黑龍江省祖國(guó)醫(yī)學(xué)研究所 高式國(guó)
    【作者簡(jiǎn)介】高式國(guó)（1902～），河北省寧河縣入。一九二。年中學(xué)畢業(yè)后曾任塾師，同時(shí)自學(xué)中醫(yī)。先后師事予呂秦交、蔣鶴青、吳道善等人。畢生窮治醫(yī)經(jīng)，對(duì)針灸學(xué)說(shuō)亦有較深入的研究，著有《內(nèi)經(jīng)補(bǔ)正》、《針灸穴名解》等。
    我于一九二。年畢業(yè)于依蘭道立中學(xué)校，因無(wú)力升學(xué)，居家閑散二年。一九二二年，鄰右父老湊集五個(gè)兒童，強(qiáng)余教授，非所愿也。時(shí)當(dāng)亂世（軍閥混戰(zhàn)），人喜言兵，余亦竊讀六韜孫吳等書，并重溫史地，思以追隨時(shí)勢(shì)。轉(zhuǎn)思學(xué)此下技，何以致用，即便小成，亦只聽人指使助紂殃民而已，遂即中止。次年生徒加多，內(nèi)有中醫(yī)之子，其父商余教以醫(yī)書，余遂先買《本草從新》備課。此為余乎生閱讀醫(yī)書之始，亦即望見醫(yī)途之始。此后常虛心向藥店老醫(yī)請(qǐng)教。藥店老醫(yī)不善講授，且猜余有意刁難之也。獨(dú)有老中醫(yī)呂泰交（宇際安，山東昌邑人，清末附生，年六十余歲）視余可教，熱心傳授。有時(shí)攜卷來(lái)塾，指示要點(diǎn)，惟恐余之中輟也。余喜極，師事之。呂與余互約，午課余就彼，晚課呂就余，以此為常，此為余在中醫(yī)路上初學(xué)邁步也。但未敢依此為業(yè)。師弟相處，意氣投洽，研醫(yī)之外，兼習(xí)經(jīng)史。呂師最喜《周易》及《左氏春秋》?？煲鈺r(shí)則暢談時(shí)勢(shì)及古今英雄成敗，常夜深忘倦。呂不喜談文，常日：文章詩(shī)賦，乃小儒事也。又日：《詩(shī)經(jīng)》民情也；《書經(jīng)》政治也，《春秋》司法也}「禮記}）教育也《易經(jīng)》科學(xué)也。有時(shí)談及《內(nèi)經(jīng)》。余日：文字太深，使人難懂，呂日：凡關(guān)理論之書，著重在悟。只要把《內(nèi)經(jīng)》的「內(nèi)」字悟透，則全部經(jīng)文如同白話。余問(wèn)：古人有云，「讀書千遍，其義自見」，何也？師日。比如修道，多讀書而能明道者漸法也；不讀書，而能明道者，頓法也。即朱子所謂「用力之久，豁然貫通」者也。此后，余常懷念《內(nèi)經(jīng)》之「內(nèi)」字。又常默然自問(wèn)：內(nèi)之，內(nèi)之，不知內(nèi)到何處為止7．師日：「內(nèi)到無(wú)可內(nèi)為止?！孤勓灾?，更為茫然。不知所淡者，為醫(yī)學(xué)耶，為道學(xué)耶？師弟相親，倏忽數(shù)載，競(jìng)忘年有所加，學(xué)有所進(jìn)也。此無(wú)他，學(xué)不厭，教不倦也。在此數(shù)載期間，計(jì)所講授為《傷寒論》、《金匱要略》、「瘟疫明辨》、《壽世保元》、《嵩崖尊生》，于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》則擇其大要，他如《醫(yī)宗金鑒》、《中西匯通》、《千金》、（《外臺(tái)》，陳修園、張景岳以及《沈氏尊生》、《世補(bǔ)齋》等等，涉獵而已。同時(shí)又有老醫(yī)吳道善（字得之，山東蓬萊人，年亦六十余）亦常薊塾賜教。其人善用經(jīng)方、簡(jiǎn)方。常以少藥治重病，猶兵家之以少勝眾者（如以燈芯炭止血，猬皮炭治寒淋）。常日：藥必真實(shí)、足量，乃能勝病。不然，徒茹苦耳。