引文部分：

H. G. Wells在《世界史綱》一書(shū)中是這樣描述阿育王的：“在世界歷史上，有成千上萬(wàn)的國(guó)王或君主自稱(chēng)皇、帝陛、下天皇等。但他們只是曇花一現(xiàn)，其功績(jī)?cè)谒麄內(nèi)ナ篮蠛芸毂蝗藗冞z忘。而阿育王卻像一顆閃耀的明星，直到今天仍然熠熠生輝。確實(shí)如此，在現(xiàn)在還流傳著關(guān)于孔雀王朝第三代國(guó)王阿育王的種種傳說(shuō)。但在傳說(shuō)背后，是一個(gè)籠罩在迷霧中的身影：他既是性情暴戾、窮兵黷武的篡位者，又是弘揚(yáng)佛法、廣立佛塔的轉(zhuǎn)輪王。那他為何存在兩種截然不同的形象，又是什么促成了他的改變？讓我們走進(jìn)他的世界。

一、偉大崛起的孔雀王朝

孔雀王朝一切的開(kāi)始來(lái)自于公元前323年，馬其頓王國(guó)亞歷山大大帝在巴比倫駕崩。在此之前，他率領(lǐng)馬其頓的軍隊(duì)擊敗波斯，在埃及建立亞歷山大。隨即他侵占中亞，向南穿過(guò)巴克特里亞，并沿著開(kāi)伯爾山口到達(dá)希臘人稱(chēng)為“Indika”（印度）的地區(qū)。他希望掠奪這塊傳說(shuō)中的富庶之地，創(chuàng)建世界上有史以來(lái)最偉大的帝國(guó)，達(dá)到他對(duì)榮耀的追求。他也渴望追隨希臘酒神狄俄尼索斯的腳步，同狄俄尼索斯一樣進(jìn)入印度后創(chuàng)建了城市、制定了法律、引入了釀酒技術(shù)，建立起由153位國(guó)王組成、統(tǒng)治了6000年的世系。

2世紀(jì)羅馬石棺上的雕飾《狄俄尼索斯從印度歸來(lái)》

到了公元前326年，亞歷山大控制了整個(gè)罽賓（喀布爾河）山谷，并到達(dá)了塔克西拉。塔克西拉國(guó)王和其他國(guó)王紛紛歸降，但波魯斯君主卻不肯。于是他發(fā)動(dòng)了赫達(dá)斯庇河戰(zhàn)役（Battle of the Hydaspes），大敗敵軍，這也是是亞歷山大入侵印度的高潮。但事實(shí)上從地理范圍來(lái)看，亞歷山大大帝控制的 “印度地區(qū)” 主要是今天巴基斯坦的大部分區(qū)域以及印度西北部的少數(shù)地區(qū)（如旁遮普邦一帶），并未觸及印度次大陸的核心區(qū)域（如恒河流域、印度半島南部等）。亞歷山大軍隊(duì)在印度河流域的征戰(zhàn)中，無(wú)法適應(yīng)濕熱的氣候，大量士兵因戰(zhàn)斗、疾病和勞累喪生，幸存士兵的思鄉(xiāng)情緒與厭戰(zhàn)心理日益加劇。當(dāng)亞歷山大計(jì)劃繼續(xù)向東征服恒河流域時(shí)，軍隊(duì)軍隊(duì)的厭戰(zhàn)嘩變迫使他放棄東擴(kuò)。同時(shí)為了鞏固核心與整合疆域以帝國(guó)統(tǒng)治的戰(zhàn)略需求，他返回了巴比倫。

但當(dāng)他在公元前323年駕崩后，由于事發(fā)突然沒(méi)有明確繼位者，他手下的將軍們聚到一起，瓜分了馬其頓王國(guó)，公元前321年，在他們?cè)跀⒗麃嗊_(dá)成了《特里帕拉迪蘇斯分封條約》?！短乩锱晾咸K斯分封條約》規(guī)定：西比爾提亞斯得到了阿拉霍西亞與格德羅西亞；的一個(gè)斯塔桑德?tīng)柕玫搅税⒗麃喓偷绿m吉亞納；斯塔薩諾爾得到了興都庫(kù)什山脈以北的巴克特里亞與索格底亞納；奧克夏特斯得到了帕洛帕米薩達(dá)（喀布爾）；阿革諾爾的兒子培松獲得了印度河以西比鄰印度的領(lǐng)土。我們能看到印度河以東的地區(qū)并不在劃分名單中，很簡(jiǎn)單，因?yàn)閬啔v山大大帝命管理印度河下游地區(qū)的阿革諾爾與他的兒子培松丟失了信德，印度人仍統(tǒng)治旁遮普。

于是在公元前323年，壓力山大駕崩的消息傳到了印度。公元前323年10月，時(shí)機(jī)一到，在旃陀羅笈多·孔雀領(lǐng)導(dǎo)下印度爆發(fā)了起義，他也就是孔雀王朝的創(chuàng)始人。關(guān)于他的出身，眾說(shuō)紛紜，在此采納耆那教的說(shuō)法。旃陀羅笈多的母親是村落首領(lǐng)之女，該首領(lǐng)因?yàn)?/span>

