讀郭云深對形意拳功夫和丹道關(guān)系的論述看形意拳功夫的實質(zhì)

黃庭見神 2025-10-20

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郭云深對形意拳的論述，大部分篇章是論述形意拳的功夫，其內(nèi)容有形意拳功夫的性質(zhì)、內(nèi)容，修煉的程序、要求，以及實戰(zhàn)應(yīng)用。而在論述中多處涉及到丹道，每每通過借鑒丹道來論述形意拳的功夫，甚至在“四則”中專門論述形意拳和丹道的關(guān)系。郭云深在形意拳和丹道的關(guān)系上，主要是借助丹道和形意拳功夫的相同之處來說明形意拳功夫的性質(zhì)，當(dāng)然丹道畢竟和形意拳功夫不是一種身體運動形式，自然也具有不同之處，所以通過形意拳功夫和丹道功夫同異的對比更好地了解形意拳功夫。

一、形意拳功夫和丹道功夫在修煉物質(zhì)上和理論基礎(chǔ)上的一致性。

“丹道”是道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道的簡稱，核心是“修煉內(nèi)丹，……通過內(nèi)練生命本源精、氣、神，達(dá)到'還精補腦’，再進(jìn)一步達(dá)到天人合一；達(dá)到深根固蒂、長生久視之道。”（唐明邦《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序）

郭云深首先認(rèn)為形意拳功夫運動的物質(zhì)和丹道是相同的。四則中說：“形意拳之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然”。通過這段話我們可以知道郭云深認(rèn)為形意拳和丹道追求的都是神氣的運動和神氣的變化。但需要進(jìn)一步理解的是這里的神氣是兩中物質(zhì)，一種是氣，一種是神。而氣也不僅是指人體一般呼吸的氣息，而是指人體胸式呼吸時口中出入的氣息，也指腹式呼吸時胸腹升降的氣息，還指胎息的氣息，并且指流動于軀干四肢的氣血；神則是指精神意識，更著重于指對身體內(nèi)部機體感知和指揮的意識。

郭云深強調(diào)“形意拳之道無他，神氣二者而已”是有深刻的用意的，就是強調(diào)形意拳功夫的物質(zhì)內(nèi)容與其他運動的不同。四則中說：“余恐后來，練形意拳術(shù)之人，只用其后天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神、氣二者而已”。就是強調(diào)形意拳到達(dá)大成階段是一種“先天真陽之氣”的運動，“先天真陽之氣”，即“至虛極靜篤之時，下元真陽發(fā)動，既速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根”之氣，而不是局部肌肉的拙力運動。

郭云深不但認(rèn)為形意拳和丹道功夫的修煉的物質(zhì)內(nèi)容是相同的，而且認(rèn)為功夫形成的理論基礎(chǔ)也是一致的。六則中說：“人未練拳術(shù)之先，手足動作，順其后天自然之性，由壯而老以至于死。道家逆運先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機，以求長生之術(shù)。拳術(shù)亦然。“人未練拳術(shù)之先，手足動作，順其后天自然之性，由壯而老以至于死”，是說一般人身體運動形式是在后天自然形成的，也就是在生長過程中自然形成的局部肌肉運動的方式，也就是人體的后天運動方式。而道家則是要改變這種運動方式，以求長生。而改變的方法就是“逆運先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機”。

“逆運先天”是說修煉丹道的理論基礎(chǔ)。“先天”是指太虛、太極，指天地未分之先，宇宙元氣混而為一的狀態(tài)，在這種狀況下后來才產(chǎn)生了天地，又在天地、陰陽的作用下才產(chǎn)生了人，這是宇宙后天的狀況。這是中國哲學(xué)對宇宙萬物生成的觀念，總的發(fā)展過程是無生一，一生二，二生三。道家在“天人合一”哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，將人比天，逆運先天，在丹道修煉中反行這種順序，就是要三歸二，二歸一，一歸無。所以武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會會長唐明邦在《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序中總結(jié)丹道修煉過程時說：“煉丹過程同宇宙衍化過程正好相反。宇宙衍化是《老子道德經(jīng)》第四章所講的那樣：道生一，一生二，二生三，三生萬物。由簡而繁，成為'順則生人。’丹法演化是由三而二，由二而一，由一而零”。

“轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機”是說改變后天形成的身體運動方式。“轉(zhuǎn)乾坤”是說先后天的顛倒，在人體中的“先天”是指人在胚胎時的氣血運動方式，“扭氣機”是說身體運動機制的改變。“氣機”是中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)氣的運行活動，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是生命運動存在的根本物質(zhì)，所以“扭氣機”就是要把人體后天形成的這種局部肌肉運動方式，扭轉(zhuǎn)到胚胎時期以氣血運動生命、身體的方式上來。

