主觀化》（Subjectivity and Subjectivisation, D. Stein & S. Wright主編，劍橋大學(xué)出版社1995年出版）。