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男人戴喉結(jié)罩，女人是第一性。

一個簡單的“反轉(zhuǎn)”設(shè)定，卻像照妖鏡般照見了現(xiàn)實中的性別秩序。

博主@阿喵福建第一美，在短視頻平臺上虛構(gòu)了這樣一個以喉結(jié)罩為標志的的世界。

喉結(jié)罩是這個世界里的男性配飾，戴在喉結(jié)上，有各種顏色和款式，重點是，每個男性都必須要戴，因為在視頻里的虛擬社會，喉結(jié)是男性必須遮擋的禁忌器官，也是被女人渴望和凝視的欲望器官。

喉結(jié)罩，就是最直接的男性“第二性”標志。

這迅速在短視頻平臺掀起了模仿風潮，不斷有博主翻拍，創(chuàng)作新的劇情，成為女頻網(wǎng)文的新賽道。制作粗糙的爽劇擅長用最直白的方式袒露受眾的欲望，誰能敏銳捕捉最大公約數(shù)的集體想象，誰就能獲得流量的饋贈。

從書籍，到電視，再到手機短視頻；從霸道總裁愛上我，追妻火葬場，到大女人調(diào)戲辣弟；和傳播媒介一起變化的是爽劇里的性別權(quán)力關(guān)系。

光頭明開始的短視頻創(chuàng)作者以女扮男裝模仿生活中各種“油膩男”，獲得了流量時代觀眾的巨大注意力。喉結(jié)罩宇宙算是油膩男模范秀的2.0版本。

只是這次創(chuàng)作者不再女扮男裝，穿男裝演男人，而是直接用女性的身體形象倒置現(xiàn)實世界，登上舞臺的是穿女裝的男人和穿男裝的女人。

這是流量時代的“性別表演秀”，還是女性主體性的新型生產(chǎn)？是男權(quán)邏輯的假女權(quán)，還是女性主義變革引起的時代回響？我們又該怎么理解短視頻平臺上這一系列的“女本位”話語發(fā)明浪潮，究竟是對父權(quán)邏輯的復(fù)制、戲仿，還是其潛在的瓦解？

文｜孫漫漫

編輯｜Sharon

01

喉結(jié)罩宇宙：性別秩序的倒置和戲仿

圍繞著喉結(jié)罩，倒置現(xiàn)實生活的情節(jié)一一展開：

一家之長阿喵是一個油膩女，將“爸的”掛在嘴邊。

在這個世界里，女性經(jīng)常對男性揶揄打壓，酒桌上不喝大姑倒的酒，便會被批評“爹炮”“公公爸爸”的，沒有一點“女子氣概”。

在學校里，帶著喉結(jié)罩的男老師明顯偏心女同學，女同學們聚在一起討論男同學的喉結(jié)大小，男同學收到情書后向老師舉報，哭訴自己被女生騷擾，但男老師會暗示男生“不要一天天地想著打扮，心思要放在學習上”，而女生就是“不懂事，調(diào)皮而已”。

美甲店是不正經(jīng)的地方，老公會嚴防死守老婆去這種地方尋換做樂，而老婆會罵老公心眼小，不懂女人在外工作的辛苦。為女顧客修手美甲的男技師態(tài)度殷勤，爭相討好女顧客來完成業(yè)績。

日常生活中的社會規(guī)則和生活用語也隨著性別權(quán)力位置的反轉(zhuǎn)而發(fā)生了改變。

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譬如，“嫁”被取消了，改成“贅”。

在家里，媽媽會勸女兒早點結(jié)婚，贅個賢夫良婿，因為成家有利于立業(yè)，有人做飯洗衣，可以讓事業(yè)無后顧之憂，贅到就是賺到。而爸爸會監(jiān)督兒子護理皮膚，身材管理，也會催兒子早點結(jié)婚，因為過了二十五，就會被剩下了。

這也意味著喉結(jié)罩宇宙里的婚戀是女性主導(dǎo)的，女生給彩禮，男生準備嫁妝，孩子隨母姓，女孩叫“耀祖”，男孩叫“招媚”、“盼媚”，家庭照料者是男性，需要當好賢夫良公。

