校服是想把學(xué)生變成服從的工具

我一直不主張穿校服。至于當(dāng)下的學(xué)校，用校紀(jì)規(guī)定孩子頭發(fā)與褲腿的長度、領(lǐng)口的深度和腰圍的寬度，這些帶有刻度的數(shù)字，不僅是對孩子的人格、個性與審美的傷害，更是對青春的一種侮辱。有老師認(rèn)為校服就是要做得丑一點(diǎn)，以避免孩子太愛美或早戀，到今天還有人把年輕人的“愛美”與“學(xué)習(xí)”對立起來，這種中世紀(jì)的思維模式確實(shí)讓人驚異。

校服倡導(dǎo)者唯一看似合理的理由是，校服能掩飾貧富家庭的差距，培養(yǎng)孩子們的平等觀。實(shí)際上，今天學(xué)生的家庭貧富，可通過學(xué)生生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴呈現(xiàn)出來，言談、學(xué)習(xí)用具、家長接送工具、零化錢、生日宴會等，都會呈現(xiàn)出家庭的貧富。學(xué)校沒有相關(guān)的心理引導(dǎo)與價值教育，僅靠統(tǒng)一服裝，認(rèn)為就能解決貧困學(xué)生的自卑與壓力，顯然屬一廂情愿。貧富問題如果只靠掩飾，而不是靠改變認(rèn)知來解決，只會加重孩子的自卑。

校服的目的，就是為了約束與控制孩子的個性。?？聦Υ嗽缬姓撌?，這種現(xiàn)代的控制技術(shù)，首先會從人的身體與服裝開始，如軍隊(duì)、監(jiān)獄、修道院、執(zhí)法部門等，都會統(tǒng)一服裝，目的就是從服裝開始，告訴每個個體，你的身體和思想也是權(quán)力控制的對象。所有這些試圖制造一個封閉空間的機(jī)構(gòu)，多會采用這種修道院模式，通過統(tǒng)一服裝、嚴(yán)格的時間表及對身體姿態(tài)的規(guī)定，來實(shí)現(xiàn)對人的控制。我們從軍隊(duì)和監(jiān)獄的情狀，看得更清楚，它們會不斷地通過踢正步、排隊(duì)、報告等，來訓(xùn)練身體與行為的統(tǒng)一，達(dá)到約束與控制思想的目的。只有讓人的身體，成為一個審判的小法庭，思想才更易被規(guī)訓(xùn)。權(quán)力在這里似乎是看不見的，但它會通過服裝、行為、檔案等大量細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來。在這里，每個個體沒有質(zhì)疑與反對的權(quán)利，只有服從的義務(wù)。

所以，任何想控制人的思想的地方，都會有這么一套統(tǒng)一、監(jiān)視、裁決的控制技術(shù)，讓你隨時感受到權(quán)力之眼的透視。在那些想確立權(quán)力與服從的地方，總會制定出越來越多的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，通過無時無刻的監(jiān)控、評判與裁決，發(fā)現(xiàn)違規(guī)者，對不符合規(guī)訓(xùn)的人進(jìn)行懲罰，最終的目的，是確定一個嚴(yán)格、刻板的對權(quán)力完全服從的秩序。這時，服從意識會悄悄地滲透進(jìn)每個人的血液與思想。統(tǒng)一服裝，不過是控制行為與思想的開始，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)違反著裝規(guī)則者，更簡便。對服從者來說，它就像權(quán)力者對自己的身體與思想，發(fā)出的一個控制的信號。

不要小看服裝對人的影響，1970年代末，中國民眾思想的躁動，就是從一條褲子——喇叭褲開始的。1978年前的中國，因權(quán)力對人的思想和行為的強(qiáng)力控制，“國防綠”和“藍(lán)螞蟻”這類服裝，幾乎壟斷了所有中國人的身體。這些藍(lán)黑灰綠、樣式單調(diào)的服裝，壓抑了每個年輕人的思想與個性。當(dāng)“真理”一詞開始在中國出現(xiàn)時，也給了年輕人找尋“美”的勇氣。這時，喇叭褲就像年輕人向往個性與自由的旗幟，所向披靡，迅速橫掃了這片土地，它挑戰(zhàn)的不僅是國人的審美習(xí)慣，也展現(xiàn)了一個時代的思想變革的前兆。在那些造型夸張的喇叭褲的背后，透露的其實(shí)是人們對個性與不羈的追求。