其人生性正直，多為病家設(shè)想。依人檐下，無(wú)以行其志也。又有蔣鶴青先生，曾從事稅務(wù)，晚年皈依佛教，后半生以施醫(yī)舍藥結(jié)大緣法。當(dāng)其未出家時(shí)，余亦得其訓(xùn)誨。其人喜談氣運(yùn)。蔣、呂相遇則暢淡不倦。三人言行，皆我?guī)熞病?    一九二八年，鄰伯方君，宦游歸來(lái)，見余教書，以為不可。彼云，教私館，乃老年儡者之事。青年人日與孔孟相處，將來(lái)何以應(yīng)付社會(huì)？甚至「應(yīng)對(duì)進(jìn)退」都不合時(shí)宜。必須出外作事，練達(dá)人情皆學(xué)問(wèn)。此古人所以尚游學(xué)也。時(shí)呂師在座，深以為然，余亦久蟄思動(dòng)。竊愧無(wú)力資斧耳。呂日：人有薄技在身，勝過(guò)腰纏十萬(wàn)，況汝學(xué)醫(yī)數(shù)載乎？！余聞言膽壯。
    同年七月，余持方伯信，到依蘭高等審判分廳投差。薦為司書錄士之職。暫寓父執(zhí)郭芾卿家。此余在中醫(yī)路上遇歧途也。當(dāng)時(shí)官場(chǎng)，人浮于事，未能即妥，延久l延久使人不耐。郭伯殷殷勸慰，且露有留余行醫(yī)之意。郭業(yè)醫(yī)，設(shè)有藥鋪，鋪中老醫(yī)王漢臣，宿儒也。喜余知醫(yī)，要郭強(qiáng)余在該鋪應(yīng)診。余亦嘆仕途多坎。且喜依蘭多同學(xué)故友。尤愿與王醫(yī)相處，便于學(xué)問(wèn)，遂留止焉。一九二八年中秋節(jié)日起，余從事醫(yī)療事矣。此為余走中醫(yī)道路開步起始。王醫(yī)，山東萊陽(yáng)人，年將七十，余師事之，而稱之以伯。相處甚得，沾益良多。王曾指其床右書垛日，將來(lái)以此物累汝。余不敢諾，而竊自幸也。王死不久，逢「九·一八」之亂。依蘭被炸，藥鋪遭焚，同人逃散，余亦流亡虎林、饒河一帶，置身于青山綠水之鄉(xiāng)。以醫(yī)為業(yè)，乞食頗不為難。同行四人，親如一體（內(nèi)有一初不相識(shí)者）。仰余三指，幸得全活。當(dāng)時(shí)山村無(wú)醫(yī)無(wú)藥，患喉癥較多，余以針治之，問(wèn)用土法。一時(shí)生活較為安定。痛定溯思，計(jì)遇匪者二次，均賴行醫(yī)免禍（匪徒慣習(xí)，不劫醫(yī)者）。絕糧者一次，余教以采玉竹根充饑，亦賴知醫(yī)而得救也。疾病相扶持者二次，一為同行一人傷足踝腫，余告用土和尿敷之，痛減能行。當(dāng)時(shí)同患難人，苦樂(lè)與共。孫子所云「風(fēng)舟共濟(jì)遇風(fēng)，其相救也如左右手」。果然哉l(shuí)當(dāng)此之時(shí)，．存家難奔，有國(guó)難投者多矣，個(gè)中滋味，余則備嘗之矣。又憶師云「有薄技在身，勝腰纏十萬(wàn)」之言，今乃驗(yàn)也。此時(shí)囊中無(wú)錢，不足憂懼，囊中無(wú)書，殊感束手。臨行倉(cāng)卒攜帶者，只《溫病條辨》，，《針灸易學(xué)》兩書耳。此余走中醫(yī)道路之厄運(yùn)也。諺云「有書真富貴」，「書到用時(shí)方恨少」，「學(xué)然后知不足，用然后知困」，乃先我經(jīng)驗(yàn)之談也?；貞浥f書遭損，實(shí)為痛惜，每一念及，必牽想到《內(nèi)經(jīng)》之「內(nèi)」字，不知古人如何解釋？擬日后詳細(xì)考參之。兩年后出山，同行只有兩人，探訊前進(jìn)，日行數(shù)里，不敢冒進(jìn)，必先有投靠人家，以備盤詰也。一日信宿潘姓農(nóng)家，黎明未起，忽然思路大開，認(rèn)為宇宙萬(wàn)類。