三才與易學(xué)

三才在易學(xué)的實際預(yù)測中，運用也極為廣泛，此點類似陰陽。故不解三才，則不知易。

奇門中的三才

奇門乃分天盤地盤人盤，三才確立，乃掌萬物。“三”乃為人盤，乃預(yù)測人事之主也。

比如面相，乃分上停中停下停，取天地人之意，“三”乃為中停，以中停主自己事業(yè)錢財之奮斗，眼鼻顴者，相學(xué)之重也，均處中停。故顴鼻相配，乃為富貴之癥，男子事業(yè)如意，女子丈夫富貴。顴鼻低陷而眼無神者，貧賤夭兇之命也。

八卦中的三才

八卦有六爻，每爻必分陰陽，每卦由兩個八純卦組成，亦為陰陽之意；每個八純卦有三爻，即為三才之意，乃為天地人。

三爻之下爻，乃為地為陰，多為靜也，故乾之初九，乃為乾龍勿用。三爻之上爻，乃為天為陽，多為動也，處三爻之顛，乃為陽之過也，故三爻之病，多乃因動而兇。而如果可守而不動，則為解災(zāi)，可以無咎。故乾之九三爻曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

而乾之上卦三爻，即上九爻，處于上卦又處于上爻，上太過也、是為陽之太過，而為不吉，故上九辭曰：亢龍有悔。

而三爻之中，乃為人爻，以其處中，而為陰陽平衡，故查易經(jīng)之二爻辭乃多譽而美也，上卦之中為五爻辭，亦多貴而美也。

故三才之三因取中，而多美也。

八字是干支學(xué)，干支也有三才之分。干為陽為父、稱為天元，支為陰為母、稱為地元，而“三”為子女，藏于地支母之中，為地支藏干，稱為人元。子女莫不出于母體也，所以人元亦藏于地支之母也。

十二地支所藏人元列如下也：

地支藏干，在八字預(yù)測中起到極其重要舉足輕重的作用，可以這么說，如果不了解地支藏干的作用，則無法掌握八字預(yù)測。

舉例來說：

八字內(nèi)天干辛辛丁甲為天元，地支亥卯未辰為地元，地支藏干亥中甲壬、卯中乙木、未中丁火乙木己土、辰中乙木癸水戊土，均為人元。

相學(xué)中的三才

相學(xué)三才，和一般三才排列上有些不同，定義上也有些區(qū)別。一般的三才為天地人，天在上，地在下，人居中。世界道理也是如此。天父地母。

相學(xué)三才也是天地人，但是對地的含義發(fā)生變化。出現(xiàn)的主要意思是上中下三才。以上為貴、為父母、為長輩、代表一切超過自己的、級別在自己上面的人事物；以中為自己、代表同輩、同事朋友，一切和自己同級的人事物；以下為賤、為下級、為小輩、子女，代表一切處于自己下級的人事物。

最著名的就是面部三停，三停即三才。

而人體本身是個大三才，即頭部為上為陽、身體為中、腰部以下為下位陰。頭部為陽，陽主顯露，故無論男女的頭部均顯露在外；下部為陰，陰主隱秘，故無論男女之身體下部均隱藏不露；身體為陰陽之中，為“三”，介于陰陽之間，為陰陽平衡之地，本身為中性；又與性別加權(quán)，則男子為陽加中則顯陽、女子為陰加中則先陰，故男子可赤膊而女性不能，即為此理。

三才無限大，也無限小，相學(xué)上，小到一個耳朵，本身也可分三才來看，并依次而預(yù)測。

三才

三才本義

三才、即老子所言“道生一、一生二、二生三、三生萬物”內(nèi)之“三”。

比如天地人、上中下、左中右等。

論三才由來

炎黃曰：

陰陽，是把世界一分為二的兩分法哲學(xué)觀；二分法，即是非此即彼的，即要么對、要么錯；要么好、要么壞。這種二分法，即是走極端的方法。

按照中國的古代哲學(xué)思想，這種兩分法，是和做人做事有悖而行的；中國古代的哲學(xué)觀，無論道家還是儒家，均反對這種走極端的做法。

道家講究道，儒家講究中庸。而這個三，就是表現(xiàn)“道”或“中”的思想的。

道家和儒家是在三才的概念之后產(chǎn)生的，也可以說，道家或儒家，可能是依據(jù)各自對三才的理解而產(chǎn)生的。

但是“三”這個“道”或“中”的思想的，是中國古代先哲很早就有的思想，這當(dāng)然在《易經(jīng)》中也已經(jīng)很成熟的明確表現(xiàn)出來。

