人之生也，得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之全，故人為萬物之靈。物之生也，得大氣五行圓運(yùn)動(dòng)之
偏，故物為人身之藥。全者，五行調(diào)勻，不偏多，不偏少，圓而又圓之意。偏者五行圓運(yùn)動(dòng)
中，有一方偏多偏少之意。類如中醫(yī)之麻黃，偏于疏泄作用。芍藥，偏于收斂作用。半夏，
偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于補(bǔ)中作用。古中醫(yī)治病方法，汗閉惡寒之
病，是人身疏泄作用偏少，收斂作用偏多。用疏瀉作用偏多之麻黃，以增加疏泄減少收斂為
藥。汗多發(fā)熱之病，是人身收斂作用偏少，疏泄作用偏多。用收斂作用偏多之芍藥，以增加
收斂減少疏瀉為藥。嘔吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏為藥。肛門重
墜之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻為藥。收斂與疏泄欲調(diào)于平，上升與
下降欲調(diào)于平，必賴中氣之旋轉(zhuǎn)。故用以上諸藥，必兼用甘草以補(bǔ)中氣。反之汗閉惡寒而用
芍藥，汗多發(fā)熱而用麻黃，嘔吐而用升麻，下墜而用半夏，與用上升下降收斂疏瀉之藥而不
用中氣之藥。皆能將人身不圓的運(yùn)動(dòng)，偏上加偏，使圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，成了直不運(yùn)動(dòng)的個(gè)體而
死。人身五行的作用，運(yùn)動(dòng)圓則為人之生，運(yùn)動(dòng)偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的
病，即是人身的藥。藥的作用，所以幫助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已
無，藥亦不發(fā)生作用的效力也。古中醫(yī)學(xué)，用物性圓運(yùn)動(dòng)之偏，以調(diào)和人身圓運(yùn)動(dòng)之偏之學(xué)
也。此其大概也。 

漢代張仲景先師，著傷寒雜病論，為中醫(yī)內(nèi)科方藥祖本。無一方不是整個(gè)五行圓運(yùn)動(dòng)的
治法。雖局部之病，治法仍是整個(gè)。自來醫(yī)書，雖為無有系統(tǒng)，無有原則，無有證實(shí)說明。
學(xué)者雖不知道五行圓運(yùn)動(dòng)的所以然。然總在五行圓運(yùn)動(dòng)里摸索。所以隨時(shí)隨地皆有良醫(yī)繼起。
使中醫(yī)學(xué)至今不衰。歷代皆有整理中醫(yī)之舉，規(guī)模之宏，用款之多，以前清乾隆年間詔修醫(yī)
宗金鑒為極盛。書成，除針灸正骨外科之外，徒亂人意，無有用處。因當(dāng)事者不知陰陽五行
之所以然，敷衍成書故也。今何如者。

最早的生物學(xué)，分生氣說機(jī)械說。生氣說，無物質(zhì)上的證據(jù)。機(jī)械說，有物質(zhì)上的證據(jù)。
故生氣說不能存在，而機(jī)械說獨(dú)能盛行。生氣者大氣也。生氣是整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)不能分析的，科
學(xué)是以分析為能事的，所以證明不出也。

中醫(yī)學(xué)自來認(rèn)為人身是大氣所生，故仲景先師傷寒雜病論的病證方法，根于大氣。又申
其說曰：人秉五行以有五臟。字宙造化、生物生命、古中醫(yī)學(xué)，并非分析得開的三個(gè)，乃是
分析不開的一個(gè)。不知生物之生命，不見宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命
的來源。古中醫(yī)學(xué)，乃宇宙生命的解剖與修理學(xué)也。

近代生理學(xué)，發(fā)明人身內(nèi)分泌物，乃人身的刺激素，為人身無形的聯(lián)絡(luò)。刺激者，人身
的氣的整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)也。無形的氣的聯(lián)絡(luò)，死體剖解學(xué)中求之無有也。商務(wù)印書出版之
蔡翹生理學(xué)有云：細(xì)胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化學(xué)方法去分析他，他的作
用，就會(huì)馬上停止，今天所講的，就是從生活作用停止后得來的云云。細(xì)胞生活作用停止后
的生理學(xué)中，無有中醫(yī)學(xué)也。

以后國(guó)民，皆科學(xué)青年。古中醫(yī)學(xué)，將來之或興或廢，全視科學(xué)青年之能徹底認(rèn)識(shí)大氣
的物質(zhì)能力運(yùn)動(dòng)與否。

科學(xué)方法改良中醫(yī)?？茖W(xué)云者，有原理有系統(tǒng)有證實(shí)之謂。非死體剖解之謂。死體剖解
學(xué)，是分析的，是片段的，是直不運(yùn)動(dòng)的，是死的。大氣的古中醫(yī)學(xué)，是不能分析的，是整


個(gè)的，是圓運(yùn)動(dòng)著的，是活的。彼此立場(chǎng)，適成相反。由死體剖解來學(xué)中醫(yī)的醫(yī)家，未曾見
其能治大病者。

凡改良一事，必須確知此事本身的究竟，而后可言何者為良，何者為不良。向相反之立
場(chǎng)上去求改良，結(jié)果必更加不良而已。分析的死體剖解學(xué)，只可作外科手術(shù)的研究。

人是生物之一，生物是大氣生的，故人也是大氣生的。世界的人如都認(rèn)識(shí)人是大氣生的，
豈止中醫(yī)得著改進(jìn)的根本辦法而已哉。中醫(yī)不良，非中醫(yī)學(xué)本身不良，乃為中醫(yī)學(xué)本身說法
的書不良耳。不注意此點(diǎn)，乃曰取消五行，是無異坐井觀天者，嫌天小也。老子曰：執(zhí)古之
道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。老子之言善夫。

漢儒董仲舒，謂大雪節(jié)，天氣上升，地氣下降，閉塞成冬。關(guān)于生物生命的宇宙大氣圓
運(yùn)動(dòng)，總是天氣下降地氣上升，從無一息是天氣上升地氣下降者。至于大雪之時(shí)，地下封藏
的陽氣特別之多，圓運(yùn)動(dòng)的力量特別之大，更不閉塞。董仲舒下幃讀書，目不窺園者三年。
研究宇宙，全要在事實(shí)上尋出實(shí)在憑據(jù)來。三年目不窺園，在布幃子里面，憑空瞎造謠言。
后人尊之，未免太不實(shí)事求是了。荀子曰：六淫之氣，皆出于地。荀子乃從實(shí)地考研得來。
有科學(xué)家的眼光。中國(guó)的哲學(xué)史，有實(shí)地整理之必要矣。