明末清初的顧炎武，向來(lái)以經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)聞名，他不寫空洞的詠物詩(shī)，每一句筆墨都藏著做人做事的實(shí)在道理。

《子房》這首小詩(shī)，看似在寫張良的智慧，實(shí)則借這位漢代開國(guó)功臣的典故，把“時(shí)機(jī)”與“分寸”的處世哲學(xué)說(shuō)透了。

天道有盛有衰，做人做事既要懂順應(yīng)規(guī)律，更要懂耐心等待，急功近利從來(lái)不如順勢(shì)而為。

《子房》

明末清初·顧炎武

天道有盈虛，智者乘時(shí)作。

取果半青黃，不如待自落。

“天道有盈虛，智者乘時(shí)作”，開篇兩句就點(diǎn)透了世事的本質(zhì)。

顧炎武說(shuō)，天道從來(lái)不是一成不變的，就像月亮有圓有缺，潮水有漲有落，世事也總有盛衰起伏、盈滿虧空的變化。

而真正的智者，從不會(huì)逆勢(shì)而行，更不會(huì)盲目行動(dòng)，他們懂得觀察這種“盈虛”的規(guī)律，在合適的時(shí)機(jī)里順勢(shì)出手。

這里的“乘時(shí)作”，不是急著搶功，更不是見縫插針地鉆營(yíng)，而是“該出手時(shí)再出手”的清醒。

顧炎武特意以張良（子房）為名寫這首詩(shī)，藏著深意。

張良輔佐劉邦打天下，從不是憑著一腔熱血蠻干：鴻門宴上，他不硬拼，而是借項(xiàng)伯的關(guān)系化解危機(jī)；

劉邦被項(xiàng)羽圍困時(shí)，他不急于勸戰(zhàn)，而是建議聯(lián)合韓信、彭越形成合圍；天下初定時(shí)，他不貪戀權(quán)位，而是婉拒封賞，選擇歸隱。

這正是“乘時(shí)作”的智慧——該隱忍時(shí)絕不冒進(jìn)，該發(fā)力時(shí)絕不猶豫，順著世事變化的節(jié)奏行動(dòng)，才能事半功倍。

顧炎武想借張良的例子說(shuō)明，所謂“智者”，從來(lái)不是能力強(qiáng)的人，而是懂順應(yīng)規(guī)律、把握時(shí)機(jī)的人。

詩(shī)的后兩句“取果半青黃，不如待自落”，把“時(shí)機(jī)”的道理說(shuō)得更通俗，也更戳中急功近利的誤區(qū)。

青澀泛黃的果子，看著快要成熟，可真摘下來(lái)咬一口，又酸又澀，食之無(wú)味；可要是再等一等，等它熟透了自己落下來(lái)，果肉飽滿甘甜，才是真正的收獲。

顧炎武用這個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，道盡了“分寸”與“耐心”的重要性。

做事就像摘果子，時(shí)機(jī)沒(méi)到，再著急也沒(méi)用，強(qiáng)行去做，只會(huì)得到“半青黃”的殘缺結(jié)果；等條件成熟了，一切自然水到渠成，收獲才是圓滿的。

這里的“待自落”，絕不是消極的等待，不是什么都不做的躺平。

它是一種“主動(dòng)的等待”：就像果農(nóng)要澆水、施肥，讓果子慢慢生長(zhǎng)，智者也要在等待的過(guò)程中積蓄力量、觀察時(shí)機(jī)，而不是守株待兔。

張良在輔佐劉邦之前，曾隱居下邳，靜觀天下大勢(shì)；在劉邦創(chuàng)業(yè)初期，他默默謀劃，從不急于求成，這正是“待自落”的智慧。

在時(shí)機(jī)未到之時(shí)做好準(zhǔn)備，等萬(wàn)事俱備，再順勢(shì)收獲成果。

顧炎武看透了世人的通病：總想著“早一步”，總怕“慢了就沒(méi)機(jī)會(huì)”，可往往越是急著伸手，越是離想要的結(jié)果越遠(yuǎn)。

顧炎武生活在朝代更迭的亂世，見過(guò)太多因逆勢(shì)而為、急功近利而失敗的人和事。

有的人力爭(zhēng)朝夕地?fù)寵?quán)奪利，終身敗名裂；有的人不顧時(shí)勢(shì)強(qiáng)行起事，結(jié)果功虧一簣。

所以他寫《子房》，不只是歌頌張良，更是給世人敲警鐘——做人做事，要懂“天道盈虛”的規(guī)律，更要懂“待果自落”的耐心。

所謂智慧，不是“無(wú)所不能”，而是“有所為有所不為”；不是“越快越好”，而是“越準(zhǔn)越好”。

這首詩(shī)里藏著的，是顧炎武一生踐行的處世準(zhǔn)則：不空談、不冒進(jìn)，順應(yīng)規(guī)律、把握時(shí)機(jī)。

它告訴我們，世間萬(wàn)事都有自己的節(jié)奏，就像四季輪回、果實(shí)成熟，急不來(lái)也搶不得。

該等待時(shí)，就沉下心積蓄力量；該行動(dòng)時(shí)，就順著時(shí)勢(shì)果斷出手。