家庭中其他成員的稱謂也是圍繞著女性，因為男性是贅出去的，所以家里不再有嫂子和弟妹，而有了姐婿和妹婿。

在“女本位”世界，固然不能直接用“婊子”去罵男性，于是很多生活中的司空見慣的辱女詞匯在喉結(jié)罩宇宙里不再起效，喉結(jié)罩宇宙發(fā)明了各種新詞去貶低男性——也不是全新的詞，只是把真實存在的辱女詞翻轉(zhuǎn)成辱男。

被性凝視的不再是“辣妹”而是“辣弟”。女人的隱喻還是花，但揶揄女性的輕浮的“花枝招展”變成“草枝招展”，常用來蕩婦羞辱的“水性楊花”變成“水性楊草”，這些新詞專門用在男人身上。這些語言的模仿本身，就是對現(xiàn)實話語體系的挪用。

“走男人的路，讓男人無處可走”——是這類短視頻的經(jīng)典 slogan。像男人當男人一樣當女人，像他們對待女人一樣對待男人。

即便喉結(jié)罩宇宙對現(xiàn)實中女性的處境體現(xiàn)了強烈的同情和反諷，但它顯然不是一個有著自由和平等的理想社會：性別權(quán)力結(jié)構(gòu)進行了簡單的反轉(zhuǎn)，權(quán)力壓迫的對象從女性轉(zhuǎn)移到了男性，壓迫者的對象從男性變成女性。

強者對弱者的剝削并沒有消除，刻板印象只是從一種變成了另一種。權(quán)力的邏輯并未被顛覆，只是換了性別的外衣。

歷史上，在文學藝術(shù)以及政治活動領(lǐng)域，類似的例子不少。

最早將“戲仿”作為政治武器來揭露性別結(jié)構(gòu)不平等的女權(quán)文本可能是《婦女和女公民宣言》（Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791）。這是一部極具代表性的性別戲仿文本，由法國女性主義者奧朗普·德·古熱（Olympe de Gouges） 撰寫。

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它是對法國大革命時期通過的 《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》（1789） 的直接戲仿和反諷。原版《人權(quán)宣言》提出“人人生而自由，在權(quán)利上一律平等”，但整個文本在實踐中只默認為“男性公民”才享有這些權(quán)利，女性在法律與政治結(jié)構(gòu)中被邊緣化。

奧朗普·德·古熱直接仿寫這部文本，將其標題、條文結(jié)構(gòu)一一對應(yīng)地改寫成面向女性的主張，諷刺現(xiàn)實中“人權(quán)”事實上只適用于男性。

例如：

《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》（1789）第1條：“人們在權(quán)利上一律平等?！?/span>

《婦女和女公民宣言》（1791）第1條：“女性生來自由，并在權(quán)利上與男性平等?！?/span>

《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》（1789）第10條：“任何人因其意見（即使是宗教意見）不得受騷擾，只要這種表達不擾亂由法律規(guī)定的公共秩序?！?/span>

《婦女和女公民宣言》（1791）第10條：“婦女有權(quán)登上斷頭臺，就必須同樣有權(quán)登上講壇?！魏螊D女的意見不可被追究，只要她的言行不違背法律?！?/span>

它不僅模仿文本格式，還通過這種“文本戲仿”的方式，把看似普世的“人權(quán)”概念揭示為實則帶有性別偏見的偽普世主義。奧朗普因此被當局視為極端危險分子，最終在1793年被送上斷頭臺。

將日用服裝作為戲仿裝置的還有《伊加利亞的女兒們》，是挪威作家格德·布蘭騰伯格1977年的文學作品。

在伊加利亞，男人吃避孕藥，穿著束身衣把身體勒成緊身長袍的樣子，還戴著陰莖罩。少年佩斯厭倦了這個男性被認為無能、遭受性騷擾且毫無權(quán)力的社會，于是加入了一個男性聯(lián)盟，開始反抗女性對男性的壓迫。

