[摘要] 本文選擇高山彝族的保持了較為完整的彝族社區(qū)原生態(tài)傳播模式的兩個(gè)典型村落，從人際傳播、群體傳播和大眾傳播這三個(gè)方面，通過(guò)對(duì)草壩子和馬鹿寨兩個(gè)社區(qū)傳播狀況及其變遷的考察，證明本文的假設(shè)：傳播對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷有相對(duì)大的影響力，不同的傳播狀況導(dǎo)致社區(qū)不同的生活方式、村民心態(tài)，乃至社區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不同的境遇。

[關(guān)鍵詞] 彝族社區(qū)；傳播；變遷；調(diào)查

Abstract: the thesis chose two typical Yi communities in the traditional ecology communication model and made a investigation to the communication situation and their transformation from three aspects: interpersonal communication, group communication and mass communication. The result has proved that communication has great influence to the transformation of local social culture and different communication situation could cause different life style, residents’ attitude and even different situation in the process of social transformation of the community.

Keywords: Yi Community, Communication, Transformation, Investigation

緣起：2003年暑假再次到草壩子和馬鹿寨走親戚，火把節(jié)已經(jīng)不再是以往熱鬧的樣子，冷清的節(jié)日和當(dāng)?shù)厝伺c過(guò)去不同的心態(tài)讓我想探究這里發(fā)生的變化。2003年暑假，2003年11月－2004年1月，我展開(kāi)了對(duì)這兩個(gè)村寨的調(diào)查。

調(diào)查目的：通過(guò)對(duì)草壩子和馬鹿寨兩地社區(qū)傳播狀況的考察，來(lái)證明我的假設(shè)：傳播對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷有相對(duì)大的影響力。不同的傳播狀況導(dǎo)致社區(qū)不同的生活方式、村民心態(tài)，乃至社區(qū)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不同的境遇。

調(diào)查背景：兩個(gè)村子所在的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)――漢彝雜居鎮(zhèn)，位于大型水利工程二灘水電站東北岸。在修建水庫(kù)的十多年里，兩個(gè)村子都有不少人到二灘工地打工，他們?cè)谶@里朝九晚五地上下班，看到電視，打電話(huà)，每天聽(tīng)工程指揮部的廣播，在寬敞的公路上躲避各種車(chē)輛。這幾乎是當(dāng)?shù)卮迕竦谝淮问艿浆F(xiàn)代化的沖擊，這次沖擊不僅猛烈而且持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。1996年攀枝花市某公司扶貧工程為草壩子帶來(lái)了電，這是草壩子第二次受到現(xiàn)代化的沖擊。在2003年夏天，馬鹿寨盛傳政府要求村民“生態(tài)移民”，這是馬鹿寨有史以來(lái)最大的一次變革。

取樣原則：選取這兩個(gè)村子（自然村）進(jìn)行調(diào)查的原因：第一，兩個(gè)村子的海拔都在2600米左右，是攀枝花市高山彝族的典型村落，出產(chǎn)，村民傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式一致，保持了較為完整的彝族社區(qū)原生態(tài)傳播模式，具有可比性；第二，兩個(gè)村子在20世紀(jì)90年代中期以后出現(xiàn)了差異，其中最為明顯的是，草壩子通了電，當(dāng)?shù)匾晃焕习逍蘖艘粭l毛坯路接近（本來(lái)是要修到草壩子的，但是后來(lái)老板因故停工）草壩子；第三，筆者在這兩地有很多親戚，曾多次到過(guò)當(dāng)?shù)?，比較了解當(dāng)?shù)厍闆r。

調(diào)查的方法：當(dāng)?shù)厝丝谏?，每一個(gè)村落只有十幾戶(hù)人家，因此，采取了入戶(hù)訪(fǎng)談的方法。此外還在團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)小學(xué)六年級(jí)和另一個(gè)漢族聚居地攀蓮鎮(zhèn)青皮村中心小學(xué)六年級(jí)做了問(wèn)卷調(diào)查以配合訪(fǎng)談。

樣本概述：

兩個(gè)村子所在的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)是四川省攀枝花市米易縣28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)中的一個(gè)漢彝雜居鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)2000年和2001年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在米易縣分別位列23和22位。2000年該鎮(zhèn)農(nóng)民人均純收入為800元，在全縣名列倒數(shù)第一，2001年農(nóng)民人均純收入為1663元，全縣名列17（在筆者對(duì)該鎮(zhèn)書(shū)記的采訪(fǎng)中得知這個(gè)數(shù)據(jù)與實(shí)際情況有一定出入）。

草壩子是團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)三村五社，位于二灘水庫(kù)東北岸海拔2600米以上（沒(méi)有人知道這座山叫什么，有人說(shuō)是“阿布朗當(dāng)”山）的高山上，植被豐富，村子下面是村民們開(kāi)的山地，村子后面是森林。天氣好的時(shí)候，可以俯瞰二灘水庫(kù)如鏡的水面，有云霧時(shí)可看到水庫(kù)上厚厚的云?！，F(xiàn)在這里有13戶(hù)人家，三代戶(hù)4戶(hù)，其余為一代戶(hù)或兩代戶(hù)。59人，男性35人，女24人。筆者調(diào)查到每戶(hù)年收入在2000－10000元之間，平均水平是4000元。

