何謂格物？

《大學》一開始就說：
    止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道啊.接著是一個講做人的次序的話:物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至百姓，皆須以修身為本。

物格，就是去格物，格在這里是動詞，去認知事物的涵義的意思。即知性的達到，獲得知。

格物這個詞有個非常有名的典故:明朝有個偉大的人物，王陽明，他年輕時，讀了這段文字,就踏實地按照這個要求去做，所以他第一步想要達到的目的是格物。他想物嘛，總之是個東西，無論什么東西，都可以先去格一格。于是他看到了窗外的竹子，于是他約了幾個同學，決定一起來先從“格竹子”開始。于是他們一起靜坐在竹子的前面，就這么看著竹子，想著這個格物應該是什么意思。王陽明這個習慣很好，不懂一個詞，就動手去實踐，而不是查字典。

于是他們就那么靜靜地坐著盯著竹子看，居然一連坐了3天3夜，百思不得其解。最后那兩同學病倒，王也幡然醒悟，其實所謂格物，不是去思考具體事物的知識，而是去體察，去感受所謂一個物的存在，只有能夠感受一個物的存在，才能進一步趨感受自我的存在。王坐在那里，最根本的收獲，可能就是知道了一件事：竹子在那里！ 

注意！所謂感受一個物的存在，不是說它那個物，讓你覺得它存在在那里，而是反過來，采取感受存在態(tài)度的心靈本身，進入了一個全般的無任何遮蔽的自我安寧，這時心靈就像是一片虛空，這時任何一點實際存在的非虛幻的東西，進入這個虛空，都構成這個虛空的內(nèi)容，這個內(nèi)容就完全的不多不少地表達了那個物，那個東西的全部涵義。就是當我們要“格”一個物，或者說一個事物，一件事情的時候，我們可以就只是沉默地“看著”或者“觀看著”那個物，不生出任何有關那個物的思慮，不生出任何有關那個物的情緒，因為我們知道任何有關那個物的思慮，任何有關那個物的情緒，都是對那個物的歪曲，于是我們可以干脆暫時不生出任何平常習慣的思維上的應對。

這時我們的心靈，就好像是一片虛空，它本身什么也沒有，也就不會有偏見，不會有先入之見，不會有認識的局限，因為我們的心靈此時容納的正是那個物的全部，而不是關于那個物的某個方面的語言描述。這樣做的前提是，我們足夠的安靜，使得我們的心靈達到能夠完全容納事物本身存在的虛空的狀態(tài)。這時，你會說那我們怎么說出我們對于那個事物的看法。請不要著急，要記得任何語言的說出，都永遠是對于那個事物本體的或局部或片面或歪曲的描述。因此我們何必強迫自己去說呢？

老子第一句話，就是說的人類的這個無法逃避的狀況：道可道，非常道，名可名，非常名。就是說，道，作為事物背后在主宰真理，勉強可以說出來，但一旦說出來，就不是恒久的真理了，那里的常，也寫作恒。關于一個事物的描述，或者說名字，也可以勉強給出命名 。但一旦給出了明確的命名，就不是可以恒久有意義的名字了 。所以所謂格物，就是面對著事物的本體，感受到事物的存在，而不試圖表達自己的感受。但是這只是開始，因為我們不能停止在這里，否則我們豈不是只能做啞巴和殘疾 。

關鍵是這個開始，就像是現(xiàn)在的天空，具有無限的深度 。因為你什么時候覺得自己的心靈，是完全地放著你需要考量的那個物了呢？我們永遠只能做到相對程度的安寧。但那是我們唯一的開始 。不斷地從那里開始，不斷地從我們一次比一次有深度的安寧開始，面對著那個置于安寧的我們需要考量，需要處理的事物 。我們可以開始嘗試去使用笨拙的語言，同時我們也很清醒地知道，我們說出來的任何話語，都是有點勉強的。使用語言意味著什么呢？意味著我們開始了所謂的思維，所謂的理解。其實我們稍微試驗一下，就可以知道，對于一個事物，重復地進行考慮或者理解，每次開始于不同深度的安寧，我們得到的所謂理解，或者說對于事物的描述，必定是有非常不同程度的清晰度的。

這個把真實事物置于猶如夜空的安寧的背景當中，置于心靈的虛空當中的過程，就叫格物。當然它的前提，是我們首先能夠把自己的心靈騰空，讓它什么雜物什么灰塵都沒有了。因此格物的功夫，實際上也可以認為包括了靜心，清空心靈的過程。