《伊加利亞的女兒們》正是以現(xiàn)代父權(quán)制度為藍本描繪而成的鏡像。布蘭騰伯格通過倒置社會結(jié)構(gòu)揭示性別不平等的荒謬——喉結(jié)罩宇宙正是這種鏡像想象的短視頻版本。

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“不敢想這么爽的日子他們過了千年”

類似的評論會高頻地出現(xiàn)在每一個喉結(jié)罩視頻的評論區(qū)，而每一條都會獲得高贊，形成集體的情緒回響。

對現(xiàn)實的戲仿讓觀眾迅速意識到現(xiàn)實的荒謬：那些以習俗傳統(tǒng)之名掩蓋的壓迫，不管是對女性的身體的規(guī)訓還是對心理的打壓，都是父權(quán)的構(gòu)建。

仿佛只有當這種不合理施加在另一個群體身上，我們才終于能以“常識”的角度意識到它的本質(zhì)。

那么，喉結(jié)罩的戲仿，讓我們看到了什么？

02

母系社會：女性主義想象的集體回潮

阿喵稱這個喉結(jié)罩的宇宙是“母系社會”。

母系社會，是女性主義浪潮中的集體想象。這是對未曾體驗過的過去的懷舊，也是對未曾實現(xiàn)過的未來的共創(chuàng)。

2020年，容祖兒和希林娜依在節(jié)目《我們的歌》里，又把張惠妹2015年發(fā)布的歌曲《母系社會》帶回大眾視線，歌詞犀利憤怒，句句直指現(xiàn)實婚姻中男性對女性的貶低和限制：

“我不會耕田吃草任人擺布

憑什么發(fā)明馬子這詞

難道就是為了讓母馬給你生兒子

我沒有那些兄弟聚會的借口

還能煮好夜宵裝作若無其事

仔細想想就知道誰才是傻瓜”

五年后的2025，網(wǎng)絡(luò)話語有了微妙的變化：當女人們回答了太多“我究竟受了什么罪”之后，開始回答“我們想要的是什么”。女人們好像已經(jīng)疲于自證女性苦難，疲于去論證歧視和壓迫是是否是真實存在。

如今，聲量愈大的話題是主體性，女本位。在回答了“女人不得不怎么活”的現(xiàn)實后，大家開始想要回答，女性本該怎么活？

越來越多的人開始反對傳統(tǒng)女孩教育中以愛為名的訓誡，反對順從于現(xiàn)實秩序的犬儒式的提醒，反思以壓縮女孩活動空間和心理能量為代價的恐嚇。

人們開始質(zhì)疑人生各個階段的”注意安全“的提醒：探索世界時的注意安全是“女孩子一個人在外很危險”，選擇專業(yè)時的注意安全是“女孩子學理科后勁不足，會吃力”，找工作時的“注意安全”是女孩子不適合壓力太大的崗位。

然而，喉結(jié)罩宇宙里，女人是制造危險的，男性是要“注意安全”的。

阿喵視頻里有一句文案非常走紅：“來個男的，我現(xiàn)在強的可怕?！?/span>

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這句話文案被做成梗圖，引起大量模仿，它對應(yīng)的視頻是騎著摩托車的兩個女性，穿著人字拖，抽著煙，在大街上搭訕男性，輕浮地叫著“辣弟”，邀請對方去酒吧玩，得到拒絕后會冷臉辱罵對方，“你也就一般”。并威脅對方要“注意安全”一個人住門口可以放雙高跟鞋。

這樣的敘事里，令男性膽寒的女流氓讓女性觀眾們試著想象免于恐懼的是什么體驗。

在短視頻創(chuàng)作者鐮鐮子在名為“賽博母系部落”的系列短視頻里，演員們赤著腳，穿獸皮，帶著貝殼和骨頭造型的項鏈，模擬著更符合大眾想象的原始母系社會。

在視頻中，女孩們不再白瘦幼，而是身材高大威猛，背景音樂粗狂有力，展示著肌肉和力量。

這似乎在暗示著女性對另一種社會結(jié)構(gòu)的渴望。

在現(xiàn)實生活中，以母系家長為核心的族群也重新引發(fā)了公眾的關(guān)注和討論。云南大理的摩梭族母系文化，湖南江永女書的女性集體悲鳴，頻頻成為文化觀察和體驗的對象。