什么是“三”？

當(dāng)陰陽出現(xiàn)之后，偉大的先哲發(fā)現(xiàn)，這種陰陽兩分法無法概括世界之全部，或者說這種極端的做法不適合中國人的思想觀，事物也不能以非對即錯來表示，還有一些事物是處于對錯好壞之間的，于是就出來一個“中”，即處于陰陽之間的概念。

這個“中”、和“陰陽”，就構(gòu)成了三才。

“三”是如何而來，是陰陽經(jīng)過中和而來的。比如陰陽兩個人意見不統(tǒng)一，最后各自放棄自己觀點，而取“中”的路線。

故二生三,為陰陽交感化合而成，故“三”乃由“二”來，“三”不偏向于“二”的任何一方，乃由“二”的綜合而來，居于“二”之中，即居陰陽之中。

故三才，在大而言，乃為天地人。天父地母，天陽地陰，天地既分，陰陽則出，天地陰陽相交，則孕育人于萬物在天地之間，故天地人為三才；故先有天地，而后有人及萬物。先有陰陽，而后有人萬物之“三”。

在人而言，三才為夫妻子。夫陽妻陰，男女相交，則子女育。故先有男女陰陽，而后又孕育子女之“三”。

孩子初生，思想上常無性別取向、甚至剛出生的孩子長相上也往往難分男女，即是“三”之原因，乃為陰陽未分也。

“三”，本身有“道”的影子，也可以理解為一個“小道”，如果道是爺爺，這個“三”就是“孫子”，是非常象“爺爺”的一個人，是嫡傳。

而中國古代先哲，也是需要不斷宣揚這種“道”的思想，故在陰陽之后，加入一個“小道”的“三”，而成為三才。

當(dāng)然，三也會變化，比如至孩子成長，則男女性別特征越加明顯，則陰陽又分，此時孩子由原來的“三”的身份，變成了“二”的陰陽之中的一份子，比如是個男子，與其他之原來是“三”的身份的小女孩，成長為“二”的女子，兩人陰陽再結(jié)合、即結(jié)婚、而生育子女，又成“二生三”之勢。

故由夫妻的橫向結(jié)合、及生育子女的縱向繁衍、如此縱橫交錯，而構(gòu)成“三生萬物”之勢。

三才之三的兩個概念

三才之三，可以解讀為兩個概念。一個概念是總量概念；一個是單量概念。

三才的總量概念：即為“二加一”的模式；即本身包含陰陽的二在內(nèi)，比如天地人、夫妻子女，統(tǒng)稱三才。

三才的單量概念：即單獨指三才之“三”，則指一個，不包含陰陽概念在內(nèi)。比如三指天地人的人、之夫妻子女的子女。

一般所談及的三才，均為總量概念。但是對于“三”的單量概念，則需要注意了解掌握。

炎黃曰：

“三”的單量概念，乃有兩個特征：

“三”的第一個特征：為“中”性，即平衡性。

中乃居于陰陽之間，非陰非陽，有陰有陽，是集合了陰陽的所以概念，而居于中。

故三有“中”性，本身是個陰陽平衡的中間體。

故孩子初生，雖有男女之性別，而無男女之實，初生的孩子往往從外表性格等方面無法區(qū)別性別，是孩子為陰陽平衡體之故。

平衡，為命理學(xué)之以重要概念，以平衡為美。故查孩子之思想行為，乃為惡者少，為善者多也，而身體健康兇災(zāi)方面，亦多平順無憂。及至成長，乃分男女、乃有欲望，乃分陰陽。性而陰陽平衡者，乃性情平衡，生活富足，而成富貴福壽；性成極陰極陽而陰陽失衡者，則性格偏激，輕者工作不順夫妻失和，重者多犯口舌牢獄，或身體傷疾。故修道者，乃修練自己成初生狀態(tài)，乃為赤子之心，為赤裸裸來去無牽掛，亦為去己身之財官金錢名利之欲望也。