幫助皇室飼養(yǎng)孔雀而聞名，孔雀王朝的名字就是來(lái)自梵文的“孔雀”（mayura）。在懷孕期間，她渴望喝下月亮。不久，婆羅門(mén)旃那克耶（考底利耶）路過(guò)此地，恰好這位婆羅門(mén)想尋找一位國(guó)王取代難陀，于是同意滿(mǎn)足她的請(qǐng)求，前提是這個(gè)未出生的孩子將屬于他。旃那克耶給了她一碗映照出月亮的牛奶，因此這位小孩得名“旃陀羅笈多”，意思是“被月亮保護(hù)的人”。

印度教貝拉神廟的孔雀族旃陀羅笈多雕像

當(dāng)時(shí)旃陀羅笈多·孔雀所在的摩揭陀國(guó)處于難陀王朝的統(tǒng)治，他與考底利耶聯(lián)合起來(lái)，要面對(duì)兩個(gè)主要的敵人：執(zhí)政的難陀王朝和西北的希臘人。他們的策略是從旁遮普和喜馬拉雅地區(qū)的部落和政治團(tuán)體中招募新兵，原因是這些地方的民眾曾經(jīng)抵抗過(guò)亞歷山大，討厭難陀王朝的總督阿姆比和波魯斯。關(guān)于他如何戰(zhàn)勝難陀王并不可考，梵文戲劇《指環(huán)印》的主題的主題是這段歷史，但并不可信。但最終結(jié)果很明確：旃陀羅笈多在摩揭陀王國(guó)的首都華氏城登上了摩揭陀國(guó)的王位，成為偉大的月護(hù)王。他的王號(hào)是“piyadassana”。意思是“受到珍愛(ài)”。

在消滅難陀王朝后，他開(kāi)始與希臘人開(kāi)戰(zhàn)。在《特里帕拉迪蘇斯分封條約》達(dá)成后，公元前321年，塞琉古當(dāng)上了巴比倫總督。公元前305年，塞琉古一世率軍成功渡過(guò)印度河攻打印度。但旃陀羅笈多·孔雀率領(lǐng)的軍隊(duì)擊敗了塞琉古王國(guó)軍隊(duì)，塞琉古一世被迫率軍撤退。戰(zhàn)后，公元前301年，這兩位君主簽署了一項(xiàng)條約——這是已知的第一個(gè)由印度統(tǒng)治者簽署的國(guó)際條約——根據(jù)該條約，塞琉古將印度河以西的大片地區(qū)割讓給旃陀羅笈多，其中包括阿拉霍西亞、格德羅西亞（Gedrosia）和帕羅帕米薩代（Paropamisadai）在內(nèi)的所謂“上總督轄區(qū)”。該條約的簽訂使旃陀羅笈多的帝國(guó)擴(kuò)展到波斯邊界，現(xiàn)在阿富汗王國(guó)幾乎全部領(lǐng)土以及俾路支和莫克蘭，當(dāng)時(shí)都受孔雀王國(guó)統(tǒng)治。

阿育王時(shí)期印度次大陸地圖

二、歷史迷霧中的Ashoka Maurya

月護(hù)王旃陀羅笈多·孔雀?jìng)魑唤o自己的兒子賓頭娑羅·阿米特拉加答。二十八年后，賓頭娑羅·阿米特拉加答又傳位給自己的兒子Ashoka Maurya，也就是阿育王。

關(guān)于阿育王的記載有兩種來(lái)源，一種是阿育王銘文，另一種是佛教經(jīng)典《阿育王傳》及阿育王去世后幾個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)的巴利文、梵文、漢文和藏文佛教文獻(xiàn)。這也分別對(duì)應(yīng)著兩個(gè)阿育王：一個(gè)是歷史上的阿育王，另一個(gè)是傳說(shuō)中的阿育王。阿育王銘文并非傳統(tǒng)概念中的敕令，即君主發(fā)布的官方通告，而是正法典籍（Dhamma Lipi）以弘揚(yáng)他的道德法則，傾訴他的內(nèi)心思想。其正如梵文學(xué)者帕特里克·奧利維爾認(rèn)為，這些銘文并不代表“真實(shí)和準(zhǔn)確的歷史，他們只是呈現(xiàn)了阿育王想要呈現(xiàn)的內(nèi)容。它們只是政治文件，就像美國(guó)總統(tǒng)發(fā)表的國(guó)情咨文。因此，阿育王銘文中沒(méi)有過(guò)多記錄他的生平，我們只能把銘文中記載的他與后世想象的他所整合，以還原歷史中的雄主阿育王。

阿育王銘文“破僧法敕”，多使用婆羅米字母書(shū)寫(xiě)

