元豐八年八月底，距離上次到揚(yáng)州僅三月余，蘇軾再過揚(yáng)州。只不過，心境大不一樣，四月中旬的揚(yáng)州之行，他還在暢想著即將開始的退休生活，游山玩水訪友作詩，足足停留了半個(gè)月。而這一次再過揚(yáng)州，旅程的意義截然相反，他既沒有心情、更沒有時(shí)間在這東南第一都會(huì)多作停留。

由于停留時(shí)間很短，因此留存于揚(yáng)州的詩文也很少，其中有一篇極有意思。

石塔別東坡。

予云：“經(jīng)過草草，恨不一見石塔?！?/span>

塔起立云：“遮著是磚浮圖耶？”

予云：“有縫塔。”

塔云：“若無縫，何以容世間螻蟻？”

予首肯之。

這篇小文比較通俗的標(biāo)題是《別石塔》，如果不了解背景，還以為天性浪漫的東坡居士，又寫了一則警世寓言。小文的另一個(gè)標(biāo)題是《記石塔長老答問》，事實(shí)上，這不是什么東坡自我設(shè)計(jì)的人塔對(duì)答寓言，而是他和一位高僧的問答實(shí)錄。

石塔長老僧名法言，字無擇，和蘇軾定交于后者熙寧年間在杭州做官時(shí)，這位法師離杭赴揚(yáng)后，因要遷入石塔寺，故稱石塔長老。

蘇軾過揚(yáng)州時(shí)，正趕上禪師搬家，以上的對(duì)話，就發(fā)生在搬遷之際。臨別，禪師往石塔，東坡往蓬萊，在竹西寺的亭下，東坡以詩為別——

竹西失卻上方老，石塔還逢惠照師。

我亦化身東海去。姓名莫遣世人知。

蘇軾與這位法言禪師自杭州定交后，有趣的故事雖不似與佛印那么多，但卻也生動(dòng)。

對(duì)于書法，蘇軾最自信拿得出手的是草書，但卻不是普通的草書，而是醉草。所謂醉草，東坡嘗言：

吾醉后能作大草，醒后自以為不及。

意思是說，喝大了之后寫的草書，比清醒時(shí)寫的好很多。

草書這種書法形式，當(dāng)然是愈狂愈放愈狂放，醉后出大作尚可理解，但東坡最佩服的是這位法言禪師寫大字的功力。

所謂大字，就是指特大號(hào)的楷書，一般用于古代的亭臺(tái)樓閣、山門廟門的匾額，通常來講每個(gè)字的直徑至少在十五公分以上。寫大字的毛筆一般也是特大號(hào)的，但法言卻有一項(xiàng)絕技，他可以在喝過酒后，用普通的小筆寫出大字。

（吾師要寫大字，特為飲酒數(shù)杯，只用尋常小筆作二額。）

這次路過揚(yáng)州，蘇軾并未像以前每次停留數(shù)日至數(shù)十日，從留存極少詩文中也能感受到他的忙碌，在寫給石塔長老的詩敘中寫“余將赴文登過廣陵……竹西亭下留詩為別”，一過，一別，字里行間，全是趕路的味道。

揚(yáng)州城就在運(yùn)河沿線，水路北上便捷，蘇軾沿運(yùn)河剛出揚(yáng)州城，就到了著名的邵伯埭。

邵伯古鎮(zhèn)興于東晉，是謝安知廣陵時(shí)在城東北二十里處筑的新城，城北二十里還有一處他主導(dǎo)修筑的河堰，名邵伯堰。

秦觀有詩“南北悠悠三十年，謝公遺埭故依然”。有一種說法，因謝安治城有功，頗受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞?，故以上古名臣召公姬奭之名寓鎮(zhèn)，后世逐漸演變?yōu)樯鄄?zhèn)。

從地圖上看，此地“居運(yùn)河要沖，扼江淮咽喉”，交通便利。隋煬帝十年三下?lián)P州，極大地促進(jìn)了古鎮(zhèn)的發(fā)展。

說蘇軾此行揚(yáng)州匆匆，還有一個(gè)證據(jù)，就是因?yàn)榇颐?，他竟然不知方外摯友佛印禪師竟然就在揚(yáng)州城內(nèi)。公號(hào)：無犀之談

（離揚(yáng)州日忙迫，不復(fù)知公在郡也）

直到乘舟出城到了邵伯埭，蘇軾才知悉此事，卻已然不能回程，只好修書一封，向老友表達(dá)情誼。

蘇軾當(dāng)然知道，此去登州，再無清凈灑脫的愜意日子，有的只是塵土飛揚(yáng)、世態(tài)炎涼、人情世故的俗世宦海。

（今日過召伯埭，自此入塵土俠猾之鄉(xiāng)矣。）

邵伯鎮(zhèn)上有一座隋大業(yè)三年建的寺院，舊稱來鶴寺，五代后周世宗皇帝征淮南時(shí)曾駐蹕于此，置為法華禪院。

宋太祖立國后，賜額為寺，是為法華寺。（輿地紀(jì)勝）

法華寺中有一座千余斤重的巨大銅鐘，是寺中僧人募資所鑄，蘇軾路過時(shí)正趕上這一寺中盛事，應(yīng)求為鐘作銘：

（邵伯埭之東，寺僧子康募千人為千斤銅鐘，蜀人蘇軾為之銘——邵伯埭鐘銘）

無量智慧火，燒此無明銅。戒定以為模，鑄成無漏鐘。

以汝平等手，執(zhí)彼慈悲撞。聲從無有出，遍滿無邊空。

蘇軾借鑄造銅鐘的過程，巧妙比喻了佛家的修行要義，他修佛參法中的獲得過程中有一條主線，那就是希望通過佛之指引，在不可控的人生中，尋求一種可控的心境，進(jìn)而求得大自在。

有時(shí)候，確切地說是絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，人生是不可能由自己控制的，于是，一個(gè)人想要出世，或者入世，并不是隨心所欲的。

唯其如此，佛法也好，道教也罷，又或者真主，上帝，各種神明的存在，意念返璞，唯愿澤施眾生。

請(qǐng)看這首坡詩的最后一句，請(qǐng)尋一處安靜的所在，靜心來讀，體會(huì)：

聲從無有出，遍滿無邊空。

這句詩中的意思是說，諸法緣起于空性，一切有為法，如夢如幻，只有超越形與相的羈絆，才真獲得“無”中生“有”的大智慧。

這是要有多深的修為，才能獲得的領(lǐng)悟。

其實(shí)，理解蘇軾的過程，就是人生的一段又一段修行，而且是最高級(jí)又最便捷的修行。

謝謝觀賞，再見

無犀 原創(chuàng)

《重新認(rèn)識(shí)蘇東坡》

至今數(shù)載，以地點(diǎn)或事件為章節(jié)，講述蘇軾人生片段。

不求全，但求心與坡公片刻共鳴。

蘇學(xué)已是顯學(xué)，本作不乞更多新穎之貢獻(xiàn)，但求世人了解、理解這具歷千年而不朽之偉大靈魂，不枉余生“蘇寫”。

是為跋