故曰三，實含陰陽平衡之道也。比如查地理，凡陰陽極端之極寒極暖之所，均少人居，且不富足，而陰陽平衡之地，則為有山有水山清水秀人杰地靈之美地也。

是故南火北水，而中和成土；東木西金，中亦成土，以土中和之本，而立中極五黃。

炎黃曰：

故二所生之“三”，乃為陰陽平衡狀態(tài)，和陰陽未分之狀態(tài)類似；陰陽未分之狀態(tài)，乃“一”也、乃“0”之道也；故“三”實際有些類似“一”的含義在，取陰陽未分之狀態(tài)；亦有些“0”的無的狀態(tài)在，有道的含義。

所以陰陽二生三，亦為歸一、或歸于“0”之道也。天地萬物，由道而生，由道而滅，乃為道之本義。

“三”的第二個特征：為時間上縱向的延續(xù)性。

時間上縱向的延續(xù)性，即“生”的含義在。

比如男女交合而子女育，乃為傳宗接帶，乃為人類之繁衍也，萬物均為如此。及三成長，乃重分陰陽，而再交合，而重復(fù)而二生三之過程也。故乃三生萬物之意。

炎黃曰：明白三才之道，乃曉平衡中和之理。

故學(xué)易之上，乃為修性養(yǎng)神，保持沖淡平和之心，而災(zāi)害自去，而福壽自來。

高低得失無非一念，通萬卷，達(dá)古今，博愛及人，縱流于市井，亦絕俗高人；而重物欲，多私心，寡廉鮮恥，雖身居權(quán)貴，亦單薄小人。是故，千機百巧莫如抱元守一。

此亦為老子之福禍自招之理也。凡有意習(xí)學(xué)者，需細(xì)心體察，不可玩忽也。

三才萬物類象

三才為天地人、為夫妻子女。

在地理而言：

三才之三，為地理上陰陽平衡之地、有山有水之地、溫帶地區(qū)。

在方位而言：

三才為左中右、上中下、前中后。其中三即為中。

在單位而言：

三才的陽為大領(lǐng)導(dǎo)、陰為群眾百姓、三則為中為中層領(lǐng)導(dǎo)。

在性格而言：

三才之三，為最常見的最為大眾所認(rèn)可的中間性格，不偏激、不張揚、不內(nèi)向也不外向；總體不處于兩頭而處于中間的個性，為大多數(shù)人的性格。

八卦中的三才：

八卦有六爻，每爻必分陰陽，每卦由兩個八純卦組成，亦為陰陽之意；每個八純卦有三爻，即為三才之意，乃為天地人。

三爻之下爻，乃為地為陰，多為靜也，故乾之初九，乃為乾龍勿用。三爻之上爻，乃為天為陽，多為動也，處三爻之顛，乃為陽之過也，故三爻之病，多乃因動而兇。而如果可守而不動，則為解災(zāi)，可以無咎。故乾之九三爻曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

而乾之上卦三爻，即上九爻，處于上卦又處于上爻，上太過也、是為陽之太過，而為不吉，故上九辭曰：亢龍有悔。

而三爻之中，乃為人爻，以其處中，而為陰陽平衡，故查易經(jīng)之二爻辭乃多譽而美也，上卦之中為五爻辭，亦多貴而美也。

故三才之三因取中，而多美也。

四象

四象

四象：少陰、少陽、老陰、老陽。

四象的由來

炎黃曰：

陰陽，屬于一分為二的世界觀。

這種世界觀，中國古代先哲，認(rèn)為不夠完善，于是進(jìn)行進(jìn)一步的進(jìn)化。

這時候，出現(xiàn)了兩條不同的路進(jìn)行了進(jìn)化方式。

其一是統(tǒng)一的進(jìn)化模式

就是認(rèn)為陰陽不能非此即彼、非對即錯，還有中間的路線，于是在陰陽基礎(chǔ)上，出現(xiàn)一個“中”的概念，于是形成了三才。這種進(jìn)化是基于“道”的觀念的進(jìn)化。這種“中”如何出現(xiàn)，是陰陽融合的體現(xiàn)，即把“陰”和“陽”放在一個缸里，調(diào)和一下，則陰陽都不見了，出現(xiàn)一個無陰無陽的“中”，即三才的三。