凡有生滅機(jī)能者，俱由幼壯衰老直至死亡消滅，頃刻不停，受陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、司天在泉以及五谷六畜，影響損益消躍，而作生長(zhǎng)收藏的變化。此種變化力量，含蓄在各個(gè)體之中。而《內(nèi)經(jīng)》書中所載者，為陰陽(yáng)五行四時(shí)八節(jié)。在天則氣運(yùn)寒暑，風(fēng)雨陰晴，星辰日月。在地則高下旱潦，五谷六畜以及蟲魚菌騷。在人則臟腑筋骨皮肉營(yíng)衛(wèi)血?dú)馇橹?，莫不包括。雖一毫一發(fā)之微，亦有相當(dāng)生機(jī)在內(nèi)也。即便一毫一發(fā)脫落死亡，其枯毫枯發(fā)亦有其逐漸消滅之變化在其內(nèi)也。此種變化力量，約而言之，即「性命之道」也。以其無(wú)可名象，故強(qiáng)名之目「內(nèi)」。或即呂師所告；「內(nèi)到無(wú)可內(nèi)」之意歟？于是喜而不寐，以為猜破古人之謎矣。忽又疑念頓生，不敢自信，竊慮先圣哲言，豈能如此輕易。思潮起伏，倏忽屢變。迨出山后，偶閱張景岳《類經(jīng)》，見其名義自注，文中有言：「內(nèi)者性命之道，經(jīng)者載道之書?！鼓俗孕潘蛘吲c古人有略同也。因自恨學(xué)識(shí)短淺，若能早讀此書，何致焦思如此之久。因又思古人有言：「思之思之，鬼神告之?！剐挪徽_也。因又反復(fù)思之，所謂鬼神者，即吾心本有靈明，自然發(fā)動(dòng)者也。。究竟何者為鬼，何者為神？則在自家念頭之邪正耳。倘賢師友早期告我，省卻多少思慮。然不思不慮，則易得易失。今經(jīng)此一悟，乃出于自誠(chéng)之明也。其殆師友玉成于我，行不告之教歟？余經(jīng)此一悟，如在中醫(yī)路上夜行，忽得明燈也。此后十?dāng)?shù)年來(lái)，醫(yī)林浪跡，遇有學(xué)不通處，則商之契友，并加以思維，常收由點(diǎn)及片之效。從前游走山村，太感乏書之困。出山后，每副書店必不空回，凡遇愛(ài)好之書，寧可買而不讀，不肯見而不買。如張壽甫陸淵雷、惲鐵樵，時(shí)逸人、秦伯未、承澹庵諸前輩大作，讀之如見海天之闊，其維新衍義之處，多由經(jīng)典化出，其中意味深且長(zhǎng)也。
    光復(fù)后，國(guó)基大定。中醫(yī)受到政府關(guān)懷，我得參加醫(yī)衛(wèi)工作。此余在中醫(yī)道路如登坦蕩之公路矣。當(dāng)時(shí)正值百家爭(zhēng)鳴，有擬將中藥革新，單煎分貯，。然后按方配劑，商余可否？余譬以漬茶，乘熱飲之，其味清香，功可透汗，涼而飲之，香味減，功則利尿，隔宿飲之，其色紫，其妹苦，功則涌揭矣。一茶之微，尚且如此，安知多數(shù)藥味，煎后寒熱新陳之變，功能或有不同乎？可進(jìn)一步研究，務(wù)要鞏固其功能再行酌用。不可徒革表面之新也。此后余改任針灸科主任，又值朝鮮人金鳳漢研究經(jīng)絡(luò)得出實(shí)質(zhì)，各地都作討論，余又發(fā)異議之言。認(rèn)為經(jīng)是經(jīng)過(guò)，絡(luò)是連絡(luò)，無(wú)法提出有形物質(zhì)。譬如兩山夾成一谷，兩岸夾成一川，在人身由兩條經(jīng)筋，央成一條經(jīng)絡(luò)，在解剖上只能提出經(jīng)筋，此經(jīng)筋一被提出，則經(jīng)絡(luò)同時(shí)消失矣。又如房屋墻壁有裂縫，外可入風(fēng)，內(nèi)可通氣，作用顯然。試將此房拆毀，則磚石若干，土木若干，歷歷可數(shù)。而在未拆房以前，有日共睹之墻縫，則提之不出。愛(ài)我者急止我日；別在新生事物上潑冷水。我日：我的墻縫子也是新生事物，你也別阻攔我的發(fā)展。相與哄笑。有此辯論，猶余中醫(yī)路上蹌步趨行也。此后余改任整理古典醫(yī)籍工作。我首先著手《內(nèi)經(jīng)》，摘其差誤而補(bǔ)正之（于一九六四年印成《內(nèi)經(jīng)摘誤補(bǔ)正》小冊(cè)。作內(nèi)部交流。后又加以補(bǔ)改，擬名《內(nèi)經(jīng)補(bǔ)正》）。