從詞源來(lái)看，“Ashoka” 由否定前綴 “a-”（無(wú)、非）與詞根 “?oka”（憂(yōu)愁、痛苦）組合而成，字面意思即 “沒(méi)有憂(yōu)愁”，最初在梵語(yǔ)文獻(xiàn)中常用來(lái)形容 “無(wú)煩惱的狀態(tài)”，因此阿育王也被稱(chēng)為無(wú)憂(yōu)王。Maurya，意味孔雀，也是阿育王身為孔雀王國(guó)君主的象征。他大約于公元前302年出生在首都華氏城。潘古拉利亞（Panguraria）的銘文有這樣的記載：“王……昔為執(zhí)政之王子時(shí)，與未婚之妃于此游樂(lè)?！痹诘巧贤跷恢?，他其實(shí)是烏阇總督轄區(qū)的總督。公元前273年，Ashoke繼位，是為阿育王。但十分奇怪的是，4年后他才舉辦了加冕儀式接受灌頂，也就是公元前269年才是阿育王1年。據(jù)《大譬喻集》記載，賓頭娑羅希望將王位傳給修私摩，但大臣們支持的是阿育王。據(jù)《阿育王傳》記載，在大臣成護(hù)的幫助下，阿育王除掉了王位的合法繼承人，最終登上了王位，并任命成護(hù)為首相。而在《島史》與《大史》的記載中，阿育王在登上王位前殺死了他的九十九個(gè)兄弟。但這王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，阿育王銘文絲毫沒(méi)有提及。有可能是佛教典籍為弘揚(yáng)佛法的偉大而夸大皈依前阿育王的殘暴與泯滅人性。也有可能是阿育王特地隱去這段歷史，但耐人尋味的是阿育王號(hào)稱(chēng)“devanam piya”或“piyadasi”，前者意思是“天寵”，后者意思是“慈顏”。在碑文中兩個(gè)王號(hào)與“王公”或“國(guó)王”一詞結(jié)合時(shí)，阿育王王號(hào)的全稱(chēng)就是“尊貴仁慈的陛下”。后續(xù)的8年間，并無(wú)阿育王具體統(tǒng)治的記錄，只知道每年的執(zhí)政紀(jì)念日，他都會(huì)大赦死刑犯紀(jì)念自己加冕。

隨后為完成統(tǒng)一大業(yè)，公元前261年即阿育王9年，阿育王派兵大舉進(jìn)攻并占領(lǐng)羯陵伽國(guó)，這也成為他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)《大唐西域記》所載：羯陵伽國(guó)周五千余里，國(guó)大都城周二十余里。稼穡時(shí)播，花果具繁，林藪聯(lián)綿，動(dòng)數(shù)百里。氣序暑熱，風(fēng)俗躁暴，性多狷獷，志存信義。言語(yǔ)輕捷，音調(diào)質(zhì)正，辭旨風(fēng)則，頗與中印度異焉。少信正法，多遵。羯陵伽國(guó)位于默哈訥迪河與戈達(dá)瓦里河之間的孟加拉灣沿岸，對(duì)孔雀王國(guó)素來(lái)有威脅。阿育王最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，占領(lǐng)了羯陵伽國(guó)，但戰(zhàn)爭(zhēng)中生靈涂炭的慘狀令阿育王懊悔不已。并且阿育王將羯陵伽國(guó)的苦痛與自己無(wú)盡的悔恨記錄在《第十三摩崖法敕》的石柱上：

“尊貴仁慈的陛下在加冕后第八年征服了羯陵伽國(guó)。在羯陵伽之戰(zhàn)中，十五萬(wàn)人被俘，十萬(wàn)人被殺，還有數(shù)倍于此的人因戰(zhàn)爭(zhēng)而喪命。羯陵伽之戰(zhàn)后，尊貴仁慈的陛下就開(kāi)始熱愛(ài)、維護(hù)并積極弘揚(yáng)虔誠(chéng)之法。他為羯陵伽之戰(zhàn)中的殺戮、死亡與俘虜備感懊悔……在戰(zhàn)爭(zhēng)中，即使只有百分之一或千分之一的人罹難——遭擄、被殺或喪生，他也悔恨不已。”

其實(shí)站在阿育王的立場(chǎng)上，身為統(tǒng)治者他完全不需要被指責(zé)，甚者反而會(huì)夸耀自己的征伐之功，何況犧牲也是戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的。正如歷史學(xué)家尼安佐特·拉希里認(rèn)為的那樣，在應(yīng)該耀武揚(yáng)威的時(shí)候，這位國(guó)王卻哭泣了……這是對(duì)王權(quán)概念的驚人逆轉(zhuǎn)。他如此發(fā)自?xún)?nèi)心的悔恨，因?yàn)樽约旱脑驅(qū)е略S多生命的消逝，并告誡子孫。我認(rèn)同他本性是一個(gè)仁慈的人，他有一顆偉大同理心。由于沒(méi)有文獻(xiàn)提及阿育王發(fā)起過(guò)其他戰(zhàn)爭(zhēng)，加之阿育王銘文顯示他與南方諸國(guó)保持著友好關(guān)系，很可能羯陵伽之戰(zhàn)是他發(fā)起的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是最后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如此，我認(rèn)為深入人心阿育王前半生兇暴殘忍的形象是為了凸顯佛教的教化作用，因此對(duì)阿育王皈依前的為有所夸張，即用之前的“黑阿育王”反襯經(jīng)歷佛教洗禮的“白阿育王”。

不論如何，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)后，剩下的只有一個(gè)認(rèn)同真正的征服是“虔誠(chéng)的征服”的僧伽。