其二是分裂的進(jìn)化模式

這個模式認(rèn)為，陰陽的一分為二的觀點，還不夠細(xì)致的全面，分裂的不夠徹底，于是，把陰陽再一分為二。

這種分裂，和生物學(xué)上的細(xì)胞分裂比較一致，一分為二、再一分為二。。。。。。

這種分裂模式，對陰陽而言，就是把陰陽再一分為二而成四象。

把“陰”一分為二，成少陰和老陰；把陽一分為二，成少陽和老陽。

中國先哲，以“少陰、少陽、老陰、老陽”命名四象。

所以，三才的進(jìn)化，恰好和四象的進(jìn)化相反。

一條是“合”的路線，一條是“分”的路線。

所以四象是陰陽的延伸，也是一切易學(xué)的基礎(chǔ)。

四象細(xì)說

少陽：

第一個角度：可以理解為“陽中偏陰”。即陽不太過，大前提是陽，而其中又帶些陰；相對而言陰陽兼?zhèn)?，但以陽為主，陰為輔。

第二個角度：可以理解為“陽的少”，即只有陽而無陰，但偏離“中”不遠(yuǎn)。

老陽：

第一個角度：可以理解為“陽中偏陽”。即陽太過，為陽中之陽，不夾帶一些陰。

第二個角度：可以理解為“陽的多”，還是只有陽而無陰，但偏離“中”很遠(yuǎn)。

少陰：

第一個角度：可以理解為“陰中偏陽”。即陰不太過，大前提是陰，而其中又帶些陽；相對而言陰陽兼?zhèn)?，但以陰為主，陽為輔。

第二個角度：可以理解為“陰的少”，即只有陰而無陽，但偏離“中”不遠(yuǎn)。

老陰：

第一個角度：可以理解為“陰中偏陰”。即陰太過，為陰中之陰，不夾帶一些陽。

第二個角度：可以理解為“陰的多”，還是只有陰而無陽，但偏離“中”很遠(yuǎn)。

從第二個角度理解：

少陽,就是剛有點陽氣,但是還未到達(dá)頂峰。比如春季開始暖和，但沒有到最熱季節(jié)。比如少男有些陽光，但還沒有成熟。

老陽,就是陽氣之頂峰了,一到頂峰,就要開始陰陽轉(zhuǎn)化,會由陽變陰了。比如夏季已經(jīng)最熱，沒法最熱了，再轉(zhuǎn)變下去，就要發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)換到秋天了。比如年老男子。

少陰,就是剛有點陰氣,但是還未到達(dá)頂峰。比如秋季開始變涼，但沒有到最冷季節(jié)。比如少女有些柔情，但還沒有成熟。

老陰,就是陰氣之頂峰了,一到頂峰,就要開始陰陽轉(zhuǎn)化,會由陰變陽了。比如冬季已經(jīng)最冷，沒法最冷了，再轉(zhuǎn)變下去，就要發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)變換到春天了。比如年老女子。

四象的萬類物象

少陽,老陽,少陰,老陰.

以人物分：

少陽:為少男,年輕男子,為兒子,為丈夫,陽主領(lǐng)導(dǎo)，少陽則為企業(yè)事業(yè)單位的中低層領(lǐng)導(dǎo);

老陽：為老男，年長男子,為父親，陽主領(lǐng)導(dǎo)，老陽則為大領(lǐng)導(dǎo)，為企業(yè)事業(yè)單位的最高領(lǐng)導(dǎo)。

少陰:為少女,為年輕女子,為女兒,為妻子,為企業(yè)中為辦公室職員,或者低層領(lǐng)導(dǎo);

老陰：為老女,為年長女子,為母親，在企業(yè)為最基層的員工,比如工廠的工人.