1997年團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)一個(gè)體老板修毛坯路到距草壩子約6公里處的埡口。沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的勘測(cè)，路況非常差，加上每年雨季時(shí)常引發(fā)泥石流，一般來(lái)說(shuō)一年當(dāng)中通車(chē)的時(shí)間不到2個(gè)月，而且也少有司機(jī)敢開(kāi)車(chē)上山。1998年10月15日上午10點(diǎn)草壩子通電，為攀鋼集團(tuán)公司扶貧工程――總投資55萬(wàn)元的草壩村輸電線(xiàn)路工程劃上句號(hào)。

馬鹿寨是團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)二村二社的一部分，海拔2760米 ?，F(xiàn)在有19戶(hù)人家，三代戶(hù)11戶(hù)，四代戶(hù)1戶(hù)。共83人，男性38人，女性45人。每戶(hù)收入情況在4000－10000元之間，平均水平是6000元。馬鹿寨的海拔略高于草壩子，村子周?chē)写笃呱讲莸椤?/p>

兩地主要出產(chǎn)：牲畜及禽類(lèi)：牛，羊，豬，馬，雞。農(nóng)作物：土豆，蕎麥，圓根蘿卜，燕麥，抗寒蔬菜，玉米（村民一般是到海拔較低的山里開(kāi)荒或租種玉米，雖然在政府的支持下這里早在1989年秋就試種地膜玉米成功，但村民覺(jué)得成本高且麻煩，因此仍沒(méi)用地膜種玉米）。

本文從人際傳播、群體傳播和大眾傳播這三個(gè)方面來(lái)考察當(dāng)?shù)氐膫鞑顩r，并考察每一種傳播方式和當(dāng)?shù)厣罘绞剑迕裥膽B(tài)的關(guān)系，以及這種傳播狀況與該社區(qū)在轉(zhuǎn)型當(dāng)中境遇間關(guān)系。

一、 彝族社區(qū)最主要的傳播方式－人際傳播

1、 人際傳播和交往圈子的形成

小村落里，面對(duì)面的人際傳播是最主要的傳播方式。不論是在草壩子還是在馬鹿寨，人際傳播都是占主導(dǎo)地位的傳播方式。村民們?cè)诼飞嫌龅搅硕家f(shuō)點(diǎn)什么，否則是不禮貌的。聊的內(nèi)容不外乎就是莊稼和家畜的狀況、東家長(zhǎng)西家短的事情。為了考察顯得集中，我選擇考察人際傳播和村社干部“海選”的關(guān)系。

考察海選中形成的“小圈子”盡管特殊，但可以象“放大鏡”一樣彰顯村民日常的人際傳播狀況。因?yàn)榇迳绺刹俊昂＿x”是關(guān)系家族和個(gè)人利益的大事。

解放前彝族社區(qū)是由土司或頭人來(lái)劃分的，社區(qū)內(nèi)部的劃分又是按照社會(huì)地位的等級(jí)來(lái)分的。貴族、平民和奴隸之間等級(jí)森嚴(yán)。人際傳播也隨等級(jí)而出現(xiàn)不同的方式，同等級(jí)之間的傳播不論是深度還是廣度都比不同等級(jí)之間的傳播程度高。解放后，彝族社區(qū)的劃分在家支、村落和行政區(qū)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行。一個(gè)村落往往因親戚關(guān)系而劃分成密切交往的“小圈子”。近幾年來(lái)，村社干部的海選為“小圈子”帶來(lái)了新的劃分標(biāo)準(zhǔn)，村里同一個(gè)家族的親戚往往因?yàn)橹С植煌娜硕霈F(xiàn)分裂，并從此不再往來(lái)，親兄弟反目成仇的事情也不少見(jiàn)。每三年舉行的一次海選足足能讓村民們聊上三年。女人們雖然不大和男人們聊，但也會(huì)以?xún)A聽(tīng)的方式高度參與，她們也參加選舉。

（1）草壩子對(duì)人際關(guān)系的偏倚

經(jīng)過(guò)了2次海選（1999年第一次，每三年一次），草壩子已經(jīng)依據(jù)選舉意見(jiàn)一致與否分成了兩個(gè)“小圈子”。在2003年彝族年時(shí)，這種“小圈子”展現(xiàn)無(wú)遺。過(guò)年第一天最重要的事是殺過(guò)年豬。過(guò)去的情況是，每戶(hù)人出一個(gè)有勞力和殺豬技術(shù)的人，組成一個(gè)全村的“殺豬隊(duì)”，從村子最上面那戶(hù)人家殺下來(lái)，整個(gè)過(guò)程不需要特別的通知，因?yàn)槟昴耆绱?，差不多早?點(diǎn)大家就呼呼啦啦地聚到村頭?！皻⒇i隊(duì)”每到一戶(hù)先要接受主人家的酒和煙，于是經(jīng)常出現(xiàn)才殺到村子中間，殺豬隊(duì)就大醉酩酊而無(wú)法殺豬的笑話(huà)。但現(xiàn)在，大家也是非常有默契地分出了兩個(gè)“殺豬隊(duì)”：一個(gè)由當(dāng)選社長(zhǎng)及其幾戶(hù)主要支持者組成的“當(dāng)政圈子”，另一個(gè)是由反對(duì)派組成的“在野圈子”。“當(dāng)政圈子”說(shuō)是因?yàn)椴粣?ài)喝酒才沒(méi)有和大家統(tǒng)一行動(dòng)。在農(nóng)忙幫工時(shí)，這種分裂也會(huì)不同程度地顯現(xiàn)。

