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陰陽五行 陰陽的現(xiàn)代定義 (1998年,1999年.數(shù)理陰陽與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期) 我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。 表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。 一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細(xì)無力。 二、陽證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。 此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證。 三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無苔，脈細(xì)而浮有力，重取則無脈。 四、陽虛：由于陽氣不足，“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無力。 五、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，脈虛數(shù)而無力。多見于大失血或脫水的病人。 六、亡陽：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見于休克的病人。 陰陽學(xué)說 陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙 陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。 事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。 在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。 陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。 陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長。 陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)?，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽消長是一個(gè)量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。 陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用來闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。 周易 陰陽分形集 陰陽五行分形集 中醫(yī)古老的"陰陽說"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無標(biāo)度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡單,最古老的" 諸子中的一家 中國春秋戰(zhàn)國時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作?！稘h書·藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等。 陽虛者，晝輕夜重；晝重夜輕說
古人曰：“陽虛者，晝輕夜重”又曰：“晝重夜輕”。陽虛晝重或晝輕，應(yīng)據(jù)其患在上還是在下，即在陰還是在陽，或現(xiàn)陰脈還是陽脈而斷之。
陽虛，陰虛指人的正氣而言，素體陽虛者，晝輕夜重。晝屬陽也，陽虛者得晝之陽而陰持平所以晝輕而夜重。 晝重夜輕者，指人體陽虛受外邪的侵襲，或陽本不虛而受外邪的侵襲，而得晝之陽氣助人體之陽與病邪相爭有發(fā)熱的現(xiàn)象者為晝重也。 晝輕者，指陰陽氣機(jī)得以平衡而晝輕。晝重者，指人體的陽氣得晝之陽而與邪爭，現(xiàn)激烈爭斗之象顯得證狀加重而稱晝重也。一指正陰正陽二氣的平衡，一指正陽之氣與邪氣相爭。 陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽虛自汗，陰虛盜汗，此又為辯證要點(diǎn)。陰陽所表現(xiàn)的部位與時(shí)間的不同，出汗的部位和時(shí)間也就不同。 陰平陽秘，精神乃治。即人之陰陽應(yīng)揉合才能不被外邪所侵，體內(nèi)的陰陽平衡，才無陰陽盛衰之弊。然陰陽平衡者，難也！醫(yī)者需精研天地，陰陽，升降之道。 人得陽氣生，失陽氣死。陽氣者，少陽生生之氣，衛(wèi)陽之氣，太陽之陽氣，少陽之平衡陰陽之氣，陽氣宜少不宜壯。有如“易”之逆數(shù)者順而能生，順數(shù)者逆則死也。 萬物極則變，變則通，通則久也。有如熱極生寒，寒極生熱為變則通也。不變則不通，不通則死也。有如人病高熱不退者，極而不變必死也。萬物都在極而變中生，在極而不變中死。 余之所述實(shí)屬平常之理，然習(xí)中醫(yī)知其常理者又有幾人？冷眼觀之欺世盜名者多矣. 論陰陽
天道長，地道短。人得陽氣者生，得陰氣者死。萬物陰陽揉合者才能生生不息，陰陽離決者死。天地者陰陽之道也，水火者陰陽之征兆也，左右者陰陽之道路也，變化之父母也，陽變陰化，生殺之本始。故萬物及人體的上下、內(nèi)外、左右、臟腑、經(jīng)絡(luò)、前后、氣血、手腳等等全在陰陽二字之中。如果醫(yī)者真正能將陰陽二字認(rèn)識清楚了，則臨床辯證容易也。
人應(yīng)天地氣機(jī)而生，天地氣機(jī)的變化由人體臟腑氣機(jī)而應(yīng)之。天地氣機(jī)的變化從五運(yùn)六氣中可知，從二十四節(jié)氣的交替中可知。所以，知天地氣機(jī)運(yùn)行及節(jié)氣交替之理，則人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的運(yùn)行亦可知也。不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯(cuò)；不明五運(yùn)六氣，讀盡方書無濟(jì)。病有標(biāo)、復(fù)有本，求得標(biāo)，只取本，治千人無一損。六氣的標(biāo)本從標(biāo)，從本，從中，學(xué)醫(yī)者不可不知。如能悟通是理則醫(yī)道更精深一層矣。 五臟屬陰，六腑屬陽。而五臟之中又分陰陽。六氣屬陽，之中亦分陰陽?？傊?，能將陰陽分清者，知天地氣機(jī)升降者，為高明的中醫(yī)。愿同道與我共同參研醫(yī)易之道，共同提高。使祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。天道長，地道短。人得陽氣者生，得陰氣者死。萬物陰陽揉合者才能生生不息，陰陽離決者死。天地者陰陽之道也，水火者陰陽之征兆也，左右者陰陽之道路也，變化之父母也，陽變陰化，生殺之本始。故萬物及人體的上下、內(nèi)外、左右、臟腑、經(jīng)絡(luò)、前后、氣血、手腳等等全在陰陽二字之中。如果醫(yī)者真正能將陰陽二字認(rèn)識清楚了，則臨床辯證容易也。 人應(yīng)天地氣機(jī)而生，天地氣機(jī)的變化由人體臟腑氣機(jī)而應(yīng)之。天地氣機(jī)的變化從五運(yùn)六氣中可知，從二十四節(jié)氣的交替中可知。所以，知天地氣機(jī)運(yùn)行及節(jié)氣交替之理，則人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的運(yùn)行亦可知也。不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯(cuò)；不明五運(yùn)六氣，讀盡方書無濟(jì)。病有標(biāo)、復(fù)有本，求得標(biāo)，只取本，治千人無一損。六氣的標(biāo)本從標(biāo)，從本，從中，學(xué)醫(yī)者不可不知。如能悟通是理則醫(yī)道更精深一層矣。 五臟屬陰，六腑屬陽。而五臟之中又分陰陽。六氣屬陽，之中亦分陰陽?？傊?，能將陰陽分清者，知天地氣機(jī)升降者，為高明的中醫(yī)。愿同道與我共同參研醫(yī)易之道，共同提高。使祖國的中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。 天有陰陽，地有高下，人體四肢有上下長短，日有晝夜，經(jīng)絡(luò)有手足及陰經(jīng)陽經(jīng)之說。人有前后左右腹背之分，有男女老少之別，男左女右之說。天地萬物皆在陰陽易醫(yī)八卦之理中。 |
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