以自然現(xiàn)象分：

少陽為春,剛剛天氣變熱,所以溫度會再不上升;一直到

老陽為夏,已經(jīng)熱到頭了,則必然會開始下降,如果不下降,則世界萬物則毀滅了,不會有目前的社會了,所以社會要存在,必然會出現(xiàn)陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律,天氣就要變涼了,于是

少陰為秋,天氣就變涼了,但是還沒有到達(dá)頂峰,所以繼續(xù)變涼;一直到

老陰為冬,已經(jīng)冷到頭了,要開始陰陽轉(zhuǎn)化,會由陰變陽了,如果不變,則社會又要毀滅了.

以一天論:

少陽為早上;老陽為中午;少陰為下午;老陰為子夜.

以方位論：

少陽為東,老陽為南,少陰為西,老陰為北.

以性格心理學(xué)觀點分：

少陽:首先具備陽的特征,但是屬于陽中比較正常不為過的性格,有主見,但不固執(zhí),有進(jìn)取,但不急于求成;比如為剛,但不孤,為怒,但不爭;為發(fā),但不露,類似少男的性格,蓬勃向上.

老陽：首先具備陽的特征,但是屬于陽的太過的性格。陽主剛健、主見、勇；老陽則過于剛健、過于獨斷、剛愎自用、主見太強、太過急躁、而有勇無謀。剛而孤、怒而爭、發(fā)而露,是一個脾氣火爆的人；

少陰:首先具備陰的特征,但是屬于陰中比較正常不為過的性格,能藏,但不晦;能安,但不愚;能和,但不弱;就是可以謙讓,但是不是被欺負(fù),柔順,但不屈服,內(nèi)向,但不陰沉,為感性,但不幻想；

老陰：首先具備陰的特征,但是屬于陰中為過的性格。陰主柔順，老陰則過于柔順、柔順到屈服；陰主謙讓，老陰則過于謙讓、謙讓到被人欺負(fù)；陰主內(nèi)向，老陰則過于內(nèi)向、到自閉；陰主思考，老陰則過于思考、想的很多、以至于無法付諸行動。

心理學(xué)上四象與血液氣質(zhì)類型的對應(yīng)

少陽為多血質(zhì)型,多血質(zhì)的人又稱活潑型

老陽為膽汁質(zhì)型,膽汁質(zhì)又稱不可抑制型

少陰為粘液質(zhì)型,粘液質(zhì)又稱安靜型

老陰為抑郁質(zhì)型,抑郁質(zhì)又稱易抑制型

四象正逆

一般認(rèn)為，老陽是“陽之極端”，易學(xué)、乃至中國的諸多哲學(xué)觀，一般均以中和平衡為美，而偏于極端則不美，所以從這點來說，老陽的本象上說，老陽的“陽之極端”的表現(xiàn)，本身偏向“陽之逆”的類象表現(xiàn)。

