黃賓虹（1865—1955），原名懋質(zhì)，名質(zhì)，字樸存、樸人、亦作樸丞、劈琴，號賓虹，又號樸存、予向、濱虹散人、虹若、虹廬、虹叟、黃山山中人，齋號濱虹草堂、冰上鴻飛館。原籍安徽歙縣，出生于浙江金華。中國近現(xiàn)代國畫大師、學(xué)者。從事書畫創(chuàng)作之余，兼擅繪畫史論、書法篆刻研究與教學(xué)，以及中國美術(shù)文獻(xiàn)遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、編纂、出版工作。1907年寓居上海，于報社、書局、藝術(shù)學(xué)校供職。1937年遷居北平，被聘為故宮古物鑒定委員，兼任國畫研究院導(dǎo)師，及北平藝專教授。1948年返杭州，任國立杭州藝專教授。解放后任中國美術(shù)家協(xié)會華東分會副主席，中央美術(shù)學(xué)院教授。曾被國家授予“中國人民優(yōu)秀的畫家”榮譽(yù)稱號，有“再舉新安畫派大旗，終成一代宗師”之譽(yù)。

論中國藝術(shù)之將來

黃賓虹

歐風(fēng)墨雨，西化東漸，習(xí)佉盧蟹行之書者，幾謂中國文字可以盡廢。古來圖籍久矣，束之高閣，將與土苴當(dāng)狗委棄無遺;即前哲之工巧伎能，皆目為不逮今人，而惟歐日之風(fēng)是尚。乃自歐戰(zhàn)而后，人類感受痛苦，因悟物質(zhì)文明悉由人造，非如精神文明多得天趣，從事搜羅，不遺余力。無如機(jī)械發(fā)達(dá)，不能遽遏，貨物充斥，供過于求，人民因之乏困不能自存者，不可億萬計。何則？前古一藝之成，集合千百人之聰明材力為之，力猶虞不足。方今機(jī)器造作，一日之間，生產(chǎn)千百萬而有余。況乎工商競爭，流為投機(jī)事業(yè)，贏輸眴息，尤足引起人欲之奢望，影響不和平之氣象。故有心世道者，咸欲扶偏救弊，孳孳于東方文化，而思所以補(bǔ)益之。國有豸乎，意良美也。

夫中國文藝，肇端圖畫。象形為六書之一，模形尤百工之母。人生童而習(xí)之，及其壯也，觀摩而善，至老弗衰，優(yōu)焉游焉，葳焉修焉，不敢躐等，幾勿以躁妄進(jìn)。故言為學(xué)者，必貴乎靜；非靜無以成學(xué)。國家培養(yǎng)人材，士氣尤宜靜不宜動。七國暴亂，極于贏秦。漢之初興，有蕭何以收圖籍，而后叔孫通、董仲舒之倫，得以儒術(shù)飾吏治，致西京于郅隆。至于東漢，抑有盛焉。六朝既衰，唐之太宗，文治武功，彪炳千古。當(dāng)時治績，有“左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青”之美。圖籍，微物也，干戈擾攘，不使與鐘鐻同銷;丹青，末技也，廊廟登庸，可以并圭璋特達(dá)。蓋遏亂以武，平治以文，發(fā)舉世危亂之秋，有一二扶維大雅者，斡旋其間，雖經(jīng)殘暴廢棄之余，而文藝振興，得有所施設(shè)。故稱太平之治者，咸曰漢唐。宋初取士，謂天下豪杰盡入彀中，無他，能令士子共安于學(xué)業(yè)，消彌其躁動之氣于無形，斯治術(shù)也。磋乎！漢唐有宋之學(xué)，君學(xué)而已。畫院待詔之臣，一代之間，恒千百計，含毫吮墨，匍伏而前，奔走駭汗，惟一人之愛憎是視，豈不可興浩嘆！

漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書。明帝雅好丹青，別開畫室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)，以集奇藝，天下之藝云集。毛延壽、陳敞、劉白、龔寬畫人物鳥獸，陽望、樊育兼工布色，是為丹青畫之萌芽。后漢張衡、蔡邕、趙岐、劉褒，皆文學(xué)中人，可為士夫畫之首倡者也。而劉旦、楊魯，值光和中，待詔尚方，畫于鴻都學(xué)，是即院畫派之創(chuàng)始。晉魏六朝，顧愷之、陸探微、張僧繇、展子虔，雖多畫人物，而張僧繇畫沒骨山水，展子虔寫江山遠(yuǎn)近之勢，是為山水畫之先聲，其人皆士夫，未得稱為院派。唐初閻立德、立本兄弟，以畫齊名，俱登顯位。吳道子供奉時為內(nèi)教博士，非有詔不得畫。至李思訓(xùn)、王維，遂開南北兩宗，而北宗獨為院畫所師法。宋宣和中，建五岳觀，大集天下畫史，如進(jìn)士科，下題掄選，應(yīng)詔者至數(shù)百人，多不稱旨。夫以數(shù)百人之學(xué)詣，持衡于一人意旨之間，則幸進(jìn)者必多阿諛取容，恬不為恥，無怪乎院畫之不足為人珍重之也。

昔米元章論畫，嘗引杜上部詩謂薛少保稷云：惜哉功名忤，但見書畫傳。杜甫老儒，汲汲于功名，豈不知有時命，殆是平生寂寥所慕。磋乎！五王之功業(yè)，尋為女子笑。而少保之筆精墨妙，摹印亦廣，石泐則重刻，絹破則重補(bǔ)，又假以行者，何可數(shù)也。然則才子鑒士，寶鈿瑞錦，繅襲數(shù)千，以為珍玩，視五王之煒煒，皆糠秕埃壒，奚足道哉！夫閻立本之丹青，尚足與“宣威沙漠”者并重，固已甚奇，而薛稷之筆墨，至視五王之功業(yè)，尤為可貴。雖米氏特高其位置，然則畫者之人品，不可輕自菲薄，于此可知矣。畫之優(yōu)劣，關(guān)于人品，見其高下。文徵明有自題其米山曰：人品不高，用墨無法。乃知點墨落紙，大非細(xì)事。必須胸中廓然無物，然后煙云秀色，與天地自然湊合。若是營營世念，澡雪未盡，即日對丘壑，日摹妙跡，到頭只與圬墁之工爭巧拙于毫厘。急于沽名嗜利，其胸襟必不能寬廣，又安得有超逸之筆墨哉?

然品之高，先貴有學(xué)。李竹懶言：學(xué)畫必在能書，方知用筆。其學(xué)書又須胸中先有古今;欲博古今，作淹通之儒，非忠信篤敬，植立根本，則枝葉不附。斯言也，學(xué)畫者當(dāng)學(xué)書，尤不可不先讀古今之書。善讀書者，恒多高風(fēng)峻節(jié)，睥睨一世，有可慕而不可追;使其少貶尋尺，俯眉承睫之間，立可致身通顯。惟以孤芳自賞，偃蹇為高，磊落英彥，懷才不遇，甘蜷伏于邱園，徒弦誦歌詠以適志，或抒寫其胸懷抑郁之氣，作為人物山水花鳥，聊以寓興托意，清畏人知，雖湮沒于深山窮谷之中，常遁世而無悶。后之稱中國畫者，每薄院體而重士習(xí)，非以此耶?