選舉前，大家會(huì)在家族內(nèi)或者有親密關(guān)系的家庭之間討論選誰(shuí)的問(wèn)題，一旦出現(xiàn)分歧，原有的圈子就發(fā)生變化。人們通過(guò)各種場(chǎng)合的交流――串門(mén)、放牧、勞作、路遇等來(lái)找到自己的新盟友，尋找盟友的標(biāo)準(zhǔn)在于是否支持同一個(gè)候選人。

在關(guān)于候選人選擇標(biāo)準(zhǔn)的訪(fǎng)談中，人們閃爍其辭，這個(gè)話(huà)題過(guò)于敏感。我的報(bào)道人楊，曾是草壩子所屬的草壩村村長(zhǎng)，從1993年到2001年，三年前辭職。他告訴我，草壩子村民選擇候選人的標(biāo)準(zhǔn)高度集中在候選人是否和自己有好的人際關(guān)系。老年人 （占全村18歲以上人口的19.5％）對(duì)選誰(shuí)沒(méi)有太多的意見(jiàn)，但比較而言他們喜歡有親和力的候選人，喜歡不嫌棄他們，并樂(lè)于和他們喝酒、聊天的人。而年青人和部分中年人傾向于支持朋友，夠朋友就支持他。大部分中年人支持家族里的候選人，以保護(hù)家族利益。另外，還有非常少的人，主要是受過(guò)教育（初中或小學(xué)）的中年人，比較關(guān)注候選人的工作能力，包括是否能為村務(wù)建設(shè)做貢獻(xiàn)，是否承諾建設(shè)交通、電網(wǎng)，引入新的農(nóng)作物品種等。

我強(qiáng)烈感受到，草壩子村民在選舉的問(wèn)題上，有非常復(fù)雜的關(guān)系，村子、家族、家庭、個(gè)人的利益往往糾纏著村民間各種名目的芥蒂。親戚也許因?yàn)橐患沂虏缓?，從而投了朋友的票，或者攀附有?shì)力的人而放棄家族和朋友……單純的決定性因素很難找到，有時(shí)甚至很不起眼的原因（一句無(wú)心的話(huà)，或者單方面覺(jué)得親戚對(duì)自己不夠好）就導(dǎo)致家族等重要的因素告吹。

可見(jiàn)，這里看似非理性的選舉行為，卻充滿(mǎn)了村民們自己的邏輯和理性。所以盡管復(fù)雜，但可以說(shuō)基本的人際關(guān)系――友好，朋友，親戚等是草壩子村民建構(gòu)人際傳播和選舉“圈子”的重要依據(jù)。草壩子最新的社區(qū)劃分，“當(dāng)政圈子”和“在野圈子”打破了家族的圈子，“當(dāng)政圈子”只有兩戶(hù)人家是有親戚關(guān)系的。而“在野圈子”中有“當(dāng)政圈子”中每一戶(hù)的親戚， 用馬鹿寨村民的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“草壩子的人不耿直”。

（2）馬鹿寨對(duì)候選人能力和空間的偏倚

馬鹿寨按照地勢(shì)，以水池、小山坡、菜園地等為界分成上、中、下三個(gè)部分，上馬鹿寨和中、下馬鹿寨之間隔了一座小山坡，和中馬鹿寨的距離大約30分鐘步行路程，中下馬鹿寨中間隔了一個(gè)菜園和水池，路程不過(guò)3－5分鐘。由于該社人太多，沒(méi)有進(jìn)行一一的采訪(fǎng)，而是分別選擇了上、中、下部分人戶(hù)。采訪(fǎng)發(fā)現(xiàn)候選人的能力和空間對(duì)選舉圈子的形成有很大的關(guān)系。

兩次“海選”的社長(zhǎng)都是位于下馬鹿寨的安姓年輕人（農(nóng)專(zhuān)進(jìn)修生）。在選舉中，下馬鹿寨的5戶(hù)人家的意見(jiàn)完全一致，推舉屬于他們?nèi)ψ拥陌残涨嗄辍Ｖ旭R鹿寨有9戶(hù)，除了一戶(hù)和安姓青年家有糾紛而投反對(duì)的外，其他都選擇了安姓青年。而上馬鹿寨投反對(duì)票的只有李姓人家?？梢?jiàn)，大家的意見(jiàn)還是基本一致的。大家認(rèn)為安姓青年“知識(shí)高”（村民原話(huà)），又年輕，且承諾要為大家謀福利。安姓并不是這里的大姓，當(dāng)?shù)氐拇笮炸D―楊姓是安姓青年的忠實(shí)支持者?？梢?jiàn)在草壩子重要的人際關(guān)系，包括家族關(guān)系等在馬鹿寨的選舉中并沒(méi)有相同的地位，而候選人的能力是他們最為關(guān)注的。