但其實老陽本身有正象和逆象。

老陽正象：即指老陽好的一面。

陽主勇，老陽主勇冠三軍，為極端之勇；

陽主領(lǐng)導(dǎo)，老陽主大領(lǐng)導(dǎo)，比如企業(yè)的董事長；

陽主主見強，老陽主主見極強、也極能擔(dān)當(dāng)，能負(fù)大責(zé)任。

老陽逆象：即指老陽差的一面。

比如有勇無謀、事情做得太過等等。

同理，老陰是“陰之極端”，所以本身偏向“陰之逆”的類象表現(xiàn)。

但老陰同時本身有正象和逆象。

老陰正象：即指老陰好的一面。

老陰本象比少陰更進(jìn)一步，比如主思考，少陰思考的淺、老陰思考的深；老陰正象類似中老年年學(xué)者的思考思維，出研究成果；

老陰逆象：即指老陰差的一面。

主思維方向誤入歧途，造成偏執(zhí)，或者盲信迷信的厲害，想的多為老陰象，想的不符合正道想的歪了為逆象。

所以老陰本象均指思考深刻，而思考深刻分正逆好壞，則老陰而分正逆類象。

思考如此，其他亦如此。

少陰少陽也是有正象逆象，此和說陰陽時講述的類似。

五行

五行

五行：金木水火土。

一、五行的由來

炎黃曰：

如同陰陽需要進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展出了三才。

同樣的，對于四象，中國古代先哲，也是認(rèn)為不夠完善，于是進(jìn)行進(jìn)一步的進(jìn)化。

這時候，又出現(xiàn)了兩條不同的路進(jìn)行了進(jìn)化方式：

其一是“統(tǒng)一”進(jìn)化模式，其二是“分裂”進(jìn)化模式。

五行，是在四象基礎(chǔ)上，由“統(tǒng)一”進(jìn)化模式而來。

古人認(rèn)為：由陰陽一分為二的四象，還缺少一個“中”的路線，才能完美。

這就如同之前“陰陽”不夠完美于是加上一個”中”的概念形成三才一樣，先哲也把四象加入一個“中”的概念。

這個“中”的概念如何體現(xiàn)？其實是對原來四象“分離法”融合的體現(xiàn)。

即把“少陽少陽老陽老陽”放一個缸里，調(diào)和一下，則陰陽都不見了，出現(xiàn)一個“中”。

所以“中”是對四象的妥協(xié)，四象分為陰陽兩方，互相不融合，于是出現(xiàn)“中”以融合之。

這個“中”加上原來的”四象”，就成了五種元素、或五種物質(zhì)。

中國先哲把這五種物質(zhì)命名為“五行”。

五行，即金木水火土。

五行繼續(xù)保留“四象”的概念和“中”的概念。

其中以“金”代表少陰、”水”代表老陰、”木”代表少陽、火代表”老陽”，而以土代表這個新生事物的”中”。

鑒于五行“土”的特殊性，其實五行“土”乃有道的理念，即”道”觀念的進(jìn)一步進(jìn)化。此類似“三才”的“三”是一樣的。

如果把“三”比喻為“道”的孫子是個“小道”的話，那么土則是“三才”的兒子，是個“小小道”，但屬于是“道”的嫡傳。

二、五行類象

炎黃曰：五行者，金木水火土。五行可類象世間之萬物。

五行陰陽類象

炎黃曰：五行金木水火土，乃各有其本性，以陰陽四象而衍生。

金者，少陰也，陰主藏、主內(nèi)，故金具有收斂、肅殺、潛藏、清凈的特性；

木者，少陽也，陽主露，主外，故木具有生發(fā)、舒暢、調(diào)達(dá)的特性；

水者，老陰也，陰主柔、主下，故水具有向下、寒冷、滋潤、靜藏的特性；

火者，老陽也，陽主外、主上，故火具有向上、昌茂、繁盛、炎熱的特性；

土者，陰陽混頓之地，故為萬物之收藏之所，故土為萬物之庫，陰陽特性不很明顯，似宇宙混頓之初，乃”一生二、二歸一”之一也，故土具有生養(yǎng)、承載、受納、化育的特性。

五行方位定義

水者，老陰也，陰主寒，故處北方；

火者，老陽也，陽主暖，故處南方；

金者，少陰也，其生水，位處西方。

木者，少陽也，其生火，位處東方。

土者，陰陽混頓之地，陰陽交匯而成，乃“一生二、二歸一”之一，亦為“二生三”之三，所以其處陰陽之中，無論按上中下、還是按左中右，其均處中，所以位處中央。

五行萬物類象

五行，乃將萬物由簡單的陰陽兩象而化為五象，各以金木水火土來代替，使類象更為豐富多彩，此與社會之發(fā)展變化相通。

五行單獨類象

木者，古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際上是指樹木的生長形態(tài)，都是枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。可類象世間一切木類之物，比如直觀可見之木，如：樹木、木材、木器、家具、木成品、樹苗、茶葉、草藥、中藥等等。亦代表木類之衍生物，比如以木制漿，而造處紙，所以紙亦為木；以木之花果制，而成花茶、等等，亦屬于木；從植物中提煉精華，而成食品化妝品，亦屬于木；比如由植物中提煉的藥品、如中成藥；由木而產(chǎn)生之纖維產(chǎn)品，比如生活中之全棉之衣服、毛巾等等。此種等等，不計其數(shù)，均為木類。

火者，古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有炎熱、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

