提倡完全人格教育

    教育的根本問題是要培養(yǎng)什么樣的人的問題，因為它決定我們用什么去培養(yǎng)和怎么去培養(yǎng)。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張，造就具有完全人格的個人。
    “人格”是一個內(nèi)涵非常歧義的概念。不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)θ烁竦亩x、人格的描述、人格的區(qū)分、人格的內(nèi)涵以及人格的評判標(biāo)準(zhǔn)也就不同。例如：心理學(xué)的觀察角 度和側(cè)重點是人們自然的生理活動和生命活動。所以，它總是從人的生存上或是人的發(fā)展上或是精神上來描述人格，把人格分成正常與異常，并試圖糾正異常人格以 歸于正常人格；法學(xué)的觀察角度的側(cè)重點是人們的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。所以，它常常從社會等級和財產(chǎn)隸屬關(guān)系上描述人格，并將人格分為自由的不自由的，目的 在于實現(xiàn)自由人格；而倫理學(xué)的觀察角度和側(cè)重點則是人們的道德關(guān)系和道德實踐活動。所以，它常常從人性的規(guī)定和文明的發(fā)展上來描述人格，并將人格區(qū)分為道 德和不道德的、高尚的與卑下的，其研究的根本目的是改變卑下的人格，弘揚高尚的人格。各領(lǐng)域?qū)θ烁竦膮^(qū)分，雖然反映了各自領(lǐng)域?qū)θ烁裱芯康奶攸c，但又不是 涇渭分明的，相互間的關(guān)系是交叉而又復(fù)雜的。
    “人格”一詞來自拉丁語“Persona”一詞，是面具的意思，它是個體用來向社會顯露自己。換句話說，向世界顯示的就是我們的人格，是人的社會自我。美 國學(xué)者B·R·赫根法指出：“人格這個術(shù)語來自拉丁詞Persona，是面具的意思。把人格定義為面具等于把人格視為人的社會自我，正是人的這一方面被人 用來向社會顯露他自己。這個定義隱含著這樣的意思：由于種種原因，人還有某種隱私的東西沒有被顯露出來。”^〔1〕
    據(jù)張岱年先生考證：“在中國古代沒有‘人格’這個詞，但有‘人品’、‘為人’、‘品格’這些詞。在中國古典哲學(xué)中，有獨立人格的思想……就是指人自己有一個獨立意志，它不受外界勢力的壓制。”^〔2〕在我國傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中，人格主要是一個倫理道德范疇。有道德即有人格，缺德就沒有人格，德高望重者則人格高尚。在這個意義上可以說，人格即思想人格。這種文化心態(tài)是儒學(xué)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化的折射和積淀。
    有學(xué)者概括出，我國理論界現(xiàn)在主要從三個方面理解人格：（1）在倫理學(xué)范圍內(nèi)，人格通常被理解為道德人格，指人的道德品質(zhì)，相當(dāng)于“人的品格”。由于我國 古代哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，所以“人的品格”成了我國學(xué)術(shù)界對人格的主要看法；（2）在教育學(xué)家、心理學(xué)家眼里，人格和個性是等同的，指人的心理面貌、個 人心理特征的總和，接近于“人的性格”；（3）在法學(xué)中，人格是一種權(quán)利，叫“人格權(quán)”，表示法律給予保障的與法律主體不可分離的權(quán)利，相當(dāng)于“人的資 格”。^〔３〕
    完全人格教育是蔡元培教育思想的重要組成部分，“完全人格”是他要培養(yǎng)的自 由、民主、平等社會新人的目標(biāo)。蔡元培為實現(xiàn)對國民進(jìn)行完全人格教育，提出了“五育”并重、和諧發(fā)展的教育方針，一方面是適應(yīng)民主共和政體對教育目標(biāo)提出 的客觀要求，同時也是由于他留學(xué)西歐，受到資產(chǎn)階級教育思想的影響，接受現(xiàn)代文明的結(jié)果。
    在中國近代教育思想發(fā)展史上，蔡元培是第一位提出了國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想 家。五育并舉是蔡元培教育思想的一個顯著特點，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智美諸育和諧發(fā) 展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時中國社會的變革，以及世界發(fā)展的潮流。
    為了切實落實五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步 的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。畢竟，宗教是有局限的，它擺脫不了宗派的狹隘性。它與自由、民主、博愛、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會的核心 價值是沖突的。