馬鹿寨特殊的空間地理布局也對(duì)該社的海選和人際傳播的關(guān)系有很大的影響。在兩次海選中，投反對(duì)票的人都是上、中馬鹿寨的李姓和肖姓。安姓青年于2002年辭職，社長(zhǎng)位置由上馬鹿寨李姓中年人擔(dān)任。在這次替補(bǔ)社長(zhǎng)的選擇上，上馬鹿寨5戶(hù)人家選擇了屬于上馬鹿寨的李姓人，中馬鹿寨的9戶(hù)當(dāng)中出現(xiàn)了分裂，楊姓支持自己家族的人。而其他的人戶(hù)和下馬鹿寨的人戶(hù)一樣處于搖擺之中，不知道究竟選擇誰(shuí)。最后，李姓人當(dāng)選，這種結(jié)果加深了上馬鹿寨和中、下馬鹿寨的分裂。中、下馬鹿寨的人有一種邊緣化的感覺(jué)。楊姓一位老人說(shuō)，他會(huì)不顧一切和李姓社長(zhǎng)爭(zhēng)奪屬于自己的利益，他相信社長(zhǎng)無(wú)法對(duì)他造成任何傷害。

在筆者到訪(fǎng)期間，因?yàn)樽≡谇叭紊玳L(zhǎng)安姓青年家中，因此，在采訪(fǎng)上馬鹿寨和一些當(dāng)年投反對(duì)票人家時(shí)能感受到他們對(duì)我的敵意，因?yàn)樗麄儼盐艺J(rèn)為是和安姓青年一個(gè)圈子的人。而下馬鹿寨的人家到安家串門(mén)的頻率很高，幾乎每天都有。安家殺羊款待我時(shí)也請(qǐng)了他們。

可見(jiàn)，在馬鹿寨，“選誰(shuí)當(dāng)社長(zhǎng)”在村民中其實(shí)沒(méi)有太多的分歧，“能力”＝“社長(zhǎng)”這個(gè)抽象的公式得到普遍的認(rèn)同。雖然人際關(guān)系也成為部分村民選舉的決定性因素，但比例較少。在第二次補(bǔ)選當(dāng)中，這個(gè)公式同樣得到實(shí)踐，因?yàn)闆](méi)有公認(rèn)的“能力擁有者”，所以出現(xiàn)較大的意見(jiàn)分歧，一個(gè)并沒(méi)有得到大多數(shù)人認(rèn)同的人在特殊時(shí)期（海選社長(zhǎng)辭職）當(dāng)上了社長(zhǎng)。草壩子村民說(shuō)馬鹿寨人做買(mǎi)賣(mài)時(shí)“連角角分分都要爭(zhēng)，小氣”。這同時(shí)也是堅(jiān)持原則的表現(xiàn)。

為什么兩地出現(xiàn)不同的選舉標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)問(wèn)題在考察了兩地的整個(gè)傳播狀況后才能解決，因此放在結(jié)論部分回答。

2、 人際傳播情景中的媒介

人際傳播有很強(qiáng)的場(chǎng)景性，面對(duì)面交流的雙方會(huì)調(diào)動(dòng)所有感觀和符號(hào)來(lái)進(jìn)行傳播。因此，無(wú)法將人際傳播涉及到的媒介一一考察，這里就把人際傳播的媒介都放在典型具體的生活場(chǎng)景中來(lái)考察，用民族志的方法來(lái)考察人際傳播的媒介。

（1）場(chǎng)景：火塘、酒和電

火塘是彝族家庭的一員，人們不知道離開(kāi)了火塘生活會(huì)怎樣。很多遷往山下生活的彝人買(mǎi)的是漢人的房子，沒(méi)有火塘，每當(dāng)歇息下來(lái)，他們竟然不知道可以到哪里坐，而老人們根本不習(xí)慣沒(méi)有火烤的日子，不少老人寧愿獨(dú)自住回高山的家。

火塘位于堂屋的左上角，一般來(lái)說(shuō)有三根條石立成三角形，也叫“三鍋莊”。主客分別坐在左和右兩邊。火塘是彝族人生活當(dāng)中非常重要的交流場(chǎng)所。

而酒是彝族人最喜歡的非生活必需商品，其實(shí)，對(duì)很多彝族男人來(lái)說(shuō)飯可以不吃，但酒卻不能一頓不喝?？腿藖?lái)了不請(qǐng)喝酒是非常不禮貌的，喝了酒話(huà)自然就多了。因此，酒又是彝族人交往的重要媒介。

火塘和酒就成為彝族社區(qū)當(dāng)中典型的人際傳播場(chǎng)景和媒介。

草壩子：電提高人際傳播情景清晰度 延伸交流的時(shí)間 減弱交流的深度

草壩子通電后（為了和馬鹿寨進(jìn)行更好的對(duì)比選擇了沒(méi)有電視的人家進(jìn)行考察），火塘和酒的場(chǎng)景變了。

12月彝族年（當(dāng)?shù)剡^(guò)的是12月9日－11日），傍晚在19點(diǎn)就結(jié)束了，家家戶(hù)戶(hù)的電燈先先后后亮起來(lái)。雖然為了省電，燈光昏暗，但楊家（楊家的男主人是我的報(bào)道人，在草壩子時(shí)我?guī)缀醵己退谝黄穑┱麄€(gè)堂屋仍然顯得非常清晰。墻面經(jīng)過(guò)煙火長(zhǎng)期的熏烤，呈現(xiàn)出高深矮淺的油黑顏色，土質(zhì)的地面在由上而下的燈光下顯得比以前平整，門(mén)外，屋里射出的燈光不到2米就被黑夜吞沒(méi)。火塘周?chē)娜嗽跓艄夂突鸸獾挠痴障路浅Ｇ逦?/p>