水彩畫(huà)《阿育王傳奇》

三、莊嚴(yán)正法的轉(zhuǎn)輪王

羯陵伽之戰(zhàn)結(jié)束后的第二年，阿育王皈依佛教成為優(yōu)婆塞，并前往佛陀覺(jué)悟之地摩訶菩提進(jìn)行朝圣，并在全國(guó)進(jìn)行巡游。自此一年余，阿育王親近僧伽，熱心地修行，到達(dá)“三菩提”(Sambodhi)，即覺(jué)悟的狀態(tài)。他認(rèn)識(shí)到以暴力獲得的勝利并不是真正的勝利，唯有“依于法之勝利”(dhamma-vijaya)才是真正的勝利。

巡游結(jié)束后，他在印度各地的巖石上刻下《第一小摩崖法敕》，也是最早的阿育王銘文以表達(dá)自己的思考；“

皈依的碩果。據(jù)坎納達(dá)王公與高官所言，應(yīng)按以下方式致辭：尊貴仁慈的陛下這樣講道：我為佛陀居士，已兩年有半，但其間未盡力弘揚(yáng)正法。一年前——實(shí)則一年多前，我皈信僧伽，從此竭力奉行正法。這期間，印度民眾從未與神祇相連。弘揚(yáng)正法可以使民眾與神祇相連，這就是弘揚(yáng)正法的成果。并非只有尊貴顯赫之人才能獲此成果，尋常百姓，無(wú)論身份如何卑微，只要潛心修行正法，終會(huì)獲得極樂(lè)。為此，發(fā)此公告：無(wú)論貧富貴賤，皆當(dāng)盡力奉行正法。鄰人也應(yīng)知曉此訓(xùn)令，望此訓(xùn)長(zhǎng)存！此愿將與日俱增——愿民眾能更虔誠(chéng)地踐行正法，至少加倍而為之。此公告由傳播佛教的組織宣讀256。（256人是弘法者)?！睆闹心苊黠@看出，阿育王對(duì)正法的無(wú)限追求，認(rèn)為潛心修行正法便會(huì)獲得極樂(lè)。而正法也是阿育王一以貫之的道，助力他完成佛塔，石柱的建造。

在此有必要對(duì)正法進(jìn)行解釋:正法（梵語(yǔ) sad-dharma）詞根是“dhri”（舉起，固定，穩(wěn)定）人們往往將之解釋為宗教法律、道德準(zhǔn)則或哲學(xué)、正確的行為和義務(wù)。根據(jù)傳統(tǒng)的印度教思想，人生有四個(gè)目標(biāo)：道德行為（Dharma）、世俗成功（Artha）、欲樂(lè)（Kama）和解脫（Moksha）。在宗教層面,法（dharma)在巴利語(yǔ)中強(qiáng)調(diào) “保持自性不改變”的狀態(tài)，正法則是超越時(shí)空、不隨外界變遷的終極真理。但在阿育王銘文的古希臘語(yǔ)翻譯中，他使用了希臘傳統(tǒng)中的“eusebeia”（“美德”“虔敬”或“法律”）代表”正法”。阿育王的正法并非神授，也與種姓階級(jí)無(wú)關(guān)。相反，他推薦的是所有人都可以，而且應(yīng)該遵循的行為和態(tài)度與一種普遍的行為準(zhǔn)則。這明顯與宗教含義上的“正法”不同。

在《布哈布魯摩崖法敕》中，阿育王也闡述了自己對(duì)于正法的理解：“諸位賢士，以下為引薦箴言：一、篤信戒律；二、崇圣向賢；三、釋?xiě)纸淇?；四、隱士之歌；五、隱士論道；六、優(yōu)婆帝沙問(wèn)經(jīng)；七、致羅睺羅，由虛佞為始?！边@七條均來(lái)自于佛陀，是阿育王在佛經(jīng)中選取最適合成為正法成為行為準(zhǔn)則的段落。在《第二石柱法敕》中他具體指出：“尊貴仁慈的國(guó)王陛下這樣講道：“正法乃至善”。但哪些事情中包括正法？在以下事中：即，沒(méi)有不虔誠(chéng)、大量善行、憐憫之心、心胸寬廣、坦誠(chéng)、純潔?！?/span>

公元前1世紀(jì)的桑奇浮雕：《阿育王乘坐戰(zhàn)車(chē)訪問(wèn)羅摩伽摩的那迦人》

阿育王認(rèn)為他命人撰寫(xiě)正法文稿，這樣人們就可以按正法行事，這樣正法就可以永世長(zhǎng)存。遵循此教誨之人將幸福安康。同時(shí)他也清楚的認(rèn)識(shí)到人性會(huì)阻礙正法的實(shí)施，他在《第十一摩崖法敕》中寫(xiě)到：“任何施與都不及來(lái)自正法、虔誠(chéng)之友誼、虔誠(chéng)之慷慨以及虔誠(chéng)之親屬的施與?！坝谑窃诘谄呤妨钪兴允〉剑骸拔乙绾喂膭?lì)蒼生遵循正法，從虔誠(chéng)