善哉！蒙莊之言曰：宋元君有畫者，解衣盤礴，旁若無人，是真畫者。世有庸俗之子，徒知有人之見存，于是欺人與媚人之心，勃然而生。彼欺人者，謂為人世代謝，吾當(dāng)應(yīng)運而興，開拓高古胸襟，推倒一時之豪杰，前無古人，功在開創(chuàng)。充其積弊，勢必任情涂抹，膽大妄為。其高造者，不過如蔣三松、郭清狂、張平山之流，入于野狐禪而不覺，當(dāng)時雖博盛名，而有識者訾議之。彼媚人者，逢迎時俗，涂澤為工，假細(xì)謹(jǐn)為精能，冒輕浮為生動，習(xí)之既久，罔不加察。其尤甚者，至如云間派之流于凄迷瑣碎，吳門派之人于邪甜俗賴，真賞之士，皆不欲觀，無識之徒，徒嘖嘖稱道。筆墨無取，果何益哉!所以為人為己，儒者必分，宜古宜今，學(xué)所不廢，藝之貴精，法其要也。清湘老人有言：古人未立法以前，不知古人用何法;古人既立法以后，后人即不能出古人之法。法莫先于臨摹，然臨畫得其意而位置不工，摹畫存其貌而神氣或失。人既不能舍臨摹而別求急進(jìn)之方，則古今名賢之真跡，遍覽與研求，尤不容緩。采菽中原，勤而多獲，不可信乎?

雖然，時至今日，難言之矣。古者公私收藏，傳諸載籍，指不勝僂。廊廟山林，士習(xí)作家，巨細(xì)秾纖，各極其勝。多文曉畫者，形之于詩歌，筆之為記述，偏長薄技，為至道所關(guān)。如韓昌黎、杜少陵、蘇東坡等詩文集，皆能以詞章發(fā)揚藝事。而名工哲匠，又往往得與文人學(xué)士熏陶，以深造其技能，窮畢生之專精，垂百世而不朽。其成之者，非易易也。自歐美諸邦，羨艷于東方文化，歷數(shù)十年來，中國古物，經(jīng)舟車轉(zhuǎn)運，捆載而去。其人皆能辨別以真贗，與工藝之優(yōu)劣。故家舊族，罔識寶愛，致飄零異域，不知凡幾。習(xí)藝之士，悉多向壁虛造，先民矩矱，無由率循。甚或用夷變夏，侈胡服為識時，襲謬承訛，飲狂泉者舉國。此則嚴(yán)怪、陸癡，共肆其狂誕，閔貞、黃慎，適流為惡俗而已。滔滔不返，寧有底止？挽回積習(xí)，責(zé)無旁貸，是在有志者努力為之耳。

自古南宗，祖述王維，畫用水墨，一變丹青之舊，肇自然之性，成造化之功，六法之中，此為最上。李成、郭熙、范寬、荊浩、關(guān)仝遞為丹青水墨合體，畫又一變。董源、巨然作水墨云山，開元季黃子久、倪云林、吳仲圭、王山樵四家，又一變也。學(xué)者傳摹移寫，善寫貌者貴得其神，工彩色者宜兼其韻，要之皆重于筆墨。筆墨歷古今而不變，所變者，形貌體格之不同耳。知用筆用墨之法，再求章法。章法可以研究歷代藝術(shù)之遷移，而筆法墨法，非心領(lǐng)神悟于古人之言論及其真跡之留傳，必不易得。荊浩言：吳道子有筆無墨，項容有墨無筆。董玄宰言：一種使筆，不可反為筆使;一種用墨，不可反為墨用。筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽。圖畫悉從筆墨而成，格清意古，墨妙筆精，有實則名自得，否則一時雖獲美名，久則漸銷。所謂譽(yù)過其實者，不揣其本而齊其末，徒斤斤于形象位置彩色，至于奧理冥造，妙化入神，全不之講，豈不陋哉!況夫進(jìn)契刀為柔毫，易竹帛而楮素，彩繪金碧，水暈?zāi)茫袊鴪D畫又因時代擅變，藝有特長，各擅其勝。至于丹青設(shè)色，或油或漆，漢晉以前，已見記載。界尺朽炭，矩矱所在，俱有師承，往籍可稽，無容贅述。泰西繪事，亦由印象而談抽象，因積點而事線條。藝力既臻，漸與東方契合。惟一從機(jī)器攝影而入，偏拘理法，得于物質(zhì)文明居多；一從詩文書法而來，專重筆墨，得于精神文明尤備。此科學(xué)、哲學(xué)之攸分，即士習(xí)、作家之各判。技進(jìn)乎道，人與天近。世有聰明才智之士，骎骎漸進(jìn)，取法乎上，可毋勉旃。