    例如《素問(wèn)·上古天真論》「被服章」三字于上下文義不屬。余意此三字，可移于「適嗜欲……」之前。讀為「被服章，適嗜欲……」蓋謂圣人以教化治世，遵服章之制，在朝不矜冠紳，在野不妝異服，混世合俗，便于教化也。如孔子為魯司寇，老子為周柱下史，莊子為宋漆園吏，均不辭小官，志在行道也?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》「惡氣不發(fā)」，「發(fā)」字或是「戴」字之誤。若果惡氣不發(fā)，則為郁結(jié)之痞，何賊風(fēng)暴雨之有。今既賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，皆是惡氣發(fā)泄之象也。前文言天道以藏德為務(wù)，「天明則日月不明」，是天失其藏德之職，而泄其自然之明，則日月之光為其所奪，有明不顯（譬如白晝點(diǎn)燈，光焰不顯其亮）。今既天遭失職，則邪氣（不正常之氣）侵害空竅，空竅受侵，則邪氣無(wú)所歸藏，邪氣不藏，則不得緩其沖進(jìn)之勢(shì)。猶如四時(shí)失律，則春不生夏何以長(zhǎng)，秋不晦則冬無(wú)可藏也。節(jié)節(jié)相因，總不外陰陽(yáng)氣化進(jìn)行其生長(zhǎng)收藏之道耳。今既生者不生，藏者不藏，故賊風(fēng)因之?dāng)?shù)至，暴雨因之?dāng)?shù)起，俱因惡氣不藏之所致也。原文下文自作解日，此。天地四時(shí)不相保，與道俱失」也。故余疑「發(fā)」字為。藏」字之誤?；颉覆弧棺譃椤复蟆棺种`。，．
    《素問(wèn)·生氣通天論》「因于寒，欲如運(yùn)摳，起居如驚，神氣乃浮」段內(nèi)：「欲如運(yùn)樞」，煩也，「起居如驚」，噪也；「神氣乃浮」，不安也。猶云病者內(nèi)煩外躁，坐立不寧，神氣困之浮越而不安也。如此癥狀，略合《至真要大論》「諸躁狂越，皆屬于火」之義。可于「欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮」三句之上加「因子火」三字。寒靜而火動(dòng)也。原文「因于寒」三字，可在「體若燔炭，汗出而散」之上。正合傷寒初起之麻黃湯證。本篇零亂失序者尚多，有待專文候教。
    《素問(wèn)·金匱真言論》「故冬不按麝」節(jié)內(nèi)「春不病頸項(xiàng)」，以四季月份揆之，應(yīng)作「仲春不病頸項(xiàng)」。飧泄而汗出也」一句，新校正云，上文疑剩。余意「飧泄」乃夏秋間常見之病，應(yīng)在「長(zhǎng)夏不病洞泄寒中」之下。兩句聯(lián)合，斷句為「長(zhǎng)夏不病洞泄寒中飧泄，而汗出也（凡長(zhǎng)夏有汗者，多不病泄）。
    《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論篇》：「鼓一陽(yáng)日鉤，鼓一陰日毛，鼓陽(yáng)盛極目弦，鼓陽(yáng)盛至而絕日石?！箯堉韭斨^「鉤」應(yīng)作「弦」，「弦」應(yīng)作「鉤」。蓋謂肝（弦）心（鉤）