對“母系社會”的重新發(fā)現(xiàn)，并非只是對“他者文化”的獵奇凝視，更是當下父權(quán)結(jié)構(gòu)持續(xù)被質(zhì)疑之際，女性集體想象力的一次回潮。在現(xiàn)實與歷史的縫隙中，越來越多的女性開始主動尋找制度替代與身體經(jīng)驗的可能性。在這個過程中，母系社會被賦予了某種投射意義，成為反思與重塑的原型空間。

03

身體敘事：從被凝視到主動凝視

相比抽象的社會秩序或宏觀權(quán)力結(jié)構(gòu)，短視頻平臺更擅長展演的是一種具象化的身體想象。

這里的“母系社會”不再以神話或?qū)W術(shù)化語言存在，而是具像化成一個個重新被構(gòu)造的身體重新被構(gòu)造：不被性化、不被凝視、反而因其力量感與主導(dǎo)性而自洽、自足的女性身體。

博主@大只是一個200斤，174cm 的大只女孩，在她的母系部落的系列視頻里，她威風凜凜，對鏡頭前的女孩說，“加入姐的部落，姐保護你?！?/span>

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這種身體意象的出現(xiàn)還伴隨著對男性身體的性化。

在“喉結(jié)罩宇宙”中，女性角色不修邊幅地出鏡，摳腳、岔腿坐、挖鼻子、吐痰、抖腿調(diào)戲男性。而負責形象管理的是男性，他們穿著緊繃、隨時注意體態(tài)，無處不在地被凝視。

觀眾就像曾經(jīng)跟隨J.K.羅琳進入霍格沃茨一樣，被“喉結(jié)罩宇宙”一步步帶入一個男性被性化的平行時空。一開始，觀眾或許對“喉結(jié)罩”感到困惑；刷到第二條視頻時，這種設(shè)定開始顯得“合理”；再到第三條、第四條，隨著越來越多男性理所當然地戴上喉結(jié)罩，還伴隨著對它的功能、設(shè)計和美學的“科普”，喉結(jié)罩如同胸罩一般自然常規(guī)。

而這，恰恰暴露了性符號的建構(gòu)本質(zhì)。我們習以為常的胸罩，從未是自然之物，它是由無數(shù)品牌、影視、廣告構(gòu)建而成的身體技術(shù)。我們之所以難以想象一個沒有胸罩的社會，不是因為它不可或缺，而是因為我們的想象早已被“性化胸部”這套視覺體系所禁錮。

“喉結(jié)罩宇宙”于是成為一個虛擬的身體經(jīng)驗體驗館。它逼迫我們正視性神話的本質(zhì)：如果喉結(jié)都能在集體凝視與創(chuàng)作中被構(gòu)建為必須遮掩的禁忌部位，那么，世界上任何一個身體部位都可以被“發(fā)明”為性部位。

04

母性原型：新的權(quán)力與溫柔政治

值得一提的是，母系社會的敘事秩序改變了母親這一角色的社會位置，這是短視頻虛擬世界相對于現(xiàn)實世界的里的核心變動。

將胸罩替換為喉結(jié)罩，不僅僅是一次視覺符號的置換——它實際上重新分配了性化的目光：凝視從乳房轉(zhuǎn)移至喉結(jié)，乳房因而從性符號的位置上松動出來，退回到一個“未被觀看”的自然部位，就像現(xiàn)實中的男性喉結(jié)一樣不被注視。這種位移不僅擾動了身體政治的結(jié)構(gòu)，也悄然撼動了“母親”這一角色在性別秩序中的位置。

“沒有母親就沒有人類”——這不是抒情，而是直白的生理事實。

現(xiàn)代父權(quán)社會并不否認這一點，但資本主義父權(quán)社會邏輯卻將母親化約成一個最低限度的生理裝置：母親，僅僅是懷孕，分娩的生理性存在，吃喝照料等母職也被貶低性理解為只是哺乳的延伸。而其它的社會的、文化的、政治的、經(jīng)濟上的養(yǎng)育全被投射到父親這一形象上。