可類象世間一切火類之物，比如直觀可見之火，如煉鋼之火，火力發(fā)電之火，飲食烹飪用火，等等。而由于火代表光明，炎熱，所以亦代表火類之衍生物，比如燈光、照明、光學(xué)、高熱、易燃等等，又由于火炎上之特性，其為老陽關(guān)，性燥動，所以很多能源均屬于火，以其蘊涵之能量發(fā)光發(fā)熱產(chǎn)生能源也，比如電力，生物被電擊后，與被火燒是類似的，所以電是一種生活中最常見最重要的火，燈光無電不亮，所以由此衍生很多”電”方面的均屬于火，比如電子、電腦、電器等等，而另外，比如能源、石油、煤、天然氣、煤氣等均是衍生之火，由此由石油而產(chǎn)生之化工業(yè)，均屬于火，由此之化工制品、比如油漆、塑料制品、生活中的牙刷、保鮮膜、肥皂、沐浴露等等，化纖制品，化纖布及制造的化纖類衣服等等，均不出化工范圍。此種等等，不計其數(shù)，均為火類。

金者，古人稱“金曰從革”?！皬母铩保侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金?？深愊笫篱g一切金類之物，比如直觀可見之金，如：冶金、鋼鐵、礦產(chǎn)資源、金銀銅鐵錫、金屬制品、金銀首飾、五金產(chǎn)品、刀具、金屬機械等，亦代表金類之衍生物，比如說電器中之金屬零件，汽車，凡是一些金屬制造之產(chǎn)品，均為金類。

水者，古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。可類象世間一切水類之物，比如直觀可見之水，如：礦泉水、純凈水、自來水、飲料、可樂等等，亦代表水類之衍生物，包含水中之產(chǎn)品，如制冰、冰水、魚類、水產(chǎn)、水利、冷藏、冷凍等等、水電站之水。水如同火，乃處陰之極，以其性先下而動，而能作為水力之能源，此點與火有共同性。

土者，古人稱“土曰稼穡”。“稼穡”，是指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化；承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”、“萬物土中生，萬物土中滅”和“土為萬物之母”之說。可類象世間一切土類之物，比如直觀可見之土，如：土地、房地產(chǎn)、石料、水晶玉石、山地、采石、堤壩，等等，亦代表土類之衍生物，如水泥、磚頭、陶瓷等等，及由土而產(chǎn)生的各類制品，比如泥土中提煉的化妝品、養(yǎng)顏泥、深海泥等等，均為土類。

五行相雜類象

以上大致為五行之單獨屬性，而世界發(fā)展之變化，如今的大部分物體均為五行交雜之象，而成你中有我、我中有你。比如日常所見之冰箱之類電器，其多由塑料及金屬兩種五行交織而成，而以金屬為金、塑料為火也；比如煉鋼行業(yè)，乃火克金，包含火與金兩種。水電站，則為以水而生火之行業(yè)；比如服裝，有棉制的，為木，有化纖尼龍萊卡等等，均屬于火。

一般而言，越單純五行之行業(yè)，自然技術(shù)越簡單，也越傳統(tǒng)，而多五行交匯之行業(yè)，五行越多，乃技術(shù)越復(fù)雜，也越先進(jìn)。乃世界之“三生外物”之結(jié)果，是一個衍化之過程。

4．五行人體類象

炎黃曰：世有五行，人有五臟，乃為對應(yīng)。五行對應(yīng)的臟腑和部位如下：

木者：在內(nèi)：為肝膽，為內(nèi)分泌系統(tǒng)；在外：為眼睛、為眉毛、為毛發(fā)、為筋骨、為四肢，眉毛毛發(fā)之屬，均為類似樹木之生長。。

