求德義，義也者，群善之蕝也（01，陰陽，無有，不善善，群善，量數(shù)或類數(shù)的差異）。《北溪字義》義者，天理之所宜（在物為理，處物為義；體與用; 道之變動故曰爻，此時此地用陰或用陽為宜則是義，文字根據(jù)上下文體現(xiàn)語義）

凡人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行，待習而后奠。喜怒哀悲之氣，性也；及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能入之。

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。

凡物之精，比則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，沓乎如入于淵，淖乎如在于海，卒（通崪）乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物畢得。（德》意》義》智》得）

天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果 惡乎在？曰：“無乎不在?！痹弧谩吧窈斡山?？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一?！辈浑x于宗，謂之天人；不離于精，謂 之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆 于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其 數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇 天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多 有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳 先生多能明之?！对姟芬缘乐荆稌芬缘朗拢抖Y》以道行，《樂 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè) 于中國者，百家之學時或稱而道之。

注：義，是善的秩序化和概念化，角色化，行動標準。有一種職能性；而仁主要是以親親展開來看關(guān)系（種族家庭展開，天地生生。萬物親親，義面向事業(yè)主要也是成就親親）。

正義而為，謂之行

夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

孟子曰:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣,至大至剛,集義所生,配義與道

義，適宜=不及【宜】太過=善，適宜歸類，如仁義禮智信歸類等

一，是歸類所宜，二，是應(yīng)用時宜。