    肺（毛）腎（石）四經(jīng)之脈以應(yīng)春夏秋冬四時(shí)也。按一陽(yáng)為陽(yáng)之初生，其脈端直以長(zhǎng)，長(zhǎng)應(yīng)春陽(yáng)之象，故鼓一陽(yáng)應(yīng)日「弦」。迨陽(yáng)盛至極，其脈當(dāng)有洶濤回卷之勢(shì)，故鼓陽(yáng)盛至極，應(yīng)日「鉤』。宜從張氏改正之。但「鼓陽(yáng)盛至而絕日石」句中之「陽(yáng)」字當(dāng)是「陰」字之誤。按全文大意，鼓一陽(yáng)者，春脈也，故日「弦」。鼓陽(yáng)盛至極者，夏脈也，故日「鈞」。鼓一陰者，秋脈也，故日「毛」。故冬脈之至，應(yīng)作「鼓陰至而絕日石」也。若果鼓陽(yáng)至而絕，則成浮數(shù)而散之象，何得目「石」？張氏徒見「弦刪鉤。之誤，未審鼓陽(yáng)至而絕之「陽(yáng)」字為亦誤，亦掛萬(wàn)漏一也?！戈庩?yáng)結(jié)斜」，「斜」應(yīng)作「邪」?；蚬拧感?，邪」通用歟？「三陽(yáng)結(jié)謂之隔」，「隔」應(yīng)作「水」?！溉幗Y(jié)謂之水」，「水」應(yīng)作「隔」。所以然者，三陽(yáng)為太陽(yáng)，手太陽(yáng)小腸，足太陽(yáng)膀胱，小腸外圍為水，膀胱內(nèi)容為水，兩太陽(yáng)結(jié)邪，乃為水病。故三陽(yáng)結(jié)，應(yīng)作「水」。三陰為太陰，手太陰肺，足太陰脾。肺結(jié)邪，則氣失運(yùn)而不利脾結(jié)邪，則胃失助而不消。氣不利，食不消，非隔而何？故三陰結(jié)應(yīng)作「隔」。本篇末句「不過(guò)十日死」句下，新校正云：「詳此闕一陽(yáng)搏?！雇婷帘竟?jié)全文大意：「三陰俱搏二十日夜半死，二陰俱搏十三日夕時(shí)死，一陰俱搏十日死」。「三陽(yáng)俱搏……三日死。三陰三陽(yáng)俱搏……五日死。二陽(yáng)俱搏其病溫，死不治」。由此觀之，陰脈俱搏死期緩，陽(yáng)脈俱搏死期速。新校正云闕一陽(yáng)搏。余意「不過(guò)十日死」句上，正可補(bǔ)「一陽(yáng)俱搏」一句。按一陽(yáng)為少陽(yáng)，少陽(yáng)居半表半里，處于陰陽(yáng)之間，若一陽(yáng)懼搏，剛死期亦應(yīng)在陰陽(yáng)俱死期之間，即五日十日之間也。二數(shù)折合，得七日半。正符「不過(guò)十日死」之?dāng)?shù)。又旬中「不過(guò)」二字，非含糊詞，乃肯定語(yǔ)。蓋謂不得過(guò)十日而死也。
    《靈柩·九針十二原》「寫日，必持內(nèi)之」，「寫日」之下應(yīng)補(bǔ)「迎之，迎之意」五字。乃與下節(jié)「補(bǔ)日隨之，隨之意」相應(yīng)?！笇徱曆}者」，「者」字衍，宜刪之?！副卦趹谊?yáng)」，應(yīng)作「心在懸陽(yáng)」。「及與兩衛(wèi)」之「衛(wèi)」字，《甲乙經(jīng)》作「衡」，未洽。古說(shuō)「眉目之間日衡」（蔡邕《釋誨》有「揚(yáng)衡含笑」之句）。余意本節(jié)文意，重在審視血脈?？济娌恐畼s于血著無(wú)過(guò)于顴。
    而兩眉兩目之間，于血關(guān)系不大。若以「衡」字作印堂解，又不應(yīng)有「兩」。因疑原文「衛(wèi)」字，或是「額、順、頌」等字之誤。提出淺見，以供參考?！秆}者在腧橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)」十五字，似應(yīng)在前文「剌之無(wú)殆」之下?！肝宀赜辛?，六府有十二原」句中「有六府」三字衍，可刪之。讀為「五藏六府有十二原」，乃易講通。