火者：在內(nèi)：火為陽為能量之動力源，所以亦為人之動力源，為心臟及心腦血管，為血液循環(huán)系統(tǒng)、為小腸；在外：為頭部、為額、為上停。

土者：在內(nèi)：為脾為胃、為腸，為消化系統(tǒng)；在外，為皮膚、為肉。在外：為中停。

金者：在內(nèi)：為肺、氣管及整個呼吸系統(tǒng)，為大腸；在外：為鼻，主呼吸。

水者：在內(nèi)：為腎、為膀胱、為子宮，為泌尿系統(tǒng)及生殖系統(tǒng)。在外：為耳，為陰部，腰部、為下停。

5．五行味覺類象

木者：其味酸；

火者：其味苦；

土者：其味甘；

金者：其味辣；

水者：其味咸。

6．五行顏色類象

木者：其色青；

火者：其色赤；

土者：其色黃；

金者：其色白；

水者：其色黑。

7．五行性情類象

炎黃曰：

以下五行性情類型，主要是在相學(xué)中運用，而不是八字命理中運用，此為關(guān)鍵。八字命理性格依據(jù)，來源于十神，而不是五行，切切需要注意。

木者：木主仁，其性直，其情和。木主長，主文書思考，所以人長得清秀瘦長、修植而高者，相學(xué)以其為木型，而關(guān)節(jié)粗大。木之正者，主人博愛惻隱慈祥清高質(zhì)樸，多研究精神。木之偏者，主頭發(fā)稀少，性格偏狹，內(nèi)心多思慮而鄙下吝嗇。

火者：火主禮，火為老陽為炎上之性，所以其性急，其情恭。人長相尖露上炎、奇凸突兀者，相學(xué)以其為火型?；鹬?，主精神閃爍，精力充沛，為人純樸急躁而謙和恭敬，為直性子?；鹬?，則黃瘦尖楞，語言妄誕，性格暴躁易怒，多犯口舌，多惹事端，做事有始無終，三分鐘熱度，而無耐性。

土者：土主信，因其處于中，所以其性重，其情厚。人長相厚而不圓、聲重而遲、步穩(wěn)而緩、肉厚結(jié)實者，相學(xué)上以其為土型。土之正者，主人忠孝至誠、度量寬厚、言行一致、誠而有信；土之偏者，土重，主人思想僵化、愚拙內(nèi)向，土輕，主人性格乖戾、不講信用、不通情理。

金者：金主義，其性剛，其情烈。人長相骨肉相稱、面方白凈、骨肉相配、不胖不瘦、堅實方正、俊男靚女，相學(xué)上稱之為金型。金之正者，主人剛毅果斷、思維敏捷、明辨是非，金之偏者，主性剛好殺，有勇無謀、或刻薄內(nèi)毒、吝嗇貪婪。

水者：水主智，水為老陰為靜為思，所以其性聰，其情善。圓厚而勻、韻長而宏、面黑有彩者，相學(xué)上稱之為水型。水之正者，主人足智多謀、學(xué)識過人、言語清和。水之偏者，太過則主好說是非，飄蕩貪淫；不及則人物短小，有小聰明而無大智慧，膽小無略，行事反覆。

三、五行生克

炎黃曰：五行生克，乃表現(xiàn)事物之運動作用規(guī)律。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

炎黃以為，陰陽乃萬物之根本，故萬事萬物及其之間的相互之作用，亦不出陰陽之范圍。大道至簡，則以事物間之作用而言，唯生克兩種，故以陰陽分，則生為陰，而克為陽，再衍生之，則生分“生與被生”兩種，克分”克與被克”兩種，再加上自己本身，而成五種。故炎黃以為：五行，乃是陰陽之衍生。以土為例：土克者為水，被克者為木；土生者為金，被生者為火；加上本身土，乃成五行。故炎黃個人以為，五行者，乃為陰陽之衍生，以表現(xiàn)生克關(guān)系及陽之老少也，

生克力量對比

生與克的五行力量相當(dāng)，則出現(xiàn)正常情況，為平衡狀態(tài)；如果兩者力量不相當(dāng)，則會出現(xiàn)失衡狀態(tài)。而平衡乃易學(xué)之根本，所以以平衡為吉，失衡為兇。

相生方過多而失衡表現(xiàn)，亦為表現(xiàn)自然界之現(xiàn)象：

土多埋金、火多土焦、木多火塞、水多木漂、金多水濁。

受克方過強而出現(xiàn)之失衡表現(xiàn)，亦為表現(xiàn)自然界之現(xiàn)象：

木多金缺、金多火熄、火多水干、水多土流、土多木折。

此為關(guān)系強弱變化，此消彼長之理，需要細(xì)心體會。