家庭主婦不時(shí)進(jìn)進(jìn)出出打點(diǎn)家務(wù)，豬食用豬草機(jī)砍只需要花十來(lái)分鐘，而喂過(guò)年豬的玉米面用飼料機(jī)打半小時(shí)就足夠一周用了。但煮15頭豬的豬食仍然是件耗時(shí)費(fèi)力的事情，從晚上7點(diǎn)半開(kāi)始煮，大約要到9點(diǎn)半才能熄柴火，要不時(shí)去看看火。他們的兒子拿出作業(yè)，一會(huì)兒做，一會(huì)兒若有所思，一會(huì)兒加入我們的談話(huà)。

楊家夫妻，他們的兒子，客人（楊妻的兄嫂）還有我，都圍坐在火塘邊，從19點(diǎn)到22點(diǎn)半（大家休息），楊不太愛(ài)喝酒，但是家里仍泡了一大瓶藥酒，男人們喝酒。大家的話(huà)題一直圍繞家庭和家族，包括：誰(shuí)家的過(guò)年豬最肥，過(guò)幾天是否應(yīng)該做蘿卜酸菜，女主人放丟的羊現(xiàn)在在哪里，明天誰(shuí)放羊，兒子的語(yǔ)文成績(jī)差，明天要到候家（女主人的父兄家）看電視（20點(diǎn)到21點(diǎn)半浙江衛(wèi)視播放的電視劇《獨(dú)行侍衛(wèi)》），拜年。

馬鹿寨：“火塘＋酒”的傳播情景具有的低清晰度成就深度交流

因?yàn)楹０胃咝?，太?yáng)落下的地方是平整的高山草甸，比草壩子馬鹿寨的天黑略晚些，大約19點(diǎn)半月亮和星星出現(xiàn)，彝族年過(guò)后，天氣變得更冷、更干，下馬鹿寨安家火塘的火在冬天幾乎是終日不滅。18點(diǎn)半吃過(guò)晚飯，女主人收拾停當(dāng)，大家――安家夫婦，婆婆，曾任社長(zhǎng)的小兒子，耳朵失聰?shù)男O子，客人（安妻的弟妹二人，也就是草壩子楊妻的兄嫂）和我圍坐在火塘邊。因?yàn)闆](méi)有電，豬食都是安妻和婆婆在凌晨5、6點(diǎn)，天剛有點(diǎn)亮色就起來(lái)做了，高山天亮比較早，大約7點(diǎn)天就全亮了。安家買(mǎi)了馬鹿寨唯一一臺(tái)柴油機(jī)帶動(dòng)的飼料機(jī)，幾乎全村的人都來(lái)打飼料，每一斗收1毛錢(qián)的成本費(fèi)用。

彝族民居堂屋比較寬，一般是寬5尺，長(zhǎng)大約是寬的2－3倍，因此，必須在堂屋的中心偏左的地方立一根木柱。木柱的左上大約一米的地方就是火塘，柴火忽閃忽閃地映照著每一張臉，因?yàn)榱炼炔蛔悖腿忌戏史实乃芍Γㄋ蓸?shù)里的松脂易燃）放在石條上，不時(shí)發(fā)出啪啪的炸裂聲。除了火塘邊，其他地方只是隱隱約約，看不出墻壁的顏色，地上的起伏尤其明顯。火塘邊的人也只能看到映著火光的一面。夜晚，非常安靜，就連男人們咂酒的聲音也特別清晰。大家看著跳動(dòng)的火苗，除了聊天沒(méi)有其他的事情可以分心。

大家聊天，從19點(diǎn)到21點(diǎn)，感覺(jué)已經(jīng)到來(lái)深深的夜，瞌睡蟲(chóng)越來(lái)越多，幾乎充滿(mǎn)了整個(gè)房間。話(huà)題從美國(guó)到馬鹿寨，從解放前到未來(lái)將要遷往的地方，從家事到團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的去向（有消息說(shuō)米易縣要把28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)整合為16個(gè)，而團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)可以被并入旁邊的得石鎮(zhèn)），從通電到公路，從手機(jī)到在外打工的成功者……不知到底聊了多少個(gè)話(huà)題。婆婆和安妻只是靜靜地聽(tīng)著，孩子早在爺爺?shù)膽牙锼?。大家說(shuō)話(huà)已經(jīng)像是夢(mèng)游一樣，眼睛因?yàn)闊熝惨驗(yàn)樗獍氡牥腴]，說(shuō)話(huà)的聲音在昏黃的火光中顯得很清晰，包括嗓子的一點(diǎn)點(diǎn)顫音都被放大了。大家就在這樣一種略帶蠱惑的昏暗的渾濁的氛圍中不停地說(shuō)話(huà)，直到婆婆和安妻一個(gè)接一個(gè)的哈欠提醒大家是休息的時(shí)候了。很多時(shí)候，他們20點(diǎn)左右就去睡了。