在扭氣機的過程中，丹道修煉的主要是精、氣、神。中醫(yī)學(xué)和道家認(rèn)為精、氣、神是生命的三大要素，是生命的本源，而在丹道中精、氣、神是修煉內(nèi)丹達(dá)到長生的“藥物”，也就是丹道修煉的主要物質(zhì)內(nèi)容，“而形意拳無他，神氣二者而已，修煉的也是精、氣、神，所以丹道和心意拳在修煉的物質(zhì)上和理論基礎(chǔ)上是一致的。

二，心意拳功夫和丹道功夫修煉過程中的同異。

郭云深認(rèn)為形意拳功夫和丹道的相同之處還表現(xiàn)在功夫的不同階段。唐明邦在《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序中總結(jié)煉丹過程中說：“火候”極為重要。心神主導(dǎo)精、氣、神三寶在三丹田中循環(huán)往復(fù)，必須嚴(yán)格掌控其節(jié)奏快慢，深淺層次，是為火候。內(nèi)丹修煉，分三個階段，火候不同，成就各異，三個階段，當(dāng)循序漸進(jìn)，前階段為后階段打基礎(chǔ)，不可超越。

小成階段，練精化氣。中成階段，練氣化神。大成階段，練神還虛，也稱練神合道。郭云深認(rèn)為形意拳的三層功夫正好與內(nèi)丹養(yǎng)生之道的三個階段相吻合。十三則中說：“形意拳術(shù)頭層明勁，謂之練精化氣，為丹道中武火也。第二層暗勁，為練氣化神，為丹道中文火也。三層化勁，謂之練神還虛，謂丹道中火候純也?；鸷蚣兌鴥?nèi)外一氣成矣。再練亦無勁，謂無火。謂之練虛合道”。

郭云深這里所說的形意拳功夫的不同層度和丹道不同階段的相同，只是說精、氣、神的變化。但仔細(xì)分析，形意拳功夫精、氣、神的變化在不同層次雖然和丹道有相同的一面，但也有不完全相同的一面。在丹道中，煉丹過程即“藥物”在三丹田之間循環(huán)。煉丹的藥物，指人體的精、氣、神，精為基礎(chǔ)，在下丹田；氣為動力，在中丹田；神為主宰，在上丹田，實指人的心神與意念力。煉丹過程就是用自己的心神意念主導(dǎo)人體精水與內(nèi)氣在三丹田線上回還”。（《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序）

在小成階段，練精化氣是指“以心神主導(dǎo)精與氣合一，旨在打通任督二脈，促使百脈暢通，丹道里的“精”是指丹田中存在的涵養(yǎng)生命的物質(zhì)。但在形意拳功夫明勁初級階段所說的練精化氣是指消化四肢軀干中的精，也就是隆起的局部肌肉得到氣血流通的感覺。

中成階段，內(nèi)丹養(yǎng)生之道練氣化神是指神氣合一，是氣轉(zhuǎn)化為精神，精神和氣合二為一。形意拳功夫暗勁階段的練氣化神不單指氣的流動轉(zhuǎn)化為精神，而且是氣的暢通帶來身體的靈動，帶來感覺指揮身體內(nèi)部意識的加強。

在大成階段，丹道的練神還虛，也是練神合道，即自我感覺中自身精氣神歸于太虛，即虛無的感覺。而在形意拳功夫化勁階段的練神還虛雖然也是自我感覺中勁力的消逝，出現(xiàn)空靜虛無的狀態(tài)，這和內(nèi)丹養(yǎng)生之道是相同的，但丹道功夫的這種感覺是在身體靜止?fàn)顟B(tài)下產(chǎn)生的，而形意拳功夫化勁階段的這種感覺是在身體勻動的狀態(tài)下產(chǎn)生的。雖然僅僅是動靜的不同，但本質(zhì)上的差異是很大的。

三、形意拳功夫和丹道功夫在修煉具體內(nèi)容上的同異

“ 形意拳之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然”。（四則）形意拳功夫，丹道功夫修煉的主要是神、氣，兩者在這一方面是相同的。神是精神，是意識，更是對體內(nèi)感知、指揮的意識；氣是呼吸的氣息，更是胎息帶動整個身體運動的狀況，又是軀干四肢運動的氣血。但是形意拳還有修煉自己功夫獨特的內(nèi)容，就是對勁力的修煉，就是通過明勁、暗勁、化勁階段，通過易骨、易筋、易髓的身體運動方式來修煉神、氣，所以形意拳功夫的修煉和丹道功夫的修煉要求上具有相同的一面，又具有不完全相同的一面。

首先在對精神意識的要求上。

無論是形意拳還是丹道在修煉功夫的時候都強調(diào)精神上的虛無，丹道要求“做到排除一切思慮，保持絕對寧靜”，（《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序）形意拳要求“心中要虛空，至靜無物，一毫之血氣，不能加于其內(nèi)”（六則）兩者都要求不要自以為是，不要以自己的成見入手修煉功夫。但要求精神上的虛無，并不是修煉過程中完全沒有思想意識，而是不以自己個人偏見指導(dǎo)功夫的修煉。其實形意拳和丹道的修煉過程都是在思想意識指導(dǎo)下進(jìn)行的。唐明邦說：“丹家指出：內(nèi)氣在丹田中運轉(zhuǎn)，火候的調(diào)控，須通過“內(nèi)觀”或“內(nèi)照”。內(nèi)觀指的是人的意念集中冥想體內(nèi)某一臟腑或某個神靈”。（《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序）而形意拳在明勁階段要求：“初學(xué)入門有三害、九要之規(guī)矩，三害莫犯，九要不失其理，手足動作合于規(guī)矩，不失三體式之本體”；（六則）而在暗勁、化勁階段要求：“所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運用耳”，都表現(xiàn)了意識對修煉功夫的指導(dǎo)作用。