    《靈樞·經(jīng)脈第十》「手太陰之別，名日列缺」。以下全文，應(yīng)是《經(jīng)別第十一》文字。應(yīng)將下篇篇目「經(jīng)別第十一」五字，移于「手太陰之別，名日列缺」之前。否則，張冠李戴矣。余于《靈》、《素》兩書擇出疑誤之點(diǎn)，約一千余項(xiàng)。有待繕清敬煩同道指正。
    余在主任針灸科室期間，曾解釋經(jīng)穴命名意義。
    以任督二脈為人身陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)兩大綱領(lǐng)。比之乾坤兩卦，其它太、少、明、厥，陰陽(yáng)各六，則猶震、巽、坎、離、艮、兌六子也。即《奇經(jīng)考》所云「督脈為陽(yáng)脈之總綱」之意也。故余擬以督脈為十四經(jīng)之首。又以「長(zhǎng)強(qiáng)」穴為督脈各穴之首，亦即十四經(jīng)所有諸穴之首。
    推究經(jīng)穴起源，當(dāng)由養(yǎng)生靜坐，體會(huì)經(jīng)絡(luò)動(dòng)靜之妙，有所心得，而志其位置察其流、注、斂、散，而識(shí)其性能。兩者之義，俱由自覺(jué)而得?；蛴髦晕锵螅蜃C之事功，取兩三文字之義，標(biāo)示體用性能，而定其名稱。若云必表而出之，雖圣人有所不能。
    釋「長(zhǎng)強(qiáng)」。循環(huán)無(wú)端之謂長(zhǎng)，健行不息之謂強(qiáng)。不然行程萬(wàn)里，終有盡時(shí)，力扛千鈞，終有倦時(shí)。總歸有限，何長(zhǎng)、強(qiáng)之有？關(guān)尹子云：「營(yíng)、衛(wèi)之行，無(wú)頃刻止?！辜粗钢苌硌?dú)庑袆?dòng)，統(tǒng)而言之也。吾人經(jīng)常處此長(zhǎng)、強(qiáng)之中，又經(jīng)常行此長(zhǎng)、強(qiáng)之事，須臾不離，人盡可知，而不暇自覺(jué)。惟養(yǎng)生家從而加以體會(huì)，得出無(wú)邊妙用，而創(chuàng)成經(jīng)穴學(xué)說(shuō)。問(wèn)何以證其然也？日l(shuí)三l其功用能促進(jìn)循環(huán)，資助健運(yùn)也。
    釋「腰俞」?！赣帷篂椤鸽颉怪病！鸽颉篂椤篙敗怪儭Ｒ宰至x推之，「俞」即「輸」也。名「腰俞」者，以其為全腰之樞也。中醫(yī)病理，崾有病多求之腎，俗呼內(nèi)腎為腰子。故本穴又名「腰戶」。剮其應(yīng)證可想知矣。
    釋「陽(yáng)關(guān)」。督脈為陽(yáng)，衛(wèi)旁傍足太陽(yáng)之脈，本穴橫平足太陽(yáng)經(jīng)之「大腸俞」。為督脈與足太陽(yáng)經(jīng)交通之隘道，故名「陽(yáng)關(guān)」。灸本穴覺(jué)火氣直入腹中，分布內(nèi)臟，可證本穴有如關(guān)隘之用也。又如大腸有燥糞，則熱及于腦，而現(xiàn)諸躁狂越之證，病名臟噪。此乃大腸郁熱之氣，由「大腸俞」傳之「陽(yáng)關(guān)」。又復(fù)循督上腦也。不然，大腸為貯糞之器，于腦何關(guān)？在治療上取此穴以治此癥，是明證也。
    釋「任脈」?；嗜眨骸溉沃疄檠匀岩?。行腹部中行，為婦人生養(yǎng)之本?！褂盅浴溉松碇腥味剑q天地之有子午也……分之于以見陰陽(yáng)之不雜。合之于以見渾淪之無(wú)間，一而二，二而一也。」（見《十四經(jīng)發(fā)揮》）余補(bǔ)充此意：任者，任重而道遠(yuǎn)之意也。人在爬行時(shí)，任脈在下，擔(dān)負(fù)全身，故名之日「任」。
