引言：

上古時(shí)期原始居民的生存環(huán)境惡劣，在那個(gè)生產(chǎn)資料極端低下的年代，人們無(wú)法理解生老病死以及一些自然現(xiàn)象，在面對(duì)危機(jī)四伏的自然環(huán)境時(shí)人們無(wú)法不期待著一些超自然的力量來(lái)給予人們庇護(hù)，遠(yuǎn)古時(shí)期的神話崇拜應(yīng)運(yùn)而生。

加之遠(yuǎn)古時(shí)期是母系氏族時(shí)期，先民崇拜母親，崇拜子嗣繁衍，故而多數(shù)神為女神。隨著先民對(duì)自然了解的加深以及對(duì)自身個(gè)體認(rèn)知的深入，女神的職能也不斷的在發(fā)生著變化。隨著時(shí)代和社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，女神逐漸讓位與男神，身份也逐漸由主導(dǎo)者變?yōu)榱艘栏秸摺?/p>

從神話中的身份認(rèn)知變化，我們不僅能看出女性在歷史中的地位及其演變過(guò)程，還能看到女性在千年男權(quán)社會(huì)中的悲劇特征。

群星閃耀的女神世代：

上古時(shí)期時(shí)，先民處于母系氏族時(shí)期，先民在崇拜著未知的大自然的同時(shí)也崇拜母性、崇拜生殖，是以早期的神祗都是女神或者是女神之子。

創(chuàng)世之神：女?huà)z

《說(shuō)文解字》:'媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。'

女?huà)z是我國(guó)傳統(tǒng)神話中的造物神，亦被稱為母神，她主要功績(jī)有是摶土造人和煉石補(bǔ)天。神話有言，天地混沌初始并無(wú)人類存在，女?huà)z摶黃土造人，她用柳枝蘸著泥水向四處揮灑，就這樣人類誕生于天地之間。

水神共工與顓頊爭(zhēng)帝位而不勝，共工戰(zhàn)敗之后怒觸不周山，致天塌陷，人間洪水肆虐，女?huà)z不忍生靈受災(zāi)便煉五色石以補(bǔ)天漏。

女?huà)z作為人類始祖神，在神話中處于一個(gè)極其重要的位置，也是古代神話中女性角色具有最崇高的地位女神。

反抗之神：精衛(wèi)

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：'其狀如鳥(niǎo)，白嚎，赤足，名曰精衛(wèi)......常街西山之木石，以埋于東海'

其實(shí)與之類似的《夸父逐日》和《精衛(wèi)填?！氛凵涞亩际侨祟愊让裨趯?duì)抗大自然時(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的反抗精神，但此時(shí)男神女神無(wú)論在外在形象還是抗?fàn)幘裆隙家呀?jīng)有了明顯的差異。

首先是外形上，精衛(wèi)是嬌小柔弱的小鳥(niǎo)，而夸父則是高大威猛的男性。然后是在抗?fàn)幍睦碛珊头绞缴?，精衛(wèi)是受到迫害之后的反抗，而夸父則是主動(dòng)向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。

背德之神：嫦娥

《歸妹》：昔者恒我（姮娥）竊母死之藥于西王母，服之以（奔）月。

《嫦娥奔月》最廣為流傳的版本是后裔自西王母處求來(lái)了長(zhǎng)生不老藥，嫦娥趁著后裔不在便竊而食之，飛入月宮。

嫦娥所代表的便是嫁入夫家后被夫家虐待憤而回歸母系家的女性，嫦娥生活的時(shí)期正是父系氏族興起的時(shí)期，但幸運(yùn)的是此時(shí)的母系氏族依舊有較大的權(quán)力，嫦娥還有退路。但此時(shí)的女神形象已經(jīng)不再像女?huà)z那樣完美無(wú)缺，嫦娥更是背著背負(fù)無(wú)德的罪名。