力倡“尚自然、展個性”

    教育是人們尋求解放、從狹隘走向廣闊的過程。個性、獨特性和多樣性，既是教育的重要資源，也是教育追求的目標(biāo)。蔡元培力倡“尚自然、展個性”的教育理念， 這與他倡導(dǎo)培養(yǎng)具有完全人格的民主社會建設(shè)者的目標(biāo)是一致的。則具有完全人格的個體需要靠力倡“尚自然、展個性”的教育來造就。
    學(xué)生的個性發(fā)展，都是以承認(rèn)、接納、尊重和珍視多樣化的存在為前提的。個性就意味著差別和多樣化。而多樣化總是優(yōu)于單一化的，因為多樣化包容了最好的單一化。對多樣性的尊重，就意味著對于個性和獨特性的尊重。
    社會發(fā)展的最終目的是為了個人全面而自由的發(fā)展，并且是通過人的自由自覺的活動來實現(xiàn)的。個人的發(fā)展、個人的幸福和個人的自由都有著“獨立向善”的價值， 它不需要別的任何價值來證明。也就是說，并不因為個人自由是社會自由的條件，也不是因為個人發(fā)展是社會發(fā)展的一個條件，個人自由、個人發(fā)展才有了價值，個 人自由、個人發(fā)展其本身就是目的，有著自足的價值。更何況現(xiàn)實的個人是社會發(fā)展的重要動力，離開現(xiàn)實的個人的發(fā)展，社會的發(fā)展就是不可理解和毫無意義的 了。
    “尚自然、展個性”是蔡元培針對封建教育無視學(xué)生的特點，違反自然，壓抑、禁銦、束縛個性而提出的教育主張。
    蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實驗研究要擯棄注入式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動、自學(xué)、自己研究的方法。
    “尚自然”與“展個性”是同一過程的兩個方面，其間包含著對于獨特性的尊重。為什么要強(qiáng)調(diào)獨特性呢？
    首先，每個人生來原本就是獨一無二的，正如我們每個人的指紋是獨一無二的一樣，這也是每個人的生命之所以值得無比珍視的一個重要原因；如果我們要求用一種模式去限制原本是豐富多采、各具特征的個人的發(fā)展，就意味著我們對某些個體的不公正。
    其次，每個人的獨特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而也是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉；各人的獨特性亦即我們之間的差異性，而差異既使得合作成為必 要，也使得合作成為可能；人類文化進(jìn)步的動力蘊(yùn)藏有個人的獨特性。獨特性不單單是個性的外在表現(xiàn)形式，還是個性得以確立的表征，是個體內(nèi)在自然——天賦的 凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨特性是個體個性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個 體自我實現(xiàn)的程度越高，那么個體內(nèi)在自然——潛能的實現(xiàn)程度也就越高。
    所有個人的獨特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動的動力和源泉，在每個人的這種發(fā)展的交互作用中，每 個人的人生將會獲得應(yīng)有的意義和價值。當(dāng)自由的權(quán)力成為每個個體的實際權(quán)力（特別是思想的自由），自由才不會是空洞的概念。一個社會只有以個人為本位、為 目的，為每個個體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個社會才能在整體上大踏步地前進(jìn)。