可以這么說，男權(quán)是靠“父”權(quán)得以成立。

因此，女性主義的抵抗，往往繞不開對“母”權(quán)的復(fù)歸。這不是理論策略，而更像是一種文化直覺——在集體想象中喚回那個曾經(jīng)存在、被壓抑的“母性權(quán)力”。

在短視頻平臺的“爽感敘事”中，這種直覺以極具感官張力的形式復(fù)蘇：女性在重塑自身形象的同時，也在重新想象“母親”這個原型。

在“喉結(jié)罩宇宙”中，父母被稱為“母父”——語序的顛倒宣告了母親成為家庭和社群的主導(dǎo)。重要的家庭儀式是女兒的月經(jīng)初潮，母親會大擺宴席來慶祝。女兒是家中耀祖，被母親偏袒，也被寄予重望。

博主“鐮鐮子”最出圈的視頻中，她身著部落服飾、扛著巨肉，在姐妹間分享食物，并鼓勵女孩“多吃肉，才能強壯”。

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在這些母系宇宙的變裝短視頻里，地母系是新的風格?！按蟆背蔀樯眢w美學的關(guān)鍵詞：大骨架、大氣場、不隱藏皺紋、不羞于顯老。女性身體不再是要被收緊、遮掩、雕塑的物體，而是自然與經(jīng)驗的延伸，成為能夠庇護族群的容器。短視頻的母系敘事不只是反抗父權(quán)，更是在數(shù)字時代重塑情感政治的一次集體練習。

博主@迪迦嗎是的 的一個觀點視頻引起了廣泛共勉：“原來我不是愛當媽，而是有族群意識的母系部落?！痹絹碓蕉嗯㈤_始重新詮釋曾被父權(quán)結(jié)構(gòu)貶損的女性特質(zhì)：“圣母心”“感性”“情緒泛濫”“喜歡照顧人”……這些標簽不再是軟弱的代名詞，而是與社群領(lǐng)導(dǎo)力、情緒組織能力緊密相連的母性智慧。

“婦人之仁”被重寫為：不拋下弱者的領(lǐng)袖風度。

最后： 一切權(quán)力都是想象力

在淘寶上，搜索喉結(jié)罩，真的可以找到售賣的商家。甚至還能看到“辣弟”作為關(guān)鍵詞的商品名。

只不過筆者在幾個月搜索的時候還能看到男模特戴喉結(jié)罩的詳情圖，但如今模特都變成了女性，樣式也是普通的頸圈。只是一個choker而已，沒有什么新奇。

而因為看了太多喉結(jié)罩宇宙的視頻，choker，這個流行多年的女性時尚單品突然變得扎眼起來。

朱迪斯·巴特勒曾指出，性別并非本質(zhì)，而是通過一系列重復(fù)的身體行為被“表演”出來的，性別是一種“表演性實踐”（gender performativity）。同樣地，從胸罩到喉結(jié)罩，從一個物理遮擋物，到一個社會秩序，這告訴我們：我們所認為的“自然”“性別”“美學”從來不是靜止的真理，而是社會想象力的產(chǎn)物。

“一切權(quán)力，歸根結(jié)底都是想象力。” 國家、金錢、性別、等級——所有制度都依賴于人們集體相信它們理應(yīng)存在。正因如此，當短視頻創(chuàng)作者用一個喉結(jié)罩顛倒性別凝視的方向，用粗魯?shù)呐越巧呓狻暗皿w”的規(guī)范，那些制度性的符號便開始變形、扭曲、滑落。

從1791年的《婦女與女公民權(quán)利宣言》，到2025年的喉結(jié)罩短視頻，女性主義始終在以不同媒介反復(fù)提問：“權(quán)力，屬于誰的想象？”

熟悉的東西突然令人刺眼，我們開始對一個頸圈不適。也許，這就是舊秩序不再堅固，一切開始動搖的開始。