奉行正法中取得進(jìn)步？我要如何通過(guò)弘揚(yáng)正法達(dá)到此種目標(biāo)？……我決定頒布正法敕令，并下詔對(duì)正法進(jìn)行教誡。我任命官員，讓他們教導(dǎo)人們，并向人們?cè)忈屨?。我亦下詔鄉(xiāng)村官員（rajuka），他們是我在數(shù)十萬(wàn)人之中遴選出來(lái)的，幫助我弘揚(yáng)正法。為此，我樹(shù)立正法石柱，任命正法大督察，并頒發(fā)正法敕令。……我敕令弘揚(yáng)正法，依靠?jī)煞N方法：道德制約與說(shuō)服。但是，道德制約的效果并不如說(shuō)服。例如，我下令讓人們不得殺害某些動(dòng)物，但是說(shuō)服的方法讓正法得以弘揚(yáng)，因?yàn)樗谷藗兺Ｖ箓θ祟?lèi)和動(dòng)物?！灿惺蚴宓牡胤?，都要書(shū)刻這些文字，使這些文字長(zhǎng)久留存。”阿育王使這個(gè)法增長(zhǎng)的方法有兩個(gè)：法的規(guī)制"(dharma-niyama)與“法的靜觀”( dharma-nidhyati）。法的規(guī)制、是阿育王頒布的“規(guī)章”。法的靜觀，是凈心而去觀法，即由于去觀想法，可以更深一層地理解法的意義，無(wú)疑更勝一籌。

因此他對(duì)正法的推行落實(shí)在生活中的各個(gè)方面，用法的規(guī)制規(guī)范人民的行為。他即位 12 年后，頒布了他所體悟的法，并下令刻于石碑之上以永存后世，這項(xiàng)工作一直持續(xù)到他即位 27 年時(shí)。其中，有刻在磨平巖壁上的“摩崖法敕”，還有在磨過(guò)的巨大的砂巖柱上刻的“石柱法敕”。摩崖法救有大小兩種:大摩崖法敕主要在當(dāng)時(shí)國(guó)境，在是代表性的法敕;小摩崖法敕發(fā)現(xiàn)于中印度、南印度，記述阿育王是如何修行佛教，是與佛教關(guān)系緊密的碑文。其次，石柱法敕 也有大小兩種:大石柱法敕，主要發(fā)現(xiàn)于中印度的6個(gè)地方，以法的內(nèi)容說(shuō)明為主。小石柱法敕發(fā)現(xiàn)于鹿野苑、山齊等的佛教遺跡，是誡止僧伽的分裂等，有關(guān)佛教教團(tuán)的法敕。

從社會(huì)層面來(lái)說(shuō),他推行人和動(dòng)物的安逸法則，完善基礎(chǔ)建設(shè):他安排的兩類(lèi)醫(yī)療措施。一類(lèi)醫(yī)人，另一類(lèi)醫(yī)畜；他引進(jìn)并栽培了醫(yī)治人畜的短缺的草藥，引進(jìn)各種國(guó)內(nèi)缺少的樹(shù)苗與花苗；他還在路旁掘井、植樹(shù)，以供人畜享用。同時(shí)他還要求各地官員要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┕哺＠?，關(guān)心當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，恪盡職守，秉公處理。

在個(gè)人層面，阿育王銘文從倫理道德、宗教信仰 、個(gè)人品行各方面都作了強(qiáng)制要求。在《第二小摩崖法敕》中他進(jìn)行了正法與職責(zé)概述：“要孝順父母；愛(ài)護(hù)尊重一切生靈；言必真實(shí)。這些是虔誠(chéng)之法的精髓，應(yīng)全力踐行。依理推之，學(xué)生應(yīng)尊重師長(zhǎng)，師長(zhǎng)宜愛(ài)護(hù)學(xué)生?！蓖瑫r(shí)在《第九摩崖法敕》中他談及所理解的真正的儀式：“盡管這些儀式收效甚微，卻仍須施行。同時(shí)，這種禮節(jié)——虔誠(chéng)的禮節(jié)，能結(jié)出碩果。這些虔誠(chéng)的禮節(jié)包括善待奴隸和仆人、尊敬師長(zhǎng)、對(duì)苦行者和婆羅門(mén)教徒慷慨接濟(jì)。這些禮節(jié)與其他同類(lèi)禮節(jié)稱(chēng)為虔誠(chéng)的禮節(jié)。”阿育王自己也戒掉了狩獵等娛樂(lè)活動(dòng)，舉行法的巡行 (dharma-yatra) 即拜訪宗教家和耆宿，給予布施，接見(jiàn)人民，進(jìn)行法的教誡與布施。同時(shí)通過(guò)法敕，阿育王反復(fù)地命令人們應(yīng)該尊重一切生物的生命，禁止不必要的殺生，即使在不得已的情況下也禁止殺害懷孕或哺乳中的動(dòng)物。對(duì)于已判死刑的罪人，他還給于3天的緩刑恩赦。到他即位 26年為止，共釋放囚犯25次。

由此，我們可以看出阿育王的法的本質(zhì)是：所有的生命都是尊貴的，對(duì)生命本質(zhì)的自覺(jué)、而由這種自覺(jué)，慈愛(ài)、布施、說(shuō)真實(shí)語(yǔ)、清凈(清凈的行為 )、對(duì)父母柔順、正確地待人處世、對(duì)社會(huì)的報(bào)恩等，便自然地顯現(xiàn)出來(lái)。