女神形象轉(zhuǎn)變：氏族過(guò)渡導(dǎo)致的身份認(rèn)知變化

神話中男神女神的比例直接反應(yīng)著當(dāng)時(shí)人們的身份認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。除了早期神話如女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海等以女神形象為主導(dǎo)，后來(lái)的神話則多為戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話，如炎黃之戰(zhàn)，神農(nóng)嘗百草，倉(cāng)頡造字等，神話世界開(kāi)始變?yōu)橛赡猩裰鲗?dǎo)。

中國(guó)神話體系中，要么是女神主導(dǎo)，那么是男神主導(dǎo)，從未有過(guò)男女平等的局面，而且呈現(xiàn)的是女性逐漸衰弱，而男性逐漸占據(jù)主導(dǎo)的趨勢(shì)。

人類社會(huì)產(chǎn)生的早期社會(huì)形勢(shì)是母系氏族，同時(shí)也是產(chǎn)生上古神話的重要時(shí)期，女性在這一階段處于主導(dǎo)地位，女性地位更高，所以產(chǎn)生了上古女神神話，得到的獨(dú)立神格職能也突出得多。因?yàn)楸藭r(shí)生存環(huán)境嚴(yán)苛，人類的存活率低，能夠?yàn)椴孔鍞U(kuò)大勢(shì)力的女性因?yàn)樽匀毁x予的天賦——生殖而在部族中地位高崇。

但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，母系氏族逐漸向父系氏族過(guò)度，男性地位上升，父權(quán)隨之變得強(qiáng)大，上古女神的獨(dú)立個(gè)性也漸漸走向沒(méi)落，女神的神格出現(xiàn)降格現(xiàn)象，女神逐漸依附于男神，女神的神性也逐漸被男神所替代。

正如女性與男性的關(guān)系一般，女性逐漸淪為男性的附屬品，就連曾經(jīng)為部族所尊崇的生育功能也成為了男性歧視女性的根源之一（女性生育期時(shí)行動(dòng)不便，工作效率降低，行為易被人控制等），且生育繁殖的控制權(quán)也由女性轉(zhuǎn)移到了男性身上。

女神（女性）生理上的特征決定了她們?cè)谂c惡劣的自然斗爭(zhēng)中會(huì)被'夸父'類的強(qiáng)壯父權(quán)所取代，她們只能讓這些'夸父'類的男性充當(dāng)主角，當(dāng)然退讓必然會(huì)換來(lái)必然的悲劇性結(jié)局。

除此之外，中國(guó)神話從來(lái)都不是強(qiáng)調(diào)愛(ài)情等自我情感表達(dá)的神話世界。女?huà)z與伏羲的結(jié)合是為了繁衍子嗣，舜的兩個(gè)妻子娥皇和女英也是堯出于緩和家庭矛盾的目的而賞賜給他的。

中國(guó)的上古神話對(duì)愛(ài)情及其功利，是因?yàn)橄让袂笊嬉咽植灰?，故而壓抑了感情，使得后?lái)地位降低的女性的情感更是受到了千年的壓迫，充滿了悲劇色彩。

早期神話多以女性為主導(dǎo)為主，但隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)，男性的自身優(yōu)勢(shì)越發(fā)擴(kuò)大，打獵成為人類食物的主要來(lái)源，男性成為重要?jiǎng)趧?dòng)力，地位也因之上漲。文學(xué)形象也由男性占主導(dǎo)，主導(dǎo)中國(guó)幾千年的倫理宗法制度也逐漸建立穩(wěn)固，書(shū)寫(xiě)整理文學(xué)遺跡的權(quán)力也被男性所掌握，開(kāi)始有意識(shí)的對(duì)民眾進(jìn)行引導(dǎo)，形成了壓迫女性的體制性認(rèn)知。

盛行千年的尊卑之道，父權(quán)傾軋下的女性

上古神話誕生于舊石器時(shí)代，而漸漸在奴隸社會(huì)中衰落，經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歲月，神話隨著社會(huì)制度的改變而發(fā)展，可分為三個(gè)階段。

第一階段是以描述自然現(xiàn)象為主的自然神話階段。這個(gè)時(shí)期的神話情節(jié)簡(jiǎn)單，形象單薄，體現(xiàn)出較為幼稚的一面，如羲和照管太陽(yáng)，江妃贈(zèng)玉與奇相等。此時(shí)的神話并沒(méi)有過(guò)多的涉及社會(huì)斗爭(zhēng)，而是體現(xiàn)出了先民對(duì)自然的感情，在這樣一個(gè)淳樸的神話世界里，男神與女神的性別差異并不明顯。