主張教育獨立，推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則

    蔡元培的一個非常重要的主張是教育獨立。所謂教育獨立是指教育超然于政黨、超然于教會，主張教育脫離政黨、脫離教會而獨立，要求把教育事業(yè)完全交給教育家 辦理。這一思想是當(dāng)時在教育界盛行的教育獨立思潮中最具積極意義的主張。這一主張對于弘揚教育的內(nèi)在價值無疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
    大學(xué)教育思想在蔡元培整個教育思想體系中占有非常突出的地位。其主要思想為：（1）大學(xué)的性質(zhì)是研究高深學(xué)問的學(xué)府。（2）大學(xué)辦學(xué)原則是思想自由、兼容并包。（3）大學(xué)學(xué)科的設(shè)置應(yīng)溝通文理、廢科設(shè)系。（4）實行教授治校。
    而大學(xué)辦學(xué)原則“思想自由、兼容并包”無疑是最具魅力和生命力的。蔡元培主張思想學(xué)術(shù)自由，這對反對封建專制主義，造就個性豐富、具有完全人格的民主社會 的建設(shè)者有著十分重要的價值。他在執(zhí)掌北大時，提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，允許各種學(xué)術(shù)派別自由發(fā)展，允許有不 同學(xué)術(shù)觀點的人在大學(xué)任教，是思想自由的普遍原則，也是大學(xué)的特色所在。
    其實，蔡元培先生早就告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)揮自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一 種特別器具，給抱有他們目的的人去應(yīng)用的”。（蔡元培：《教育獨立議》）有人往往以為自己真理在握，或干脆是真理的代表，說話以真理自居，并不許反對意見 有反對的余地，從而無形地限制了自由思想的空間，給專制主義預(yù)備了必要的精神土壤。其實，只有在開放的環(huán)境中，人才可能具有免疫力，也只有在充滿各種誘惑 的環(huán)境中，人才能生長出抗拒誘惑的能力；對真理執(zhí)著的追求以及對于生命意義的強(qiáng)烈訴求，即思想自由和信仰自由在個性精神世界中的確立，是教育的重要鵠的。
    為了我們的教育有尊嚴(yán)的多樣化，為了個人自由全面的發(fā)展，把有爭議的問題、敏感的話題、社會生活的光明面和陰暗面、教師內(nèi)心的真實想法，帶入課堂，帶入學(xué) 生的精神生活，是我們明智的選擇，也是對于我們自身和生活于其中的社會擁有自信的表現(xiàn)。盡管有的學(xué)生可能因此成為叛逆者、成為危害社群的人，但可以肯定， 將會有更多的學(xué)生成為具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的美好人生與美好社會的建設(shè)者。良好的教育注定不會因噎廢食，因為良好的教育必定有一個價值預(yù)設(shè)：人性向善 ——“在我們之中，在我們所做的事情之中，終究是好的多，壞的少”，（Norman Meiler）人類追求光明，追求進(jìn)步的內(nèi)在沖動永存于我們的血脈之中。基于這一價值預(yù)設(shè)，良好的教育更多的是尊重和信任，而不是防范與責(zé)罰。
    在我們的教育中對自由探索的推崇沒有受到足夠的重視，甚至是受到了相當(dāng)程度上的限制。而自由探索需要我們寬容不同意見，尊重個人表達(dá)其思想的權(quán)利，不論其 價值觀多么與眾不同，都能享有外在的自由。當(dāng)然，給以對立的意見的寬容，這并不意味著這些意見可以免遭批判性的審視。之所以有必要推崇自由探索，是因為如 果存在對立意見自由交換的機(jī)會，我們就有通過商談而達(dá)成共識的可能，就能拓展我們的視界；相互交換意見的過程往往與結(jié)果同樣重要，在教育中甚至更為重要。
    今天，我們重溫蔡元培先生那蘊(yùn)含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的（也就是具有“自由之意志、獨立之人格”的）民主社會 的建設(shè)者；極力倡導(dǎo)教育必須“尚自然”與“展個性”，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判 性，這對于我們切實地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我們整個民族的創(chuàng)新能力，都有著十分重要的價值。

    注釋
    1〔美〕B·R·赫根法現(xiàn)代人格心理學(xué)歷史導(dǎo)引河北人民出版社.1998年P1.
    2張岱年中國古典哲學(xué)中的人格觀念未定稿1989年2月號.
    3楊適等著改革市場與主體性北京師范大學(xué)出版社.1995年版P166.