堂屋的火塘和酒雖然同樣是人際傳播情景的中心。但在草壩子，電燈帶來(lái)室內(nèi)的高清晰度在一定程度上給在座的人更多的信息，尤其是眼睛攝入的關(guān)于房間各個(gè)細(xì)節(jié)，說(shuō)話(huà)人表情、動(dòng)作的信息，談話(huà)本身被沖淡，交流的深度受到“噪音”――其他信息的限制。

3、 人際傳播的效果

要評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)厝穗H傳播的效果是一件幾乎不可能完成的事情，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮蟛糠中畔⒌牧魍ǘ际峭ㄟ^(guò)人際傳播來(lái)完成的。作為最為古典的傳播方式，口傳在這個(gè)還處于前現(xiàn)代的社區(qū)來(lái)說(shuō)，是最為自然和實(shí)際的傳播方式。

我驚異于當(dāng)?shù)厝藢?duì)信息的篩選，流通速度和流通路線(xiàn)。在我上下山的路上，都會(huì)遇到一些山上的村民，和他們聊上幾句是一種禮儀。正是這種禮儀，使得穿梭在各個(gè)社區(qū)的村民成為各種信息最好的媒介。由于每個(gè)人的表達(dá)能力和理解能力的差異，很多信息在流傳的過(guò)程中變得面目全非，因此，效果測(cè)量變得異常困難。后來(lái)，我只好到學(xué)校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，試圖做一些彌補(bǔ)。

這里按照信息的類(lèi)型來(lái)進(jìn)行效果的測(cè)評(píng)。

關(guān)系到個(gè)人利益的信息：

草壩子和馬鹿寨一樣，關(guān)系到個(gè)人利益信息的傳播渠道主要有三種：帶口信；打電話(huà)；自己去傳達(dá)。但因?yàn)轳R鹿寨到山下的路程略遠(yuǎn)于草壩子，而且路況不好，不像草壩子那樣幾乎天天都有人下山，帶口信或者請(qǐng)人到山下幫打電話(huà)比較方便。因此，馬鹿寨有兩人購(gòu)置了手機(jī)，這使得馬鹿寨村民打電話(huà)來(lái)傳播這類(lèi)信息的采用率較草壩子高，帶口信和自己去的采用率較草壩子低。這里沒(méi)有采用郵寄信件溝通的。

周邊社區(qū)或家族中各種不具有針對(duì)性的新聞和消息：

這種信息主要是口口相傳。行走在各個(gè)村落社區(qū)間的人：走親戚的，趕集路過(guò)的，到鄉(xiāng)政府辦事的村民，貨郎，牲口販子，制氈工人，木工等都是這種信息的傳播者。在我路過(guò)的村莊，我收集到的在當(dāng)?shù)貍鞑シ秶顝V和頻度最高的消息有：兩年前草壩子鄰村“花坪子”邱家牛被盜殺的事情（我至少聽(tīng)到四個(gè)不同的版本，包括當(dāng)事人的版本），草壩村黨委書(shū)記家遷往二灘庫(kù)區(qū)和團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)交界的地方修新房的新聞（幾乎每天都聽(tīng)到關(guān)于工程進(jìn)展和工程費(fèi)用的“報(bào)道”）。

當(dāng)然，我在當(dāng)?shù)靥镆暗南⒁苍谶@兩個(gè)社區(qū)廣為傳播，當(dāng)我還在“花坪子”的時(shí)候，草壩子和馬鹿寨的人就知道我的調(diào)查路線(xiàn)，甚至調(diào)查的內(nèi)容。雖然有誤傳，但是不少細(xì)節(jié)（我問(wèn)村民購(gòu)買(mǎi)什么品牌的香皂等問(wèn)題）都得到傳播。

看來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)信息的選擇已經(jīng)實(shí)踐了新聞價(jià)值的理念，諸如沖突性，重要性，新鮮性等要素都是他們選擇信息進(jìn)行傳播的標(biāo)準(zhǔn)。但因這類(lèi)消息是大家消遣的材料，因此，準(zhǔn)確性相對(duì)差，這正是口頭傳播的特性之一。

可見(jiàn)，口傳方式的特點(diǎn)在兩個(gè)社區(qū)都有非常明顯，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播到達(dá)率高，影響力直接，誤傳率高，信息傳播的范圍狹窄，速度因消息和傳播者關(guān)系不同而呈現(xiàn)巨大的差異。

二、 人神傳播

1、 什么情況下進(jìn)行人神傳播

高山彝族社區(qū)保持著較完整的神圣生活方式。村民普遍信仰祖靈和各種鬼神。逢年過(guò)節(jié)拜祭祖靈，在生病或不順時(shí)驅(qū)鬼避害，按照傳統(tǒng)的方式舉行各種儀式，比如婚禮葬禮，少女成年禮――換裙儀式等。

村民常用神圣的價(jià)值觀來(lái)解釋各種現(xiàn)象和事件。比如生病是因?yàn)橛凶骒`或惡鬼作祟，某家接二連三出現(xiàn)禍?zhǔn)率且驗(yàn)榘峒遥炒暹@十來(lái)年死去的人幾乎都是兇死，是因?yàn)榇遄颖粚?duì)面的山克住了。