第二階段是以描述人類與大自然的斗爭(zhēng)為主的自然社會(huì)神話階段。其中的神都帶著濃烈英雄色彩，此時(shí)父系氏族已開(kāi)始逐漸代替母系氏族。在這一階段，男女神都帶有反抗色彩，但男性逐漸占據(jù)主導(dǎo)位置。比如前文所提出的精衛(wèi)與夸父，女神斗爭(zhēng)的悲劇結(jié)局已經(jīng)初見(jiàn)端倪。

第三階段便是以社會(huì)斗爭(zhēng)為主的社會(huì)神話階段。在此時(shí)及以后，男神已完全占據(jù)主導(dǎo)地位成為絕對(duì)的主角，女神也由主角逐漸淪為配角。女性逐漸從女王變成了后、妃、妾的存在，便是創(chuàng)世之神女?huà)z也難逃此劫，女?huà)z雖然有著很多的功績(jī)卻也最后轉(zhuǎn)化成了一個(gè)社會(huì)角色——伏羲之妻，女神地位的降低也可見(jiàn)一斑。

《史記·五帝本紀(jì)》：'黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生兩子，其后皆有天下。'

此時(shí)的嫘祖已經(jīng)沒(méi)有了女?huà)z的地位，而是徹底變成了一個(gè)'賢妻'的形象，只會(huì)默默照顧丈夫和子嗣的生活然后盡職盡責(zé)鞠躬盡瘁的死去。

此外，女神們除了成為男神的妻妾外，還有大量的女神成為了男神的女兒，比如精衛(wèi)是炎帝的女兒，湘妃是帝堯的女兒。與之相反的，男神們則繼承了如夸父般的勇猛：戰(zhàn)爭(zhēng)神話、治水神話、斗爭(zhēng)神話應(yīng)運(yùn)而生，凸顯出了一派王者氣派。

此時(shí)的男神已經(jīng)完全取代了女神在神話世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，女神也逐漸失去了女性天性所帶的情感追求。

從神話世界開(kāi)始，中國(guó)女性便開(kāi)始?jí)櫲肓诉@樣一個(gè)永恒的悲劇輪回，女神成為后妃，成為撫育子孫的'賢妻'，教化功能和生育工具便是男性賦予女性的'歷史重任'。因?yàn)榕匀鄙俳?jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，所以她們必須依附男性、服從男性才能獲得生存機(jī)會(huì)和社會(huì)地位，總是依附于男性的女性會(huì)變得越來(lái)越柔弱、越來(lái)越嬌媚，以逢迎、討好、諂媚、甜言蜜語(yǔ)來(lái)謀得一方生存之地。

結(jié)語(yǔ)：

無(wú)論是元代關(guān)漢卿筆下的竇娥、清代曹雪芹筆下的林黛玉、還是魯迅筆下的祥林嫂，她們的悲劇命運(yùn)其實(shí)自上古神話中女神形象的演變中便已冥冥注定。

而那些不為男性所喜的'蕩婦'，'惡婦'便成為了反面形象并為男權(quán)所羞辱嚴(yán)懲，在后世的文學(xué)作品里，女性形象也大多悲劇結(jié)尾。女性的悲劇還在于她們生存在一個(gè)以男性為中心，充斥著性別歧視的社會(huì)里，女性淪為男性消費(fèi)玩弄的玩物，這也正是上古神話女神形象悲劇性的延續(xù)和體現(xiàn)。

中國(guó)古代神話的形象演變體現(xiàn)了人們自古以來(lái)的兩性關(guān)系的觀念發(fā)展，男女兩性關(guān)系上的不平等也是在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，也必然會(huì)隨著歷史的進(jìn)程而逐漸縮小，為了達(dá)到男女角色能共同發(fā)展的社會(huì)，男性和女性都應(yīng)該做出共同的努力。