至于另一個(gè)重要概念轉(zhuǎn)輪王（cākravartirāja)，“cākra”一般解釋為戰(zhàn)爭(zhēng)的車(chē)輪，等同于古代近東地區(qū)常用的王號(hào)“眾王之王”與“世界君主”。轉(zhuǎn)輪王正是佛教王權(quán)觀的核心，即“一佛一轉(zhuǎn)輪王”。在宗教領(lǐng)域最高的是佛，負(fù)責(zé)說(shuō)法，在世間便是轉(zhuǎn)輪王，負(fù)責(zé)供養(yǎng)?？梢哉f(shuō)轉(zhuǎn)輪王既是統(tǒng)治者，又是社會(huì)秩序的維護(hù)和調(diào)整者。而這一概念與因果和輪回密切相關(guān)。換言之，成為轉(zhuǎn)輪王，是功德積攢的結(jié)果，阿育王之所以成為轉(zhuǎn)輪王也是如此。

根據(jù)《阿育王傳》：“爾時(shí)世尊與阿難在巷中。行見(jiàn)二小兒。一名德勝是上族姓子。二名無(wú)勝是次族姓子。弄土而戲以土為城。城中復(fù)作舍宅倉(cāng)儲(chǔ)。以土為麥著于倉(cāng)中。此二小兒見(jiàn)佛三十二大人之相莊嚴(yán)其身。放金色光照城內(nèi)外。皆作金色無(wú)不明徹。見(jiàn)已歡喜。德勝于是掬倉(cāng)中土名為麥者奉上世尊。無(wú)勝在傍合掌隨喜。德勝于是說(shuō)偈贊曰……佛告阿難。如是如是。阿難。佛不無(wú)緣而微笑也。汝今見(jiàn)是二小兒不也。已見(jiàn)世尊。佛言。我若涅槃百年之后。此小兒者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王四分之一。于花氏城作正法。王號(hào)阿恕伽。分我舍利而作八萬(wàn)四千寶塔饒益眾生?！卑⒂跚笆辣惚皇雷痤A(yù)言會(huì)成為法輪王。其附近有七寶(sapta ratna)：金輪寶(cakra)，白象寶(hasti)，女寶(stri)，馬寶(asva)，珠寶(mani)，主兵臣寶(parinayaka)，主藏臣寶(grhapati)。文中所謂“轉(zhuǎn)輪圣王”四分之一則代表四種轉(zhuǎn)輪王：金輪王，銀輪王，銅輪王，鐵輪王。在《分別功德論》中寫(xiě)道：“昔佛去世后，百歲時(shí)有阿育王，典主閻浮提?！卑⒂醭蔀榉饻绾笳嬲乒芙虉F(tuán)的人。

巴黎集美博物館藏轉(zhuǎn)輪王形象，附近有七寶，疑似阿育王

四、變?cè)旆鸾痰慕y(tǒng)治者

雖然在《第一小摩崖法敕》中阿育王明確自己皈依了佛教，但我認(rèn)為他并不是一個(gè)完全的佛教徒：首先，阿育王平等對(duì)待各宗教，沒(méi)有過(guò)分偏心佛教。在《第七石柱法敕》中他任用正法監(jiān)察員打理各個(gè)宗派之事務(wù)。正法監(jiān)察員負(fù)責(zé)僧伽、婆羅門(mén)和耆那教徒之事務(wù)；同樣，還負(fù)責(zé)耆那教和各宗派事務(wù)。同時(shí)，雖然阿育王修建了大量的佛塔并得到了考古學(xué)的證明，但他也為正命派修建修行的洞窟。其次，在上一章討論阿育王的正法思想時(shí)，其雖然與佛教教義有相同的地方，但阿育王卻避而不談佛法與涅槃等佛教核心理論，而是重視社會(huì)倫理。可是，如果我們把阿育王的法和佛教完全割裂也不可?。合笳饔《葌鹘y(tǒng)的吠陀或奧義書(shū)中，強(qiáng)調(diào)梵我一如，對(duì)法并不怎么重視。但法在佛教中意義非凡，是佛、法、僧三寶之一。所以阿育王的法顯然從佛教而來(lái)。因而約翰·斯特朗認(rèn)為，阿育王與佛教的關(guān)系是矛盾的：“他充其量是對(duì)佛教有同情心的半個(gè)護(hù)持者，他對(duì)佛教的關(guān)心只是實(shí)現(xiàn)帝國(guó)宏圖偉業(yè)的一部分?！?/span>

比哈爾毗舍離洞窟（內(nèi)景） 遮盧婆迦派

在阿育王對(duì)佛教所做眾多事業(yè)中，最大的貢獻(xiàn)是他組織了佛教徒的第三次結(jié)集，讓大目犍連子帝須主持，對(duì)經(jīng)律論三藏進(jìn)行了確認(rèn)。但此事只在南傳佛教典籍有記載，在北傳中不見(jiàn)其事。