其次，在功夫修煉的方法上。

丹道和形意拳功夫都是希望通過“轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機”，使身體的運動形式由后天回到“先天”，但在身體上采用的方法是不同的。“惟有鍛煉形體與筋骨之功，丹道是靜中求動，動極而復(fù)靜也。拳術(shù)是動中求靜，靜極而復(fù)動也”。（四則）丹道的“靜中求動”是說修煉內(nèi)丹的身體動作一般是靜止，比如打坐，體態(tài)保持靜止的狀態(tài)，但體態(tài)的靜止并不是生命運動的靜止，而是在體態(tài)靜止的狀態(tài)下探求身體內(nèi)部氣息、氣血的運動。“動極而復(fù)靜”是說氣息、氣血的運動通過修煉至極和軀體和諧一致，所以感覺上又出現(xiàn)的空靜。而形意拳的身體修煉是“動中求靜，靜極而復(fù)動”。“動中求靜”是說通過身體的運動達(dá)到氣息、氣血的相對平靜。也就是通過身體動作來調(diào)息，使身體動作和氣息、氣血的運動和諧一致。“靜極復(fù)動”是說氣息、氣血和身體運動的程度極度融合后，氣息、氣血又帶動身體的運動。

丹道和形意拳功夫身體修煉的程序不同，實質(zhì)上是修煉的方式不同，也就是“轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機”的方法不同。“煉丹過程就是用自己的心神意念主導(dǎo)人體精水與內(nèi)氣在三丹田線上回還，以心神的功力調(diào)協(xié)呼吸，吐故納新，調(diào)理、優(yōu)化人體生理機能”。（《太極拳祖師張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生》序）也就是說通過用意念來調(diào)節(jié)呼吸，最后達(dá)到調(diào)節(jié)人身體內(nèi)臟的功能。而形意拳是“身體手足動作即有形之物，謂之后天，以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛無端之理，無聲無息之德”，“手足動作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息”，就是說形意拳是通過拳架的運動來調(diào)息，來達(dá)到扭轉(zhuǎn)氣機，改變后天身體運動機制的。這種先天運動機制的形成不但具有調(diào)節(jié)人體內(nèi)臟生理功能的作用，而且具有調(diào)節(jié)人體軀干四肢，筋骨、氣血的功能，是對人體全面的調(diào)節(jié)。

再次，丹道和形意拳在大成階段。

首先是修煉的神、氣內(nèi)容是相同的，在丹道的大成階段和形意拳功夫的化勁階段主要是神、氣的內(nèi)外合一，如十則所說的：“內(nèi)外合一者，是心中神意下照于海底，腹內(nèi)靜極而動，海底之氣，微微自下面上，與神意相交，歸于丹田之中，運貫于周身，暢達(dá)于四肢，融融和和”。神氣合一的狀態(tài)都是形意拳和丹道追求的至高境界。

其次如八則中所說的：“陰陽混成，剛?cè)嵯嗪希瑑?nèi)外如一，謂之化勁，用神化去，至于無聲無息之德也”的虛無感覺是形意拳和丹道修煉者大成階段的自我感覺。

再次，胎息呼吸的氣息達(dá)到了身體的邊緣，如莊子所說的：“真人之呼吸以踵”，這種氣息運動達(dá)到的程度形意拳和丹道也是相同的。

雖然形意拳功夫和丹道功夫在神、氣、感覺、氣息上的狀況是相同的，但丹道和形意拳是在身體的不同狀況下實現(xiàn)的，丹道是在身體靜止的狀況下實現(xiàn)的，形意拳是在拳架運動的狀況下實現(xiàn)的；同樣身體感覺的空靜虛無，氣息波及的程度也是這樣，可見難易程度是根本不同的，身體運動的程度是不同的。所以形意拳大成階段不但要求神、氣如此，而且要求身體的整體性。十則說：“拳經(jīng)云：上下相連，內(nèi)外合一。俗云，上下是頭、足也。亦云：手、足也。按拳中道理言之，是上呼吸之氣，與下呼吸之氣相接也，此是上下相連，心腎相交也。

而且丹道和形意拳功夫在大成階段的功用也是不盡相同的，丹道的功用在于養(yǎng)生，長生久視，為有體無用；而形意拳功夫的作用不僅在于養(yǎng)生，還在于提高人的體能，用于戰(zhàn)斗。形意拳經(jīng)云：“固靈根而動心者，敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”

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