因此，村民們往往會(huì)通過(guò)各種儀式來(lái)和鬼神溝通，趨利避害。比如有的人家每個(gè)月都做“反咒”的儀式，我甚至了解到一個(gè)鎮(zhèn)中心醫(yī)院的院長(zhǎng)家里每月都做“反咒”儀式。通過(guò)這些儀式，以及對(duì)事件的神圣解釋?zhuān)竦挠^念得到強(qiáng)化，而人神之間的傳播也取得了合法性。

2、 媒介

人神傳播的媒介主要是彝族社區(qū)的專(zhuān)職祭司――畢摩和蘇尼，畢摩是彝族文字的傳承者，他們有自己完整的知識(shí)體系――各種經(jīng)書(shū)。而蘇尼是類(lèi)似于漢族說(shuō)的“術(shù)士”，是一種遺傳了能和神靈溝通能力的人，一旦和神靈相通，他們就會(huì)不由自主地顫抖和發(fā)出各種指令。彝人通過(guò)他們和自己的祖靈以及各類(lèi)鬼神溝通，畢摩和蘇尼告訴村民鬼神們的意思和要求，村民們又通過(guò)畢摩和蘇尼對(duì)鬼神說(shuō)話(huà)或采取行動(dòng)。

幾乎每個(gè)大的行政村都有至少一個(gè)畢摩和更多的蘇尼。

3、 效果

雖然也有不少彝族村民不表示不相信鬼神，但是彝族社區(qū)到今天仍然十分普遍的祭祀活動(dòng)表明人神傳播的效果仍然得到了他們的認(rèn)同。

在談到鬼神時(shí)，他們大多都持有寧可信其有不可信其無(wú)的態(tài)度，其中女性的信仰度更高。我想通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)證實(shí)人神傳播的效果。

冬月、彝族年前后正是彝族社區(qū)舉行各種儀式的時(shí)段，我每到一個(gè)地方都碰到了這類(lèi)活動(dòng)。一戶(hù)人家在進(jìn)行“反咒”（一種認(rèn)為自己的家庭可能受到他人詛咒從而導(dǎo)致不順利而舉行的儀式，畢摩先生會(huì)通過(guò)儀式將這些詛咒反擊回去，從此家人就平順。）時(shí)，畢摩看著犧牲――一只黃色公雞的血后說(shuō)主人家要進(jìn)財(cái)，第二天，主人家的母豬下了11頭小豬，于是主人家非常高興地給畢摩先生傳話(huà)說(shuō)應(yīng)驗(yàn)了（畢摩一般要在儀式之后打聽(tīng)主人家的情況，了解自己的法事是否有效）。一位中年婦女的丈夫得了早期肝癌，于是堅(jiān)持要請(qǐng)畢摩做法事，而作為黨員和干部的丈夫不同意，但后來(lái)不少人都認(rèn)為夫婦倆身上都有極其兇險(xiǎn)的祖靈在作祟，于是在彝族年后，他們做了招魂和送祖靈儀式，儀式會(huì)為作祟的祖靈指路，目的是要祖靈回到陰界，不要在后人身上作祟，于是指的路不僅遠(yuǎn)而且要跋山涉水，以免祖靈找到回來(lái)的路，因此，也要求被做法事的人在法事后3天內(nèi)不能過(guò)溪流，以免被祖靈找到。于是，妻子沒(méi)有赴一個(gè)重要的約會(huì)，讓對(duì)方白白等了一天。

三、 彝族文化傳承的重要方式――群體傳播

1、 群體傳播

農(nóng)忙期間換工（村民互助的勞動(dòng)形式），婚禮葬禮，趕集等都是群體傳播的場(chǎng)合。彝族人愛(ài)扎堆，出門(mén)總是呼朋喚友，一路上免不了天南海北地聊。在彝族社區(qū)和附近的集市上，總能看到一群群彝族人坐在路邊或茶館，年輕人打牌，老人喝酒。

這種場(chǎng)合是非常重要的信息傳播場(chǎng)所，各種信息，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社的新聞信息就是從這里傳開(kāi)的。尤其是婚禮和葬禮上，匯集了來(lái)自四面八方的人們，農(nóng)村的，城市的，形成信息大展播，正如一個(gè)信息大型交易會(huì)，信息“內(nèi)聚”然后“外爆”，從四面八方隨人們而來(lái)的信息在聚會(huì)上匯集，然后又隨著回家的人傳向四面八方，信息在此過(guò)程中被迅速地復(fù)制、變形、擴(kuò)展。一個(gè)人帶來(lái)一條信息，就可能帶回20條信息。

我把這個(gè)過(guò)程理解成人際傳播的裂變，除了信息的加速加倍傳播之外，人際關(guān)系也得到發(fā)展。但真正值得注意的是儀式聚會(huì)上的群體傳播，它對(duì)彝族文化有深遠(yuǎn)的影響。