阿育王組織這次結(jié)集的原因眾多，但最重要的無(wú)疑是國(guó)內(nèi)佛教教團(tuán)的分裂趨勢(shì)。佛陀涅槃后，僧伽失去領(lǐng)袖后無(wú)所適從，生出不同意見(jiàn)，導(dǎo)致對(duì)立。在第一次結(jié)集后佛教僧團(tuán)有兩大主流：師承阿難的僧團(tuán)與師承優(yōu)波離的僧團(tuán)。前者重經(jīng)，必須持戒；后者重律，必須學(xué)經(jīng)，兩者相處融洽。但在阿育王登基前出自?xún)?yōu)波離師承的毗舍離僧團(tuán)，擅自收受金錢(qián)等非律十事，引發(fā)”十事非律僧爭(zhēng)“。出自阿難師承的商那和修對(duì)此進(jìn)行了靜律羯磨（karman)，也就是通過(guò)投票的方式議事。從此事后商那和修率領(lǐng)的摩偷羅僧團(tuán)收到尊敬，毗舍離僧團(tuán)則收到排擠。在阿育王登基后，附會(huì)毗舍離僧團(tuán)的外道大天，公然提舉誹謗阿羅漢的五事，而摩偷羅僧團(tuán)堅(jiān)決反對(duì)，引發(fā)“五事異法僧爭(zhēng)”。五事分別為：余所誘，無(wú)知，猶豫，他令入，道因聲起，他質(zhì)疑摩偷羅僧團(tuán)以為理想境地的阿羅漢并非完善。經(jīng)過(guò)兩大僧爭(zhēng)后，兩大僧團(tuán)已經(jīng)不可避免的出現(xiàn)分裂。

阿育王對(duì)潛在的僧團(tuán)分裂行為感到擔(dān)憂(yōu)，語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲的發(fā)表《鹿野苑小石柱法敕》；“華……其他城邦，任何人都不得分裂僧伽……無(wú)論何人誤導(dǎo)僧伽，不管是僧侶還是僧尼，都要身披白袍發(fā)往他處。因此應(yīng)讓該法令廣為知曉，僧侶與僧尼聚會(huì)中務(wù)必宣讀該法敕?！呒?jí)官員必須在全年的每一個(gè)齋戒日參加齋戒活動(dòng)以熟知該法令。在你們的管轄范圍內(nèi)，你們必須按此法令行事，將分裂分子驅(qū)逐到他處。同樣，在所有的要塞城鎮(zhèn)與地區(qū)，你們務(wù)必確保按法令要求進(jìn)行驅(qū)逐。

阿育王為了更好的統(tǒng)治佛教，建立起王朝御用的分別說(shuō)部教團(tuán)，由目犍連子帝須領(lǐng)導(dǎo)，依據(jù)《舍利弗阿毗曇論》為宗本。但此書(shū)采用了奧義書(shū)，七要素論，耆那教的思想，篡改了佛陀的教義，其中對(duì)十二因緣觀，四圣諦等佛教核心理論進(jìn)行修改?？梢哉f(shuō)，《舍利弗阿毗曇論》既是變?cè)旆鸾痰乃枷雭?lái)源，也是后世各派阿毗達(dá)摩的來(lái)源。

佛教僧團(tuán)按《十八部論》所說(shuō)分為龍眾,也就是附會(huì)毗舍離僧團(tuán)的大天學(xué)團(tuán)、信從目犍連子帝須學(xué)團(tuán);因緣眾，優(yōu)波離師承的毗舍離僧團(tuán);多聞眾，師承阿難的摩偷羅僧團(tuán)。

阿育王因建造眾多寺塔，日日供養(yǎng)僧眾。僧尼之?dāng)?shù)不斷增加。當(dāng)時(shí)由王家施造的雞園寺(Kukkuttar?ma)據(jù)說(shuō)常住僧人數(shù)達(dá)六萬(wàn)。然而，為供養(yǎng)，也有不少外道之徒也以佛僧形象混入僧伽。在寺中修習(xí)邪命之法。當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)中，凡圣雜居，真假莫辨。僧伽既不和合，紛爭(zhēng)時(shí)起。史料說(shuō)竟至有七年不曾行布薩說(shuō)戒的局面。王曾遣使到僧中，命其和合誦戒而竟然遭受拒絕。遂有王使怒而殺僧之事。阿育王登基16年，便組織帝須處理五事異法僧爭(zhēng)，主持結(jié)集。但有趣的是，參與結(jié)集者是由阿育王親自挑選的，并認(rèn)同分別說(shuō)部教義的才有資格。此次結(jié)集之內(nèi)容，涉及經(jīng)律論三藏。帝須就佛教與外道兩方之紛爭(zhēng)，一一列舉論點(diǎn)，辨析說(shuō)明，制成《論事》(Kathavattu.)一書(shū)。之后，分別說(shuō)部學(xué)團(tuán)自稱(chēng)“上座部”，稱(chēng)毗離舍僧團(tuán)是“大眾部”，摩偷羅僧團(tuán)為了維護(hù)佛法再次舉辦維持四部圣典與律的第三次經(jīng)律結(jié)集，拒絕論的合法性。佛教也正式來(lái)到了部派階段，正統(tǒng)佛法的傳承逐漸湮沒(méi)。