而統(tǒng)一校服的背后，則是想強(qiáng)調(diào)人與知識的工具價值。知識的本質(zhì)是精神性的，它首先應(yīng)張揚(yáng)的是人類渴望真善美的天性。教育的目的，也是為了培養(yǎng)每個個體的自主能力和獨(dú)立人格意識。但在如今的學(xué)校教育中，工具性這一知識的附屬價值，卻成為教育的主導(dǎo)價值。統(tǒng)一校服，不過是想告知學(xué)生，你目前不過是學(xué)習(xí)的工具，學(xué)習(xí)的也是那些讓人成為工具的知識。正因?yàn)楫?dāng)下的學(xué)校教育，是想把人教育成工具，所以我們看到，它只重視技術(shù)教育，將知識視為工具，用知識灌輸取代對知識的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新；同進(jìn)，它忽視人格教育，強(qiáng)化的是對權(quán)威和權(quán)力的服從和接受，將絕大多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成了對權(quán)力馴服的工具。統(tǒng)一校服不過是這種思想的表象。

這種將人矮化成工具的奴化教育理念，不僅形成了對人格的異化，讓工具凌駕于精神之上，更使得崇尚個體尊嚴(yán)和理性質(zhì)疑的現(xiàn)代社會精神，失去了生長的土壤。一方面它只會保存、傳授或神圣化有利維持當(dāng)下權(quán)力關(guān)系的文化和知識；另一方面，它通過貌似公平的考試與學(xué)歷，對每個人貼上“優(yōu)”“劣”的標(biāo)簽。我們應(yīng)看到，現(xiàn)代教育體制同時也是社會各種不平等權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)場所，它的目的之一，是為實(shí)現(xiàn)權(quán)力體系的合法傳承。一個簡單的事實(shí)是，統(tǒng)治階層或特權(quán)階層的子女，比一般民眾子弟，進(jìn)入名?；虺鰢斓臈l件和機(jī)率都要大得多。一個社會過度強(qiáng)調(diào)學(xué)歷，就會使那些在名校出身的特權(quán)子弟，在權(quán)力分配中更易獲得理想的地位和職業(yè)，以便他們繼續(xù)待在社會上層。那些學(xué)歷不夠的人，自然淪落社會下層。與血統(tǒng)論對權(quán)力的傳遞不同，現(xiàn)代教育體制采取的是一種大機(jī)率傳遞，掩蓋了權(quán)貴階層對權(quán)力關(guān)系的傳承，使之變得貌似公平。有了這種合法化的外衣，原本為了促進(jìn)社會進(jìn)步的知識與文化系統(tǒng)，被異化成了維護(hù)權(quán)力壟斷和社會等級的工具。這是當(dāng)下教育面臨的最主要問題。

兩千多年前，孔子就說過 “君子不器”，這里“器”指器具、工具，就是要人們把人文之“學(xué)”與工具性知識分開。在孔子看來，“學(xué)”更多是指修習(xí)一種人文精神，而不是一種謀生手段，是生命存在的一種方式，甚至是生命的目的，他更看重人如何通過學(xué)，使生命變得更豐富。所以“學(xué)”在古代有“覺”的意思?？鬃舆€說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這里的“為己”，不是指為自己的利益，而是指為了自己的人格，也就是“學(xué)”是指向自我的。完善自我，成就一種理想的人格，是知識的最終目的?！盀槿恕眲t是把學(xué)問的目的指向了外在或他人的認(rèn)可，為了迎合社會需要而進(jìn)行的學(xué)問。

可見，中國古代就有的意識，在今天的學(xué)校教育中，竟被完全遺忘了。校服統(tǒng)一只是這種思想的表象。是繼續(xù)強(qiáng)化人和知識的工具價值，讓人被權(quán)力與物所奴役、讓工具超越精神之上；還是讓學(xué)生認(rèn)知到，學(xué)習(xí)和教育的目的是為了完善自己的人格與獨(dú)立精神，顯然是當(dāng)下教育體制亟待回答的問題。

         葉匡政：文