不論是婚禮還是葬禮，一般都是通宵達(dá)旦熱鬧好幾天，主人家會(huì)把客人安排在鄰居家中，一般來(lái)說(shuō)至少有一半的人沒(méi)有地方睡覺(jué)，所以大家干脆喝酒，唱歌競(jìng)猜（婚禮上“（du’ze’）－h(huán)ou”，葬禮上“ce’－ge”，“（bo’zi’）－ti”），或者跳舞直到天亮。

可見(jiàn)，婚禮葬禮是彝族傳承自己文化的重要手段。因此，我將重點(diǎn)討論儀式上的群體傳播，這是彝族社會(huì)文化生活當(dāng)中非常重要的傳播行為。

2、 作為彝族文化傳播的媒介說(shuō)唱藝術(shù)

如果說(shuō)畢摩是彝族文化的“正規(guī)軍”，以“窄播”的方式傳承彝族文化的話(huà)，那么，婚禮和葬禮上的“詩(shī)唱人”則以“群傳”“中播”的方式傳承彝族文化。在傳統(tǒng)的彝族社區(qū)沒(méi)有大眾傳播，直到廣播、收音機(jī)、錄音機(jī)、電視的進(jìn)入。盡管近年來(lái)，彝族歌手和彝族舞蹈等通過(guò)電子出版的方式在彝族社區(qū)傳播，但傳統(tǒng)彝族文化有自己的傳播方式――各種儀式中的詩(shī)唱活動(dòng)。彝族有種類(lèi)繁多的詩(shī)唱分類(lèi)，包括畢摩自己就有一整套唱經(jīng)的曲子，非常復(fù)雜，這里不予論述。我主要說(shuō)日常生活當(dāng)中，老百姓的詩(shī)唱。

婦女獨(dú)自勞作是抒發(fā)情感的唱叫“ya”（紅色的表示動(dòng)詞，大致對(duì)應(yīng)為漢語(yǔ)里的“唱”），哀怨而“高挑”的曲調(diào)，內(nèi)容主要為思念母親 ，述說(shuō)自己在夫家的苦痛等?！皔a－wu”指ya的曲子，一般而言是由婦女即興填詞，但是也有一些著名的曲子，比如“a’yi’nio’nio”是女孩出嫁前唱的曲子，唱一個(gè)女孩從生下來(lái)到老死的歷程，唱彝族女性需要遵循的道德倫理，唱女性在這種約束下的幸福和痛苦，是非常的詩(shī)歌。

男性在婚禮上的詩(shī)唱叫“（du’ze’）－h(huán)ou”，曲調(diào)悠長(zhǎng)粗獷，內(nèi)容類(lèi)似漢族的猜謎，由新郎和新娘雙方請(qǐng)能說(shuō)會(huì)唱的“詩(shī)唱者” 進(jìn)行比賽，揶揄媒人或者互相揶揄，猜謎，勝者為其主人方爭(zhēng)得面子。代表亡者舅兄（女的是兄弟，男的是舅家）的男性在葬禮上的配以銅鈴節(jié)拍、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的說(shuō)唱叫“ce’－ge”，述說(shuō)亡者的一生，并為亡靈指導(dǎo)前往陰間的路。代表亡者女兒和侄女的男性的說(shuō)唱叫“（bo’zi’）－ti”，唱天地世界的起源，各種神異的來(lái)源和生卒等關(guān)于宇宙、鬼神、人的起源的歷史，堅(jiān)持到最后的勝者可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)。此外，在葬禮上，以婦女為主的“唱哭”――哀切的曲調(diào)說(shuō)唱亡者生前對(duì)人，對(duì)自己的好，聽(tīng)著無(wú)不為之動(dòng)容，即使是聽(tīng)不懂內(nèi)容的人也往往被哭者悠長(zhǎng)哀切的聲調(diào)感動(dòng)。

這些韻文中充滿(mǎn)了彝族的宇宙觀，人觀，待人接物的方法，各種道理，道德倫理等。還保持著中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》里記載的那種以唱詩(shī)代替口語(yǔ)的交流方式。“（du’ze’）－h(huán)ou”非常類(lèi)似劉三姐的對(duì)歌。歌詞中除了飽含對(duì)自然世界的知識(shí)之外，更有處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，比如“上是天為大，下是地為大；世界人為大，人中媽媽最大；放的牛羊大，吃的大米飯最大；論輩舅舅大…樹(shù)不大皮大…女兒出嫁日最大…”。因此，說(shuō)唱者不僅斗志，也斗為人處世的藝術(shù)?！埃╞o’zi’）－ti”則和把人的死和宇宙的起源聯(lián)系在一起，頗有塵歸塵，土歸土的輪回意味，充滿(mǎn)對(duì)生命的積極態(tài)度。

這種在不同場(chǎng)合下的不同說(shuō)唱，不僅表明彝族保持了詩(shī)歌傳統(tǒng)的“消費(fèi)”方式――在具體的場(chǎng)景中唱詩(shī)來(lái)表達(dá)情緒，進(jìn)行交流，也表明詩(shī)唱是彝族文化得以在老百姓中傳承，彝族社會(huì)道德規(guī)范得以在老百姓中傳達(dá)的方式。這種競(jìng)賽性詩(shī)唱，抓住彝族人好面子，好斗，具有家族榮譽(yù)感等特點(diǎn)，成功地將抽象的文化和社會(huì)規(guī)范融入草根階層。