阿育王結(jié)集之大業(yè)了畢、裁斷異論以后，即向各地派遣了宣傳佛教的僧人。96 第一篇 佛教興隆的時(shí)代 其所至之地如下：①末闡提(Majiihantika)去往罽賓(Ksimira)、犍陀羅(Ghandara); ②摩訶提婆(Mahādeva)去往摩醯沙曼陀羅(Mahisamandala); ③勒棄多(Rakkhita)去往婆那婆私(Vanavāsi); ④曇無(wú)德(Dhamma-rakkhita)去往阿波蘭多迦(Aparantaka); ⑤摩訶曇無(wú)德(Mahadhamma-rakkhita)去往摩訶刺陀(Maharajha); ⑥摩訶勒棄多(Maharakkhita)去往臾那世界(Yonaloka); ⑦末示摩(Majjhima)去往雪山邊(Himavantapada); ⑧須那迦(Sopaka)、郁多羅(Uttana)去往金地(Suvaqqabhumi); ⑨摩哂陀(Mahinda)等五人前往銅牒(Tambapani),亦即錫蘭。 其中值得注意的是摩哂陀，他是阿育王的兒子，他去斯里蘭卡開(kāi)創(chuàng)了南傳佛教，其中關(guān)于阿育王的眾多傳說(shuō)均來(lái)自于南傳佛教典籍。

部派佛教的分裂

總得來(lái)說(shuō)，佛教分裂的誘因是”十事非律僧爭(zhēng)“與“五事異法僧爭(zhēng)”，直接原因是《舍利弗阿毗曇論》的出現(xiàn)與背后阿育王的支持。雖然不能說(shuō)是阿育王一手導(dǎo)致部派佛教的出現(xiàn)，但無(wú)疑，他的支持與組織結(jié)集加大了各僧團(tuán)的矛盾，使變?cè)旆鸾痰姆謩e說(shuō)部教團(tuán)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，導(dǎo)致最終的分裂。

據(jù)估計(jì)，阿育王統(tǒng)治了三十六年，于公元前232年駕崩。相傳阿育王的遺體在火化時(shí)整整燃燒了七天七夜。之后孔雀王朝又延續(xù)了五十多年。孔雀王國(guó)的范圍幾乎擴(kuò)展到整個(gè)印度次大陸。阿育王晚年時(shí)明顯受到了年輕的妻子迪斯亞拉克斯塔的蠱惑。據(jù)說(shuō)迪斯亞拉克斯塔曾用詭計(jì)使阿育王的王位繼承人鳩那羅失明。之后，鳩那羅在愛(ài)妻的陪伴下以唱歌為生，一路顛沛流離來(lái)到了華氏城。當(dāng)阿育王聽(tīng)到鳩那羅的歌聲而找到失明的鳩那羅時(shí)，意識(shí)到鳩那羅所蒙受的不幸正是對(duì)自己年輕時(shí)所犯罪孽的一種懲罰。阿育王立即處死了迪斯亞拉克斯塔。在《阿育王傳》中，鳩那羅因參悟佛道而原諒了迪斯亞拉克斯塔。盡管如此，阿育王卻沒(méi)有原諒迪斯亞拉克斯塔所犯的滔天大罪。鳩那羅之后，他的兒子三缽羅底繼承了王位，并統(tǒng)治孔雀王朝五十年之久直至辭世。

總結(jié)：在歷史與傳說(shuō)中阿育王復(fù)雜的人。但無(wú)可質(zhì)疑他是佛教護(hù)法君主的典范。佛教的理想君主包含幾個(gè)要素: 國(guó)王并不認(rèn)為君權(quán)神授，而且必須擴(kuò)持佛教僧團(tuán)，并贏得他們的認(rèn)可。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他需要興建寺院、修建佛塔，并支持僧人的剃度。阿育王相傳修建八萬(wàn)四千佛寺，并通過(guò)舉行結(jié)集消除異端。作為轉(zhuǎn)輪圣王，國(guó)王擁有靈性上的功德與智慧，并為臣民樹(shù)立了道德榜樣。阿育王的正法思想為國(guó)樹(shù)立了極高的行為規(guī)范與思想準(zhǔn)則。

各地的佛教徒都把傳說(shuō)中的阿育王視為理想的君主。在斯里蘭卡、泰國(guó)、老撾和緬甸等上座部佛教國(guó)家，阿育王被描繪成典范式的統(tǒng)治者，一個(gè)值得驕傲地追憶并效仿的榜樣。同樣，在中國(guó)、韓國(guó)和日本，阿育王的傳奇故事也激勵(lì)和引領(lǐng)了許多信奉佛教的國(guó)王，他們有意識(shí)地以阿育王的傳奇為榜樣來(lái)治理國(guó)家。在我看來(lái)，阿育王正是那顆最閃耀的明珠。

阿育王電影劇照，何其英姿雄發(fā)

參考書(shū)目：

《印度佛教史》【日】馬田行啟

《印度佛教史》【日】平川彰

《阿育王傳》

《阿育王：一部孔雀王國(guó)史》【英】文森特·亞瑟·史密斯

《曾經(jīng)的王者：阿育王與孔雀王朝》【英】柯林·泰勒·森

《變?cè)旆鸾讨诽健冯S佛禪師

參考論文：  《阿育王刻文》宇井伯壽

《阿育王と仏教》上金倉(cāng)円照

《阿育王及其正法思想》郭建琦