[原創(chuàng) 2006-07-03 21:24:50 ] 發(fā)表者: nsyncmei   

        經(jīng)濟(jì)學(xué)號稱社會科學(xué)之王冠，看起來神秘?zé)o比；那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是無比風(fēng)光，作為政府的智囊，大公司的高參，整天在新聞媒體上拋頭露面，指點江山，儼然一副 當(dāng)今天下舍我其誰的感覺；而大家也被經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽悠得暈頭轉(zhuǎn)向的，好像他拔根毛就可以壓得大家扛都扛不起來，只好對其頂禮膜拜了。偶實在看不過眼，只好站出 來揭一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的瘡疤：給狂熱的人潑上一桶冰水，給迷茫的人擦亮雙眼，但絕對不是為了嘩眾取寵。

       偶是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，也許是由于學(xué)藝未精，未能一窺經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦，但還是要在這里班門弄斧一下，發(fā)表一下自己對經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法和見解。由于偶向來是一個喜 歡刨根問底的人，所以從一開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)起，我就困惑不已：老師給出一系列的假設(shè)，然后就引用相應(yīng)的理論來證明一個模型是怎么樣的，讓人一頭霧水。下課后 偶小心翼翼地問老師這些原理是怎么來的？答曰前人證明出來的；那么前人的原理又是怎么證明出來的？答曰前人引用更前人的原理證明出來的……簡直成了到底先 有雞還是先有蛋的問題了（這個姑且不提，因為后面還要談到）。然后就被灌輸了所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理”（這個雖然是格里高里·曼昆個人命名的，但其中的內(nèi) 容的確是經(jīng)濟(jì)學(xué)界約定俗成公認(rèn)的），小可愚鈍，至今仍不能理解其中的一些。

       “經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理”里面有個理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)：意思是人們在面臨權(quán)衡取舍的時候，總是選擇對自己最有利的方案，即其行為都是以“極大”或“極小”作為特征的。在這個基礎(chǔ)上，人的行為都是可以把握的一個常量。下面舉一個簡單的例子來分析一下新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，由于理性經(jīng)濟(jì)人的作用，企業(yè)內(nèi)部都是有效率的， 即企業(yè)家（雇主）總是會在既定的技術(shù)水平和生產(chǎn)投入下，使產(chǎn)量和利潤達(dá)到最大。因此，他們將研究的重點放在如何通過市場機(jī)制實現(xiàn)資源的有效配置上（即放在 “配置效率”，而不是“企業(yè)效率”上）。但是現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象表明，企業(yè)內(nèi)部未必是有效率的：（1）只要將企業(yè)內(nèi)部組織、制度稍加改變，就能使產(chǎn)出增 加（為了解決這個問題經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了了一個叫做制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支）；（2）企業(yè)在企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)下通常不受“利潤最大化”動機(jī)的驅(qū)動，從而根據(jù)邊際原理經(jīng)營企 業(yè)。更為常見的是企業(yè)以長期發(fā)展為目標(biāo)，而將短期利潤最大化的追求置于次要地位。（例如，企業(yè)為了進(jìn)入市場和擴(kuò)大市場占有分額，采取低價進(jìn)入策略。（3） 在經(jīng)濟(jì)增長中，除了K（Capital，資本），L（Labor，勞動力）外，其他因素（如組織、動機(jī)、文化等），都發(fā)揮著巨大的作用。除技術(shù)以外的這些 因素所決定的企業(yè)效率，稱為“X效率”。        因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)除了研究配置問題外，還需要研究非配置（即企業(yè)內(nèi)部效率）問題；而效率和X低效率問題則由于新古典主義的廠商理論（這個又是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分 支，叫做產(chǎn)業(yè)組織理論）是建立在一系列不現(xiàn)實的假設(shè)的基礎(chǔ)之上而無法解釋，因此有必要在假設(shè)條件、方法及構(gòu)架等方面進(jìn)行改造。

        下面給出一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的假設(shè)讓大家看看：（1）新古典主義將“企業(yè)”和“家庭”作為微觀經(jīng)濟(jì)活動的主體（最小單位）。        但經(jīng)濟(jì)活動一定程度上決定于一個人的心理和生理活動，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就不應(yīng)該僅僅停留在企業(yè)和家庭的層面，而應(yīng)該深入到“個人”——這一人類活動和行為 產(chǎn)生的最小單位。（建議大家學(xué)好心理學(xué)、生理學(xué)之后再來學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，呵呵?。?）新古典主義還假定，生產(chǎn)者和消費者都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，因而個人的努力是 一個可以把握的常量。        人既是有感情的，又是有情感和心理活動的，因此人的行為是具有“理性”和“非理性”兩種傾向。他們一方面會計算、思考，另一方面也可能依賴習(xí)俗、慣例、程 序（常規(guī)）、環(huán)境、輿論和壓力而作出決策和選擇。        在經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部也流傳著一個笑話，譏笑經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不切實際的假設(shè)：有 一天，一個物理學(xué)家，一個化學(xué)家，一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家被困在一個荒島上面。他們都饑腸轆轆，好不容易找到一個罐頭（鐵皮的），卻不知道怎么打開它。于是，他們圍 坐在一起商量怎么弄開這個鐵罐。物理學(xué)家提出站在高處把罐頭扔下來，利用重力和彈力把罐頭砸開?；瘜W(xué)家提出用火對罐頭加熱，讓它受熱膨脹開。經(jīng)濟(jì)學(xué)家微微 一笑，拿起一個樹枝在地上開始劃圖：“讓我們來建立一個模型，首先我們假設(shè)我們有一個開罐器……”

         ～哈哈哈，沒人笑的話我就先笑了。

待續(xù)