    釋「會(huì)陰」。任脈屬陰，與沖脈懼起胞中，而任脈居于腹部之中。任脈兩旁為足少陰經(jīng)。沖脈循足少陰經(jīng)上行。任沖腎俱屬陰脈。故日任脈總攝全身之陰，而名其首穴為「會(huì)陰」，猶云諸陰經(jīng)之總會(huì)也。
    釋「關(guān)元」。唐容川謂本穴為「元陰、元陽(yáng)交關(guān)之所，即先天之氣?！挂病轲B(yǎng)生吐納吸氣凝神之處，即老予所漏「玄之又玄，眾妙之門」也。古「玄、元」通用，顛倒讀之，即為「玄關(guān)」，古人多于此等名詞守秘。故，故意顛倒其詞，隱「玄關(guān)」而稱「關(guān)元」。后之學(xué)者體會(huì)「元」字之義，想其為用當(dāng)在「干元、坤元」也。研討本穴，可與「命門、氣海，白環(huán)」等穴匯參之。
    釋「紫宮」。洛書；「離為九紫」。在人身屬心，紫為陽(yáng)極之色，物極則反，而現(xiàn)勝已者之化。故紫較赤為黯，黯近于黑，黑屬水，水克火，故日勝己。宮為尊長(zhǎng)之居（心為君主之官），故日「紫宮」，穴在「華蓋」穴之下?！饵S庭經(jīng)》華蓋注；「華蓋之下多清涼……引動(dòng)腎氣，上布『紫宮』。蓋以其兩旁為腎水之經(jīng)也?！箍磥?lái)人身陰陽(yáng)，天生相濟(jì)，十四經(jīng)穴，同此一義。針灸推捏，亦即助使相濟(jì)耳。余白愧才乏，此志不逮。謹(jǐn)將穴名，草創(chuàng)初解，提出數(shù)個(gè)，請(qǐng)同道哂瞥，權(quán)作談心笑具耳。其中師心白是不治實(shí)際之處，諸希高明刪正之。
    余又常竊默，我年八旬尚能走中醫(yī)道路，不禁自笑，喜頑軀尚健，未知老之已至矣。又常有所憂，慮老不知途，恐累友朋提拽也。只好盡我寸心，竭我綿力。
    偶憶兩事，附記如下：
    （一）余在學(xué)醫(yī)時(shí)，蔣鶴青先生自峨嵋還，嘆說(shuō)蜀道之難，外人行之，無(wú)時(shí)不戒慎恐懼也。呂師日：行醫(yī)道之難，甚于行蜀道。戒慎恐懼之外，并當(dāng)代病家憂患。二人大笑。余鯫4惕然有感，以為將來(lái)置身憂患恐懼中也。富貴玩樂(lè)，與我絕緣矣。五十年來(lái)頭腦中多是病人苦況，眼中手中俱是書本子、筆桿子。人以為自苦乃爾，自以為責(zé)無(wú)旁貸也。古詩(shī)有云：「其人或有相思病，箋時(shí)偏少默時(shí)多。」可謂為我寫照。大約同道前輩同學(xué)同志有甚于我者。
    （二）亡友王哲言：其師高學(xué)良（遼寧人）往診歸來(lái)，額棱腫破。弟子問(wèn)之，日碰電線桿子上。生日；師老矣，行路要小心，再出門須人侍從。師日；心不在焉，視而不見也。問(wèn)師又想何書？日為重病謀治法耳口問(wèn)何病？日血崩。用何藥？日四兩紅花。當(dāng)時(shí)忙為敷藥，不即下問(wèn)。迄今多年未解此義。雖有通因通用之法，何至紅花四兩之多？余日或此藥另【有制法也。王急日；勿多言，你我演「火攻計(jì)」。一試所猜同否？因背坐各寫所擬。余在凝思，王目我得之矣。余僅寫出「童便炒」三字，轉(zhuǎn)身見王寫「用童便炒黑，研細(xì)分多次服」十一字。王日：多年疑團(tuán)，一旦而解，啟余者商也，值得痛飲。余臼未知令先師同此意否？王日靡錯(cuò)。待將來(lái)問(wèn)之地下也，同大笑。飯后出門，王又戲日：小心電線桿子。余日，我還不到程度。叉復(fù)大笑。此事微不足道，猶中醫(yī)路上一段美景也。今日思及，尚覺(jué)高興。筆下有感，順寫七言兩旬；「同是中醫(yī)路上人，談心何必曾相識(shí)?！鼓」湃艘庖?。